المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين
مقدمة
- 1 -
ان لي ثأرا مع المملكة السعودية ..
وطالما أسجل تاريخها ، فلابد ان اسجل تاريخها معي ، وتأثيرها السئ في حياتي منذ عام 1984 وحتي الان .
والبداية حين كنت مدرسا مساعدا في قسم التاريخ والحضارة بجامعة الازهر اناضل ضد اعيان الصوفية وكبيرهم وقتها شيخ الازهر د. عبد الحليم محمود ، حيث رفضوا مناقشة رسالتي للدكتوراة عن اثر التصوف في مصر في العصر المملوكي لأنها تنتقد التصوف و لا تبرر اثاره السيئة في العصر المملوكي دينيا واخلاقيا وسياسيا وثقافيا وحضاريا واجتماعيا …واستمر الاضطهاد ثلاث سنوات ( 1977-1980) وانتهي بحصولي علي الدكتوراة بمرتبة الشرف الاولي بعد حذف ثلثي الرسالة ، ومناقشة الثلث الباقي ، وتهيأت بعدها لاستكمال الابحاث في الفجوة بين الفكر السني والقرآن الكريم اسوة بما فعلت مع التصوف وتناقضه مع القرآن الكريم ، واثناء عملي مدرسا في جامعة الازهر كانت المغريات السعودية تحيط بي خصوصا بعد ان اصدرت كتابي ( السيد البدوي بين الحقيقة والخرافة ) سنة 1982 والذي كشفت فيه حقيقة السيد البدوي كمتآمر سياسي تخفي بالتصوف لاسقاط نظام الحكم الايوبي ثم الحكم المملوكي في مصر . وقد تلقت السعودية وجمعياتها المصرية الكتاب بالترحيب خصوصا مع تاريخي في مناوأة التصوف ، وبعضهم ارسل نسخة من كتابي ( السيد البدوي ) الي الشيخ ابن باز ، فكتب فيه تقريظا واقترح بعض التعديلات ، وجاء برسالة ابن باز مستبشرا ، فقلت له ثائرا : قل له انني لا اعمل خادما عنده حتي اكتب له ما يريد ، الم يعرف انني تعطلت ثلاث سنوات في الرسالة ولم اقم بأي تعديل فيما كتبت . وبعدها جاء دوري في الاعارة منذ سنة 1983 ، وفي الوقت الذي كان يتنافس فيه الاساتذة والعمداء علي الاعارة ، ويريق احدهم ماء وجهه- وما هو اكثر –دون ان تتحرك شعرة في رأس اللجنة السعودية الموفدة لفحص الاساتذة واختبارهم واختيارهم ، في هذا الوقت كانت تحرص كل لجنة موفدة علي اغرائي بالموافقة علي الاعارة دون جدوي ..
واذكر ان صهري يرحمه الله غضب حين تركت القاهرة وذهبت عنده فرارا من الالحاح ، ولا ادري كيف عثروا علي عنوان صهري الذي يختلف عن عنواني بلدتي ، وارسلوا لي برقية لاقابل اللجنة قبل سفرها ، وغضب صهري بسبب تركي لأهم باب للثراء السريع الذي يتنافس فيه الجميع ، وافهمته ان هناك نقاط اتفاق ونقاط اختلاف بيننا في الفكر، وقد ابهرتهم نقاط الاتفاق بيننا الخاصة بالهجوم علي التصوف ، ولكن البحث في الفكر السني اوجد نقاطا للخلاف معهم ، واذا ذهبت للاعارة عندهم فلن استطيع ان اكتم هذا الخلاف ، وهم يريدون اجيرا يعمل عندهم يقول لهم ما يريدون ، ولا يريدون استاذا يعلمهم ما لا يعلمون ، وكان ذلك في 1984 .
وكنت منذ 1982 قد انضممت الي احدي الجمعيات السلفية المشهورة واصبحت الامين العام لها ، ومدير تحرير المجلة التي تصدرها ، وسافر رئيسها في اعارة للسعودية سنة 1984 فأصبحت المسيطر الفعلي علي الجمعية ، وكان تمويلها يأتي من السعودية ، وبهذا التمويل تقيم المساجد فيما بين القاهرة والجيزة وطنطا ودمياط والمنوفية وتنفق علي المجلة والدعاة ، وكان الممول السعودي مقيما في القاهرة يعمل في التجارة ، وكان يقلقه اشد القلق انني ارفض ان اخذ اجرا مقابل عملي معه في تحرير المجلة او في الدعوة حيث كنت الخطيب الاول فيها بعد اعارة رئيسها الي السعودية .
وفي هذا العام 1984 بدأت اخطب في مساجد الجمعة أؤكد بالقرآن الكريم ان النبي عليه السلام لا يشفع يوم الدين ، وان عصمته بالوحي فقط وانه لا يصح ان نفضله علي الانبياء لأن ذلك مرجعه لله تعالي يوم الدين ، و بدأ الدعاة في داخل الجمعية يقتنعون بما اقول ، ووصلت الاصداء الي السعودية فسارعوا بأرسال رئيس الجمعية لمواجهة الموقف ومعه عشرات الالوف من الجنيهات التي فرقها علي اعضاء مجلس ادارة الجمعية وكبار الدعاة فيها ، وبعدها عقد الرئيس مجلسا لمناقشة ما اقوله في الخطب وخروجها عن سياسات الجمعية ، وفوجئت بأن اعضاء مجلس الادارة والدعاة كلهم ينقلبون ضدي بعد اعجاب سابق استمر عاما .. فقدمت استقالتي وتركتهم ..
وفي هذه الاثناء كنت قد ادخلت تلك القضايا المشار اليها ( الشفاعة ، العصمة ، التفضيل بين الانبياء ) ضمن مقررات الدراسة علي الطلبة في العام الدراسي ( 1984- 1985) وذلك في خمسة كتب هي ( الانبياء في القرآن الكريم ، العالم الاسلامي بين عصر الخلفاء الراشدين وعصر الخلفاء العباسيين ، حركات انفصالية في التاريخ الاسلامي ، غزوات المغول والتتار ، دراسات في الحركة الفكرية في الحضارة الاسلامية ) ، وفوجئت بالجامعة تصدر قرارها في 5/5/1985 بايقافي عن العمل وحرماني من السفر ومن الترقية واحالتي الي التحقيق .
