أحمد صبحي منصور
عالِم في التاريخ الإسلامي بالأزهر، فُصل عام ١٩٨٥ وطُرد عام ١٩٨٧ بسبب موقفه أن القرآن يكفي بشروطه الخاصة؛ حصل على اللجوء السياسي في الولايات المتحدة عام ٢٠٠٢؛ مؤسِّس المركز العالمي للقرآن الكريم. عرضٌ علميّ لحياة عبر ثلاث بلدان ومشروع واحد.
الخطّ الزمني
- ١٩٤٩
وُلد في الأول من مارس بأبو حريز، كفر صقر، محافظة الشرقية، مصر. أسرة متديّنة محدودة الدخل؛ تعليمه الأوّل في الكُتّاب ثم في المدرسة الابتدائية بالقرية.
- ١٩٧٣
بكالوريوس التاريخ الإسلامي من جامعة الأزهر بمرتبة الشرف العليا. يلتحق بكلية اللغة العربية بالأزهر معيداً في العام نفسه.
- ١٩٧٥
ماجستير في التاريخ الإسلامي من الأزهر بمرتبة الشرف. يركّز على التصوف والسلطة الدينية في مصر المملوكية.
- ١٩٨٠
دكتوراه في التاريخ الإسلامي من الأزهر بمرتبة الشرف العليا. يُعيَّن أستاذاً مساعداً ويبقى بالكلية سبع سنوات تالية.
- ١٩٨٥
يُفصل من الأزهر بسبب لوازم كتاباته المنشورة — منهج القرآن وحده، نقد المدوّنة الحديثية، تأريخ القرون الأولى.
- ١٩٨٧
تُحاكمه محكمة الأزهر القانونية. يُطرد نهائياً في ١٧ مارس. يُعتقل في مصر في ١٧ نوفمبر دون إدانة.
- ١٩٨٨
اعتقال ثانٍ قصير في مصر. يواصل الكتابة.
- ٢٠٠١
يغادر مصر تحت ضغط سياسي وقضائي متواصل.
- ٢٠٠٢
يحصل على اللجوء السياسي في الولايات المتحدة. زميل ريغان-فاسيل للديمقراطية في المؤسسة الوطنية للديمقراطية؛ يُلقي محاضرة «جذور الديمقراطية في الإسلام» في ديسمبر.
- ٢٠٠٣
زميل زائر في برنامج حقوق الإنسان بكلية الحقوق بجامعة هارفرد.
- ٢٠٠٤
يؤسّس المركز العالمي للقرآن الكريم كمنظمة غير ربحية تُعنى بحفظ المنتج العلميّ القرآني، ودعم الجهود الإصلاحية المجاورة، والحفاظ على الأرشيف العامّ على ahl-alquran.com.
- ٢٠٠٥
يُدلي بشهادته أمام لجنة القضاء بمجلس الشيوخ الأمريكي في ٢٥ أكتوبر — عن الاضطهاد الديني والبنية القانونية لفرض الأرثوذكسية.
- ٢٠٠٩-٢٠١٠
زميل كرابا في اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية (USCIRF)؛ يبحث في الفكر الإسلامي التقدّمي المؤسَّس على المصادر الكلاسيكية.
- ٢٠١٠-٢٠١١
زميل في مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين. يُدلي بشهادته أمام لجنة الاستخبارات في مجلس النواب الأمريكي في ١٣ أبريل ٢٠١١ — عن اللاهوت السياسي للسلفية والإخوان.
- اليوم
يواصل النشر من الولايات المتحدة. المجموعة على ahl-alquran.com تُعكس وتُحفظ في هذه المكتبة.
«نزل النصّ تامّاً. أما ما تلاه — من مذاهب ومناهج وخلافات — فاستجابةُ جماعاتٍ بشريّة، وتُقرأ بوصفها كذلك.»
القرآن وكفايته في التشريع · ٢٠٠٣ · الفصل ٤
محاور موضوعية
أعماله المبكِّرة — التاريخ الديني لمصر المملوكية
أوّل عمل ممتدّ كان أطروحته للدكتوراه، ثم كتاب، عن البنية المؤسسية للتصوف في مصر المملوكية — العلاقة بين الطرق الصوفية والدولة المملوكية والمؤسسة الدينية الرسمية. كان المنهج تاريخيّاً منذ البداية: قراءة المؤسسات بشروطها وفي قرنها وبمصادرها.
مشروع الإصلاح — منهج القرآن وحده
لم يأتِ الانفصال عن إجماع الأزهر من كتاب بعينه، بل من موقف تبلور عبر مطلع الثمانينيات. إن كان القرآن قد نزل تامّاً — وإن قُرئ وصفُه لنفسه بأنه المصدر الوحيد للهداية المُلزمة قراءةً حرفية — فإن المدوّنة الحديثية والمذاهب الفقهية وجملة الجهاز الديني-القانوني بعد النبوّة تشغل مرتبة معرفية مختلفة. هي عمل بشريّ، استجابة جماعات للنصّ، وتُقرأ بوصفها تاريخاً.
ليس هذا هجوماً على الإيمان أو التراث؛ بل حجة في السلطة. يُعرف هذا الموقف أحياناً بـ«القرآني»، وأحياناً بـ«أهل القرآن». والموقع الذي يحتفظ بالمجموعة القديمة يحمل اسم هذا التيار.
المنفى والاعتراف — الزمالات والشهادات
العقد التالي لحصوله على اللجوء عام ٢٠٠٢ شهد اعترافاً مؤسسياً من جهات أمريكية لم تُعطه الدولة المصرية إيّاه: NED، وهارفرد، وUSCIRF، ومركز وودرو ويلسون. مخرجات هذه الزمالات مفهرسة في «الشهادات» وتتقاطع مع شهاداته أمام الكونغرس عن الاضطهاد الديني وعن اللاهوت السياسي للسلفية.
الإرث الفكريّ — المجموعة والتيار
١٤٣ كتاباً، أكثر من ٥٬٠٠٠ مقالة، قرابة ٧٬٠٠٠ فتوى، وأكثر من ١٬٧٠٠ حلقة مرئية مسجّلة — جسم عمل يتقاطع بالعربية والإنجليزية ويخاطب قارئين في سياقين. هدف المكتبة ليس تثبيت هذا العمل في مكانه، بل جعله دائماً: كل رابط سيصلح، وكل نصّ سيُقرأ، بعد عشر سنين وأكثر.