وشعرت بالنفوذ السعودي خلف ما يحدث ، وبدأت ضغوطهم علي لاتراجع ، ورفضت تلك الضغوط ، فأحالوني الي مجلس التأديب ، وقدمت لهم أدلة قرآنية اضافية فأصدروا قرارا باستمرار وقفي عن العمل ومنعي من السفر و الترقية ومن الحصول علي مستحقاتي المالية المتأخرة الي ان اذعن لهم واتراجع ، فقدمت لهم استقالتي سنة 1986 فرفضوها ، فرفعت ضدهم دعوى في مجلس الدولة لالزامهم بقبول استقالتي ، وعندما قارب مجلس الدولة علي اصدار قراره بادروا باصدار قرار العزل لمن قدم الاستقالة من قبل ، وكان قرار العزل في مارس 1987 .
وانهالت الضحف والمجلات السعودية داخل المملكة وخارجها تنشر فقرات من التحقيق الذي تم معي دون ان تنشر دفاعي مما اتضح معه ان للاجهزة السعودية دخلا فيما يجري ، حتي مع قطع العلاقات وقتها بين مصر والرياض .
وعقدت السعودية وعملاؤها من الشيوخ مؤتمرا في اسلام آباد ، وناقش المؤتمر كتابي ( الانبياء في القرآن الكريم ) وكتاب الدكتور ( الطيب النجار ) عن الانبياء ، وقرر المؤتمر اعطاء جائزة للدكتور النجار في حفل حضره ضياء الحق رئيس باكستان وقتها ، وتم تعيين د. النجار بعدها رئيسا لمركز السيرة والسنة ، مع تمويل للمركز قدره اربعة ملايين جنيه حتي يستطيع ذلك المركز مواجهتي ، وانتهى ذلك المركز وتمويله الي حيث لا يعرف احد ... وكان القرار التالي هو اتهام مؤلف كتاب ( الانبياء في القرآن الكريم ) بالردة والتأكيد علي محاكمته وعقوبته . وأكد مؤتمر اخر في مدينة ( جدة ) هذه القرارات ، وبدأ الضغط علي الحكومة المصرية لانزال العقوبة بي ، وكنت قد تفرغت للخطب في المساجد ، وفي كل خطبة اناقش احد ملامح التطرف في الفكر السني ومناقضته القرآن ، مما حتم التدخل لردعي خصوصا بعد اصداري كتاب ( المسلم العاصي : هل يخرج من النار ليدخل الجنة ؟) وتأهبي لاصدار الكتاب الاخر وهو ( النسخ في القرآن الكريم يعني الاثبات والكتابة وليس الحذف والالغاء ) ، وهكذا تم القبض علي في شهر نوفمبر بتهمة تكوين تنظيم لانكار السنة ، وهي تهمة مضحكة ، فكيف تكون تنظيما من اجل قضية فكرية خلافية لا شأن بها بالحكم والسياسة والحياة الدنيا ، وانما تتعلق بتصحيح المفاهيم طبقا للقرآن الكريم ، وتهتم اساسا بما يختص به يوم الدين ؟ ، وقضية كذلك تجلب لك العداء من الناس لأنها تخالف ما وجدوا عليه آباءهم . والذي يثيرها يطلب الاجر من الله تعالي ويتحمل الاذي من الناس ، وبالتالي لن يكون له مطمح دنيوي او سياسي ، فكيف يقيم لذلك تنظيما ؟ والعادة ان التنظيمات تسعي للحكم والسيطرة والصراع علي الحطام الدنيوي فتتقرب للعوام بما يحبون .. وفي تحقيقات النيابة العليا معي اسقطت الاتهام بتكوين تنظيم ، اذ لم يكن لديهم أي دليل علي وجود تنظيم ، بل علي العكس وجدوا هناك اختلافا في الرأي بيني وبين الذين قبضوا عليهم ممن كانوا يحضرون معي صلاة الجمعة ، وانتهي التحقيق بالافراج عني دون كفالة ودون الاحالة الي المحكمة ، وذلك بعد شهرين من الحبس في مزرعة طرة ، وعرفت بعدها ان القبض علي وسجني كان في اطار عودة العلاقات المصرية السعودية ولارضاء المتطرفين والشيوخ الذين ازعجهم انني اظهر الفجوة بين فكرهم المتطرف والقرآن ، وسيأتي اوان كشف كل الاسرار فيما بعد ، وقد اتضح منها مكافأة السعودية لوزير الداخلية زكي بدر الذي لفق لي تلك التهمة ، فجعلوه مستشارا امنيا لهم بعد عزله من وزارة الداخلية المصرية .
ولا يزال ملف تلك القضية مفتوحا حتي الان برعاية السعودية ونفوذها داخل بعض الدوائر ، مع ان كل ما قلته وكان مفاجئا سنة 1985 : 1987 اصبح الان معروفا ومتداولا ، يقوله بعض الشيوخ في الازهر دون تحرج ، ولكن يظل الاضطهاد مستمرا لكاتب هذه السطور ويسهم في اشعاله بعض المأجورين لكسب الريال السعودي .
وشهدت التسعينيات من القرن الماضي انقلاب السحر علي الساحر ، فالحكومة المصرية التي استباحت اضطهاد مفكر مسالم وطني لترضي المتطرفين داخل مصر وخارجها مالبثت ان دفعت الثمت في هجمات المتطرفين بعد عودتهم من افغانستان ، ولا تزال تعيش في رعب منهم . والمملكة السعودية خصصت رابطة العالم الاسلامي لجمع المتطوعين للحرب في افغانستان ، وكان رئيسها رأس حربة في التحريض ضدي فيما بين 1985 : 1987 وربما بعدها ، وما لبثت المملكة ان عانت من التطرف فانقلب عليها اسامة بن لادن واصحابه ، وعانت من تفجيرات التطرف . ولا تزال تعيش في رعب منها .
ومن هنا تشعبت ابحاثي ودراساتي لتمتد من العصور الوسطي الي العصر الحديث والمعاصر ، ولتشمل ليس فقط التراث السني للائمة من العصر العباسي الي العصر المملوكي ، ولكن تضيف له اساطين التطرف وعقائدهم وفكرهم السلفي في عصرنا . ومنها بحث عن جذور التطرف الديني في مصر ، قدمته اساسا فكريا للحركة الشعبية لمواجهة الارهاب التي شاركت في تأسيسها سنة 1993 ، ثم توسع البحث ونشرته بعض الدوريات ، وقد اثبت هذا البحث ان جذور التطرف في مصر ترجع الي جهود الدولة السعودية الوهابية الثالثة ومؤسسها الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ، وشجعني هذا البحث علي الاستمرار في بحث الجذور داخل تاريخ الدولة السعودية نفسها في عصر عبد العزيز حيث انشأ الاخوان ثم ثار عليه الاخوان ، ثم انتعشت الشهية العلمية ببحث حركات معارضة اخري من جهيمان الي المسعري .. وعندها قررت بحث المعارضة السنية في الدولة السعودية في القرن العشرين في دراسة اصولية تاريخية ..
وتأهبت للبحث ولازلت احمل ثأرا ضد الدولة السعودية .
- 2 -
في اوائل التسعينات كان الارهاب علي اشده في مصر ، وكانت سيطرة التطرف في ذروتها .. وكان الضنك الذي اعيش فيه يجعلني اتمني العودة الي السجن ، وكنت أؤلف كتابا عن ( القرآن والعلمانية ) فجف ريق القلم وعجز عن استكمال الكتابة .. فأوقفت تأليف الكتاب لعجزي وقتها عن شراء قلم جاف ثمنه حينئذ خمسة قروش !!. في هذا الزمن العسير سمعت خطيبا بائسا يقول ( ان النبي عليه السلام قد ولد بالسعودية ) ، وكانت فجيعتي في هذه الكلمة تعدل فجيعتي في الضنك الذي اعيشه وتعدل معها فجيعتي في وطني الذي تنفجر فيه القنابل بفعل بعض ابنائه من ضحايا الفكر السلفي .
واذكر انني وقتها طفقت احلل مدلول هذه الكلمة ( ان النبي عليه السلام قد ولد في السعودية ) في ثقافة الجيل الذي اعايشه ومدي تأثره بالنفوذ السعودي الذي اعتبره سبب البلاء لي ولوطني ..
ان هذا الخطيب البائس يظن ان الدولة السعودية يمتد عمرها من العصر الجاهلي حتي عصرنا الراهن ، ويظن ان الجزيرة العربية التي شهدت مولد خاتم النبيين عليه وعليهم السلام ليس لها من اسم سوي السعودية ..ومع انه له ثقافة معقوله مكنته من ان يحصل علي شهادة علمية ويتصدي لالقاء الخطب فأن الزخم السعودي الذي سيطر علي عقله جعله لا يعرف حقيقة المملكة السعودية ، وهي انها دولة قامت ثلاث مرات وسقطت مرتين ، وانها مرشحة للسقوط للمرة الثالثة .. وان الدولة السعودية الثالثة التي اقامها عبد العزيز آل سعود فيما بين ( 1902 –1932 ) هي احدث دولة في منطقة الشرق الاوسط ( بعد اسرائيل )..
ومع ان لهذا الخطيب البائس ثقافة معقوله مكنته من ان يحصل علي شهادة علمية ويتصدي لالقاء الخطب فأن الزخم السعودي الذي سيطر علي عقله جعله لا يعرف حقيقة وطنه مصر ؛ مصر اقدم دولة في العالم ، والتي تعلم منها الانسان الكتابة والعمارة والزراعة والسياسة وبناء المعجزات .. مصر التي سبقت وجود العرب في الجزيرة العربية ، بحيث انهم حين فتحوا اعينهم وجدوا العمران المصري مخالفا للحياة البدوية ، فجعلوا كلمة مصر تعني في اللغة العربية "( المدينة المتحضرة ) ومنها كلمة ( امصار ) جمع مصر . مصر البلد الوحيد الذي تحدث عنه القرآن في قصص الانبياء وابان ما فيها من حضارة ومدائن وجيوش ونظم علي نحو ما فصلناه في كتابنا ( مصر في القرآن الكريم ) ..
مصر اقدم دولة واقدم حضارة في العالم والدولة الوحيدة التي تحدث عنها القرآن في تاريخها السحيق ولا تزال حية بنفس الخصائص …مصر هذه تتعرض في الربع الاخير من القرن العشرين الميلادي لمؤثرات فكرية من دولة حديثة هي السعودية ، عمرها الزمني اقصر من عمر جريدة الاهرام واقصر من عمر شركة عمر افندي او صيدناوي .. بحيث ان ذلك الخطيب البائس يتعرض لغسيل مخ يجعله ينسي بلده ويقول ان السعودية هي البلد الذي ولد فيه النبي محمد عليه السلام ..
اضيفت فجيعتي في هذا الخطيب البائس ضحية المؤثرات السعودية الي فجيعتي الشخصية وفجيعتي في ضحايا الفكر السلفي الوهابي الذين ينشرون الارهاب علي انه الجهاد ، واعتبرت ان لي ثأرا اخر لدي الدولة السعودية .. ثأر كمصري مهموم ببلده ، كتب في تاريخها ولأجلها كل مؤلفاته وابحاثه المنشورة وغير المنشورة وآن له ان يكتب في تاريخ المملكة السعودية وخصومها السنيين للعظة والاعتبار .
- 3 –
ولكن هذا الثأر الشخصي والوطني هل يؤثر في كتابتي عن السعودية ؟
ان الكتابة عن السعودية بالذات لا تعرف الموضوعية .. بسبب الريال الذي استقطب المثقفين المأجورين ، وبسبب ايدولوجيتها الوهابية الحادة التي تستجلب لها عداء المثقفين العلمانيين ، وبين المدح والقدح تضيع الموضوعية في الحديث عن المملكة العربية السعودية .. والثأر الشخصي الذي احمله للسعودية يرشحني للتطوع للانحياز ضدها ، وهذا حق مشروع ،لأن اغلب ان لم يكن كل الكتابات في العلوم الانسانية وفي القضايا الخلافية لا تعرف الموضوعية ، حتي لو زعمت في كل سطر تمسكها بالموضوعية .
ويعزز من هذا خصومتي المعلنة للفكر الوهابي ، وهذه الخصومة تحتم علي كتاباتي ان تنحاز مقدما ضد الفكر الوهابي ودولته السعودية ، خصوصا وان معي من الادلة القرآنية والتراثية ما اعجز الفقهاء السلفيين عن الرد ، وجعلهم يلجأون لسلاح السطوة والاكراه في الدين ، ومن الطبيعي ان انتقم منهم بالقلم الذي لا املك سواه بعد الايمان بالله تعالي واليوم الاخر ..
اذن لي كل المبررات التي تدفعني للانحياز ( الموضوعي) ضد الدولة السعودية وخصومها السنيين معا .. ولا بأس من التغني بالموضوعية والتأكيد علي التمسك بها .. خصوصا واننا نعتمد علي مصادرهم واقوالهم وتاريخهم ..
وبالتالي فأن منهجنا في كتابة هذا البحث عن المعارضة السنية للدولة السعودية يجب ان يبدأ بفصل تمهيدي نؤكد فيه من خلال ( بعض) ايات القرآن ان الدولة السعودية تفتقر الي الشرعية ، هكذا من البداية ، لأن مبدأها الوهابي يتناقض مع القرآن حين استحل دماء المسلمين واموالهم واعراضهم ، ثم بعد الفصل التمهيدي و عند الحديث عن المعارضة السنية في عهد عبد العزيز نسلب دولة عبد العزيز الشرعية لأنه استحل ومعه الاخوان الدماء والاموال في غزو بلاد الاخرين ، ونسلب الشرعية ايضا من الاخوان لأنهم كانوا اكثر تطرفا من عبد العزيز ، ونسلب الشرعية ايضا عن خصومهم جهيمان العتيبي الذي اقتحم المسجد الحرام ، ومن لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ، لقيامهما معا علي الاكراه في الدين ، ثم نختم البحث بتأكيد اللعن للدولة السعودية وخصومها علي السواء .. وبذلك انال ثأري الشخصي والوطني من الدولة السعودية وخصومها الاكثر تطرفا منها ، ومهما كنت منحازا فأن احدا لن يستطيع الرد العلمي …لأنني اعرض الدولة السعودية واراء خصومها علي القرآن واحاكمهم وفق اياته ، والقرآن اياته معروفة وقاطعة الدلالة ، والمادة العلمية عن الدولة السعودية وعلمائها السنيين وخصومها السنيين لا يستطيع احد انكارها ، لأنها من مصادر سعودية منشورة ومشهورة .
وحتي يمتلئ البحث بالتوابل والمشهيات فلا بأس من زيادة جرعة القصص الفكاهية الساحرة وروايات الفضائح فيه ، وذلك بنقل ما يكتبه المعارض السعودي د. المسعري في فضائح الاسرة المالكة السعودية ، ويعزز ذلك بالاسماء والارقام والزمان والمكان .ويتجاهل السعوديون الرد عليه ، وهنا يمكن اعتبار السكوت علامة العجز عن الرد ، ونأخذ ما يكتبه المسعري وغيره حقائق تاريخية تدين آل سعود ، خصوصا وان هذه الوقائع تغري بالنشر وبالتحليل ثم تغري بالتوزيع الاكثر للكتاب .. أي نكسب الكثير …ولا نخسر الموضوعية …
- 4 –
ولكني قررت ان اكون موضوعيا فعلا .. وابحث المعارضة السعودية السنية وعلاقتها المعقدة بالدولة السعودية من خلال بحث تاريخي محايد ، لا ازعم فيه ابدا انني قلت الكلمة الاخيرة ، او انني املك الحقيقة المطلقة ، ولكنها اجتهادات فيما تيسر لي علمه وفيما تيسر لي بحثه ، وقد اخطئ فيها او اصيب ، وهذا ما وضعته نصب عيني حين بدأت كتابة البحث بعد جمع مادته العلمية ، لأن المعاناة والخصومات وقتيه ، اما ما يكتبه الباحث او المؤرخ فيظل بعده حيا يحكم له او يحكم عليه ، ثم ان كل انسان سيلقي رب العزة يوم القيامة ، والايمان بالله تعالي وباليوم الاخر يحتم علي كل مؤمن ان يتحري العدل فيما يقول وفيما يكتب عن اصدقائه او عن اعدائه .
وبانحيازي الي قيمة العدل والقسط ( اهم حقائق الاسلام الكبري ) تضاءلت امامي كل متاعبي السابقة والراهنة بسبب السعودية والسلفية ، وبدأت بتجميع المادة العلمية في فحص جوانب البحث وعايشت شخصياته فلم استطع ان امنع نفسي من الاعجاب ( سياسيا ) بالملك عبد العزيز ، بعد ان كنت اعتبره شيطانا مريدا ، ولم ينافسه في اعجابي به سوي المعارض السعودي ناصر السعيد مع اختلاف المواقع بينهما .. وبطريقة القاضي الملتزم بالعدل اصدرت احكاما تاريخية حسبما تيسر لي معرفته من حقائق تاريخية ، وارجو ان تكون صحيحة .. واحيانا كنت افتقد وجود محامي يدافع عن المتهم فاستخلص من اقوال الخصم ما يمكن الدفاع به عن المتهم نفسه . فعلت ذلك في قضية المسعري مع الدولة السعودية ، اذ لم ترد المملكة علي اتهاماته ، وكان لابد من فحص اتهاماته والاستعانة بشهود اخرين محايدين لتوضيح الرأي والرأي الاخر في القضية ، طالما اثرت السلطات السعودية عدم الرد ، أو آثرت عدم الحضور في المحكمة ..!! كان التحليل ينصب علي توضيح وجهات النظر وظروفها التاريخية ، ويوازن بينها ، حسبما يظهر بين ثنايا البحث ، ثم تفرعت الخاتمة للتفكير في مستقبل الدولة السعودية الثالثة والعوامل التي ترجح سقوطها وسبل العلاج ، وبعد خاتمة البحث كانت الملاحق ، وهي صفحات من بعض المصادر التي اعتمد عليها البحث ، وطبقا للمنهج العلمي فأن هذه المصادر والوثائق يجب ان يؤتي بها كما هي وبنصوصها دون تغيير . ولهذا فاننا نعتذر مقدما عما بهذه النصوص من اتهامات مرسلة وبذاءات وهجوم مقذع للملوك والامراء السعوديين بأسمائهم و القابهم ونعلن من الان اننا لا نوافق علي ما فيها . الا ان الاتيان بها ضرورة علمية منهجية ، وهي فرصة لكي يعرف القارئ كيف تعاملنا مع هذه النصوص بموضوعية ، ولم نأخذها مأخذ التسليم برغم ما يبدو فيها من صدق . الا اننا استخرجنا من هذه النصوص وجهة النظر الاخري طالما ان المتهمين لم يدافعوا عن انفسهم ، و تشمل الملاحق صفحات من كتاب تاريخ آل سعود لناصر السعيد ، ومن رسائل جهيمان العتيبي ومن منشورات المسعري ومن وثائق منظمات حقوق الانسان .وبعد .. لقد كتبت هذا البحث اساسا لاشباع رغبتي العلمية في ان اعرف اولئك الذين نالني منهم –انا واولادي ووطني- الكثير من المتاعب .. واحسب ان ما اكتبه لن يرضي السعوديين .. ولن يرضي خصومهم السنيين الاصوليين .ولكني ارجو ان يكون ما كتبته مما يرضي ربي عز وجل ..
وكفي بالله تعالي وليا ونصيرا .والله –تعالي –المستعان .
د. احمد صبحي منصور / القاهرة 26 يونيه 2001
التمهيد
1 ـ فى الفصل التمهيدى من هذا الكتاب عرضنا لأسس الدولة الاسلامية كما ينبغى أن تكون وتطبيقها بالعدل والحرية فى عصر النبى عليه السلام ، واسمينا هذا بالشرعية الدينية ، ثم عرضنا لما تواتر بعدها من نظم حكم تتأسس على القوة ، واسميناها بالشرعية السياسية ، وبها قامت دول تعبر عن السّنّة ( الدولة العباسية ) ودول تقوم على التشيع ( الفاطمية ) ودول تقوم على التصوف السنى ( المملوكية والعثمانية ). ثم ظهر ابن عبد الوهاب خصما للصوفية والشيعة بدعوته ( الوهابية ) وعانى الاضطهاد ، وبحث عن ظهير سياسى يعضده فتحالف مع ابن سعود ، وبهذا ظهرت الدولة السعودية الأولى ، وبعد سقوطها على يد الحاكم المصرى محمد على عام 1818 ، اعيد إنشاؤها للمرة الثانية . ومالبث أن سقطت وهربت الأسرة السعودية الى الكويت ، ثم تمكن عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل أن أعاد تأسيس الدولة السعودية الثالثة الراهنة .بمساعدة ( الاخوان ) الذين أصبحوا فيما بعد أكبر خصم معارض له ، بما يؤكد أن الدولة الدينية تحمل فى جيناتها عوامل فنائها لأنها تنتج من داخلها معارضة دينية من نفس المذهب تزايد على القائم بالحكم .
وقد آثرنا عدم نشر الفصل التمهيدى لأن معظم المكتوب فيه سبق نشره بالتفصيل فى مقالات وأبحاث لنا . ونكتفى هنا بنقل بعض ما جاء فيه عن ابن عبد الوهاب وابن سعود وأسفر عن تأسيس الدولة السعودية الأولى .
لمحة ما قيل فى تاريخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
1 ـ قالوا عنه : إنه مولود في سنة 1703م حيث كان والده الشيخ عبد الوهاب بن علي البريدي التميمي يعمل قاضيا لمدينة العينية في وادي حنيفة من اعالي نجد ،وكان ذلك في امارة عبد الله بن محمد بن آل معمر ،كان الشيخ عبد الوهاب يقوم بتدريس التفسير والحديث والفقه الحنبلي الي جانب عمله بالقضاء وكان بيته مقصدا للدارسين والعلماء ،وفي هذا الجو نشأ الطفل محمد حيث حفظ القرآن قبل العاشرة من عمره ،واستمع الي مجالس العلم وقرأ لابن تيمية الذي اثر في حياته فيما بعد .وظهر نبوغ محمد اين عبد الوهاب مبكرا حتي لقد قدمه ابوه اماما للصلاة وهو يافع وقال عنه لقد استفدت من ابني محمد فوائد شتي من الاحكام )[27]وبرز في الفتاوى .
2 ـ وقالوا عنه ، أنه في سن الثالثة عشر تهيأ للحج وزار قبر النبي في المدينة، ومكث فيها شهرين،واستكثر ما كان يحدث وقتها من تقديس اعتبره شركا، ثم رحل الي الحجاز لتلقي العلوم فالتقي بالمدينة بالشيخ عبد الله بن ابراهيم ابن آل سيف ،وهو من نجد وهو محب للاصلاح فتوثقت بينهما اواصر الصداقة وتتلمذ علي يد الشيخ محمد حياة السندي احدكبار العلماء في المدينة [28]. وأنه عاد الي نجد ليقيم فيها قليلا ، ثم رحل منها الي العراق وزار بغداد ومكث اربع سنوات في البصرة ،حيث درس الفقه والحديث علي يد الشيخ محمد المجموعي ،واستنكر ابن عبد الوهاب تقديس الشيعة للأضرحة واعتقادهم في خرافاتها ، وكانوا اذا استفتوه في عبادتهم كان يقول لهم (لا تصلح العبادة الا لله وحده )فيندهشون من كلامه [29]،وانتشر في البصره استنكاره لتقديس الاضرحة فثار عليه اهل البصرة وطردوه منها، وفكر في الرحيل الي الشام ولكن قلة المال لديه حال دون ذلك ، ورحل الي الاحساء واستضافه فيها الشيخ محمد بن عبد اللطيف الاحسائي ،ثم رحل عنها الي حريملة حيث كان يعيش ابوه ،وكان محمد بن عبد الوهاب وقتها في نحو السادسة والثلاثين من عمره وقد عكف علي مؤلفات الشيخ ابن تيمية وتأثر بها رغم القرون الاربعة التي تفصل بينهما ،وكانت العقائد والرسوم الدينية التي حاربها ابن تيمية في حياته ومات سجينا من اجلها في قلعة دمشق سنة1327 م هي نفس الرسوم والعقائد التي حاربها ابن عبد الوهاب واستنكرها في الجزيرة العربية والعراق وسائر البلاد ،ومن هنا كان معتقدا ان ابن عبد الوهاب سيسير في طريق ابن تيمية في الثورة علي ما يعتبره شركا بالله تعالي [30].
حركة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في نشر الدعوة:
1 ـ دخل ابن عبد الوهاب في خلافات فكرية مع العلماء والعوام الا ان دعوته لم تتضح الا بعد وفاة والده في سنة 1740 اذ كان يداري اباه لخلاف بينهما في طريقة الدعوة [31].ولذلك انتشر كتاب عبد الوهاب (التوحيد الذي هو حق الله علي العبيد )بعد وفاة والد الشيخ ،فاصبح حرا في تحركاته فانتشرت دعوته في منطقة العارض في حريملة والعينية والدرعية والرياض . وبالتالي ازداد خصومه، وحاول بعضهم قتله فاضطر الي ترك موطنه ورحل الي العينية فرحب به اميرها عثمان بن محمد من آل معمر الذي اصبح من اتباعه ، وانضم الي الشيخ الكثيرون مما اسفر عن حركة جماعية لهدم القباب والاضرحة ،ومن بينها قبر زيد بن الخطاب ،اشهرها وكان في منطقة الجبلية ،وقد تولي الشيخ هدمه بنفسه، وانتظر الناس ان تحل عليه اللعنة ، ولم يحدث شئ ، فبدأ كثيرون يصدقون دعوته ، وقطعوا الاشجار المقدسة وعلي رأسها شجرة زينب [32].
2 ـ وفي العينية قام الشيخ بتطبيق حد الرجم علي زانية اعترفت بذنبها وشهد بذلك الشهود ،وشارك عثمان بن معمر في رجمها ، بما يدل على بدء تطبيق الشريعة السّنية التى بطل العمل بعقوباتها فى منطقة ( نجد ) وغيرها. فاشتهر امر الشيخ ،وتحرك خصومه من العلماء خصوصا آل سحيم من الرياض ، وقد كتبوا الي الحكام يخوفونهم من دعوته التي تؤلب العوام علي الحكام ،وشكوه وشكوا حاكم العينية الي حاكم الاحساء التي تتبعها العينية .فما كان من حاكم الاحساء الا ان امر حاكم العينية عثمان بن محمد آل معمر بقتل الشيخ عبد الوهاب وهدده ان لم يفعل ،وانتهز فرصة علماء العينية الناقمون علي الشيخ فخوفوا امير العينية وما زالوا به حتي امر الشيخ عبد الوهاب بمغادرة العينية حيث لا طاقة له بمحاربة سليمان حاكم الاحساء [33].
3 ـ وانتقل ابن عبد الوهاب الي الدرعية التي كان يحكمها آل سعود من سنة1682 منذ مقرن ابن مرخان وابنه سعود ثم ابنه محمد ابن سعود الذي حكم فيما بعد (1725-1765). وكان مشاري وثنيان اخوا محمد بن سعود قد اقتنعا بالدعوة فوجد الشيخ مدينة ترحب به وتدخل معه في عصر جديد بعقد التحالف بين الشيخ والامير محمد ابن سعود .
التحالف بين ابن سعود وابن عبد الوهاب (سنة 1745):
صيغة التحالف(اسس التحالف) :
1 ـ قالوا إنه بتأثير مشاري وثنيان ابني سعود وزوجة محمد ابن سعود سار الامير للقاء الشيخ حيث كان يقيم في بيت احمد بن سويلم .قال الامير محمد بن سعود (ابشر ببلاد خير من بلادك وابشر بالعزة والمنعة )فقال له الشيخ (وانا أبشرك بالعز والتمكن وهي كلمة لا اله الا الله ،من تمسك بها ونصرها ملك بها البلاد والعباد ،وهي كلمة التوحيد واول ما دعت اليه الرسل من اولهم الي اخرهم ).
2 ـ وقد خشي الأمير ابن سعود ان تحالف مع الشيخ علي نصرته ان يتركه الشيخ ويستبدل به غيره كما خاف ان يرفض الشيخ ما يأخذه من أهل الدرعية من ضرائب ، فقال الامير للشيخ (يا شيخ ان هذا دين الله ورسوله الذي لاشك فيه ، وابشر بالنصرة لك وبما امرت به والجهاد لمن خالف التوحيد ، ولكن أريد ان اشترط عليك اثنتين : الأولى :نحن اذا قمنا في نصرتك و فتح الله لنا ولك البلدان اخاف ان ترحل عنا وتستبدل بنا غيرنا ، الثانية :ان لي علي الدرعية قانونا اخذه منها وقت الثمار واخاف ان تقول لي لا تأخذ منهم شيئا .فأجاب الشيخ :ايها الامير اما الاولي فابسط يدك ،الدم بالدم والهدم بالهدم ، واما الثانية :فلعل الله ان يفتح لك الفتوحات فيعوضك الله ما هو خير منها ..) .ثم ان الامير بسط يده وبايع الشيخ علي دين الله ورسوله وعلي الجهاد في سبيله واقامة شرائع الاسلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر .وبعد المبايعة استقر عنده الشيخ وتم التحالف بينهما [34].
وبدأ بذلك بناء الدولة السعودية الاولي علي اساس الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو ( الدم بالدم ، والهدم بالهدم ) .والجهاد هنا يعنى حرب الآخر المختلف عن الدعوة الوهابية ، واستحلال دمه وعرضه وماله بعد الحكم بتكفيره . لذا ذاع امر هذا الاتفاق في بلاد نجد فأتي الي الدرعية انصار الدعوة ، فتحولت الي عاصمة دينية وسياسية وحربية ،و ودخلت في تحول إقتصادى باتساع عمرانها وورود الزكاة والغنائم اليها ، ودخلت الدرعية ونجد بالعالم الاسلامى في منعطف جديد بهذا التحالف .
معنى التحالف:
1 ـ التصوف كان هو الدين السائدفى نجد وفى معظم بلاد المسلمين ، وكان لكل منطقة أولياؤها المقدسة وآلهتها المحلية ،من الاولياء الاحياء أو الموتي في الأضرحة ،بالاضافة الي تقديس الائمة السابقة والنبي محمد وآله لدي السنة والشيعة ،واقامة اضرحة رمزية علي ذكراهم .واستنفذ هذا الدين الصوفى مشاعر المسلمين وركنوا اليه عوضا عن الحياة السياسية القائمه علي الظلم والاستبداد والصراع الدموي .ومن هنا نمت قيم التواكل والخنوع والسلبية لدي المسلمين خصوصا في الحواضر الكبري في الرافدين والنيل .واصبح الحكم لمن غلب اما بعسكره المأجور في الدولة العثمانية أو بعصبياته القبلية في الجزيرة العربية .
وفي نجد بعد أفول دعوة القرامطة الشيعية الحربية لم توجد دعوة دينية بين الحكام تتسلح بعصبية قبلية تقاتل الآخرين تحت لواء هذه العقيدة ، ولهذا كان الصراع سياسيا فقط بين الحكام المحليين دون امتياز لأحد علي الاخر الا بمقدار ما له من انصار قد يتركونه بسهوله الي عدوه، الي ان جاء التحالف الديني السياسي بين ابن عبد الوهاب وابن سعود ليؤسس وضعا جديدا ،هو التوسع السياسي بما اسموه الجهاد تحت اطار دعوة دينية سنية حنبلية ( الوهابية ) تخالف الدين السائد ،أو بمعني آخر بعث دعوة سنية حنبلية تتوسع سياسيا بالقتال أو الجهاد السنى علي حساب جيرانها الذين يدينون بالتصوف السني او الشيعي .
2 ـ ان التحالف الجديديعتبر الحكام الآخرين وشعوبهم مشركين مستحقين للغزو والقتل لذلك يقاتلهم لارغامهم علي الرجوع للدين الحق او المذهب الحنبلي السنى التيمي (نسبة الي ابن تيمية ) وفق ما يفهمه الشيخ عبد الوهاب . وبالتعبير الفقهي فان التحالف الجديد اعتبر بلاد المسلمين المعارضين للدعوة الوهابية (دار كفر ودار حرب ) يجب جهادهم وغزوهم شأن الفتوحات الاسلامية وغزوات النبي المروية في السيرة النبوية ..وبمعني آخر فلم تعد (ديار الحرب ) قاصرة علي اوروبا المسيحية وانما اصبحت تضم المسلمين من الطوائف المذاهب الاخري التي ترفض اعتناق الدعوة الوهابية.
عوامل ترسيخ التحالف :
1 ـ وقد اسهم في ترسيخ هذا المفهوم عاملان :
اولهما ما لاقاه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من خصومه والذي وصل الي الطرد من البصرة وغيرها ومحاولة اغتياله في بلدته حريملا ،ولم يختلف ذلك عن الاضطهاد الذي قرأه عن ابن تيمية من خصومه منذ اربعة قرون مضت ، وبالتالي فان الشيخ ابن عبد الوهاب اذا لم يبادر بالهجوم مستعينا بحلف سياسي عسكري فان مصيره سيكون السجن مثل ابن تيمية وربما القتل ، لأن منزلته في ذلك الوقت لم تصل الي منزلة ابن تيمية في عصره .وقد شهد ابن عبد الوهاب بنفسه كيف امر امير الاحساء والي العينية بقتله ،اذن ليس امامه الا ان يتراجع عن دعوته وينجو بنفسه أو يستمر فيها ويعلن الحرب علي خصومه ، ويتسلح بحلف سياسي مع حاكم طموح ،ويكون الشعار هو (الدم بالدم والهدم بالهدم .) الذى يعبر عن نزعة انتقامية مترسبة فى قلب ابن عبد الوهاب ردا على معاناته الشخصية فى نجد والعراق .
العامل الثاني :هو الخبرة التاريخية لأهل نجد والتى من المنتظر ان يسترجعها شيخ مثقف طموح مثل ابن عبد الوهاب ، وتتمثل تلك الخلفية التاريخية في حركات دينية ثورية للبدو من اهل نجد والاحساء وغيرهم .وفي تلك الحركات امكن تخليق دين يعبّر عن الطبيعة الاجتماعية للأعراب والمتمثلة فى الغارات والسلب والنهب والسبى ، وبهذا الدين المصنوع تتحول الغارات البدوية الى جهاد ، يعنى الفوز بالأموال والنساء ودخول الجنة أيضا . المطلوب فقط هو تكفير الآخر واستحلال دمه وعرضه وماله . كانت البداية فى منطقة نجد بسيطة (كالخوارج) ثم دعوات شيعية (الزنج ،القرامطة ) ، وامكن بها تجميع الطاقة الحربية للبدو ليتحول نشاطهم القتالي في السلب والنهب والصراع علي الحكم الي اقامة ملك يتحول فيه القتال العادي الي جهاد ، وتلك هي خبرة نجد في تحويل ثقافتها فى الغارات الي صناعة دين ، سواء من الخوارج أو من الشيعة ..وقد جاء دور الدين الحنبلي ليأخذ فرصته ويثأر لاضطهاد ابن حنبل وابن تيمية ..
أخيرا : ليس هذا هو الاسلام
1 ـ ومن الطبيعي ان يعتبر الوهابيون ان الوهابية هي صحيح الاسلام ، وأنّ من واجبهم قتال من حولهم من باقي المسلمين الذين يعتبرونهم مشركين بالاضافة الي اهل الكتاب اذا قدروا عليهم . ولا يقتصر الامر علي القتال في علاقتهم بالمجاورين لهم ، بل يشتمل ذلك علي ارغامهم علي الدخول في الوهابية ، ثم ارغام الذين يقعون تحت سيطرتهم علي تأدية الفرائض وفقا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
2 ـ وهذا الاكراه في الدين هو ما وصل بالتراكم التاريخي الي عقلية الشيخ ابن عبد الوهاب واعتبره دينا وبني عليه تحالفه مع الامير ابن سعود . وهذا الاكراه فى الدين والاعتداء بالغزو على من لم يعتد هو مخالف للاسلام ، ولكنه هو مجمل تاريخ المسلمين بدءا بالفتوحات التى قام بها الصحابة الى الدولة العثمانية وفتوحاتها فى اوربا وفى العالم الاسلامى أيضا.
3 ـ والواقع ان المسلمين في العصور الوسطي كانوا مثل غيرهم من البشر يعيشون ثقافة العصور الوسطي بتعصبها وتطرفها وحروبها الدينية والمذهبية ومحاكم التفتيش ، وقاموا بصناعة وتخليق أديان وشرائع تتفق مع ثقافة العصور الوسطى بتأويل ايات القرآن وصناعة احاديث وتفاسير لتلك الثقافة ،وجعلها مقدسة بنسبتها الي النبي (عند اهل السنة)او بنسبتها الي اقارب النبي (عند الشيعة)او بنسبتها للائمة المقدسين (عند الصوفية ).
4 ـ والذي يأخذ عن هذه الرؤية الذاتية البشرية للمسلمين ويأخذ عنها الاسلام لن يجد منها الا العنف والارهاب ،اما اذا رجع الي القرآن ومفاهيمه وتشريعاته ،فسيفاجأ بأن الاسلام هو دين التسامح والسلام والعدل والاحسان ، وأن الله جل وعلا بعث رسوله رحمة للعالمين وليس لغزو العالمين واكراههم فى الدين .
المصادر والمراجع :
27-حسين ابن غنام :تاريخ نجد:تحقيق ناصر الاسد26.
28-عثمان بن بشر :عنوان المجد في تاريخ نجد:1/17.
29-حسين بن غانم :المرجع السابق 28.
30-د.عبد الحميدالبطريق :الوهابية دين ودولة :مجلة كلية البنات القاهرة 1964،42:43.
31-حسين بن غنام :المرجع السابق 77.
32-امين الريحاني :تاريخ نجد الحديث39طبيروت1954.فريد مصطفي :آل سعود في التاريخ 9طدمشق 1949.
33-حسين ابن غنام :المرجع السابق 79 .لمع الشهاب .مؤلف مجهول تحقيق احمد مصطفي ابوحاكمه 324بيروت1967.
34-عثمان بن بشر :عنوان المجد في تاريخ نجد 1/11:12،حسن بن غنام :تاريخ نجد 81.
الفصل الأول : تكوين الأخوان ودورهم في تأسيس ملك عبد العزيز
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
مدخل القسم الأول : المعارضة في عهد عبد العزيز آل سعود : الإخوان وعبد العزيز
1 ـ فيما بين (1902-1932)أقام عبد العزيز الدولة السعودية الثالثة و أعطاها اسم أسرته .وتعرضت هذه الدولة الي اختبار قاس ،لأن الذين أقاموها بسيوفهم اصبحوا هم المعارضة لمؤسس الدولة وهو زعيمهم وقائدهم عبد العزيز آل سعود ، أو ( ابن سعود ) كما كان يُطلق عليه وقتئذ . هو الذي حولهم من مجرد بدو متقاتلين يغير بعضهم على بعض طلبا للرزق الي تنظيم عسكري عقائدي ،يعرف بالإخوان .
2 ـ ولا يبدو ما حدث بين عبد العزيز والأخوان جديدا في مجريات التاريخ ، فالعادة ان يشب النزاع بين مؤسس الدولة وقائد جيشه ،حدث هذا بين أبى جعفر المنصور المؤسس الحقيقي للدولة العباسية وبين أبى مسلم الخرساني القائد الفارسى المؤسس العسكرى للدولة العباسية ،وحدث بين المهدي الشيعي الفاطمي وبين ابي عبد الله الشيعي الداعية الشيعى ،وتكرر نفس الموقف تقريبا في الدولة المملوكية (النزاع بين شجرة الدر واقطاي ،ثم بينها وبين السلطان ايبك )والدولة الأموية في الأندلس ،وحتى في العصر الحاضر (النزاع بين عبد الناصر وعبد الحكيم عامر ).
3 ـ من الناحية السياسية تظل في التجربة السعودية خصوصيتها المتمثلة في الملامح النجدية وشخصية عبد العزيز .
3 / 1 : فالملامح النجدية التقليدية يمثلها الإخوان وثقافتهم الماضوية التي تكرر ما حدث في الماضي من إقامة ثورات ودول متحركة مؤقتة صحراوية تحترف الإغارة المستمرة علي الجيران باسم الفتح،وتسرف في الدماء باسم الجهاد ( حركة الزنج ، القرامطة ) . ومع ان هذا كان النمط السائد في العصور الوسطي إلا أنها لم تنجح في إقامة دولة مستقرة وقتها .وبالتالي فان استرجاع هذه العقلية في الفتح والجهاد والفتح لا يمكن ان يقبلها عصرنا الحديث ، خصوصا وان مقاليد الأمور لم تعد فى يد الدولة العثمانية وثقافتها الماضوية ، يكفى انها المُسمّاة وقتئذ بالرجل المريض . أصبحت مقاليد الأمور في يد الغرب ،وإنجلترا بالذات في عهد عبد العزيز، وهى التى ( سمحت ) وساعدت عبد العزيز مباشرة أو بالسكوت والصمت .
3 / 2 : وعليه فان شخصية عبد العزيز المتفردة عن الملامح النجدية والعقلية السياسية للعصور الوسطى هى التى استغلت الظروف الاستثنائية وقتها لصالحه ( داخليا فى نجد وما حولها فى شبه الجزيرة العربية والخليج : الكويت تحديدا ، وفى اليمن والحجاز ، واقليميا فى العلاقة بالدولة العثمانية ومصر والعراق ، وعالميا مع انجلترة وموقفها من الدولة العثمانية وتحالفها مع الشريف حسين وظروف الحرب العالمية الأولى ) فى ثنايا هذه العلاقات المحلية والاقليمية والدولية المعقدة والمتشابكة تمكن عبد العزيز أن يجد بين ثغراتها منافذ يؤسس بها دولته ، وأن يتوسع فيها بقدر المتاح دون أن يدخل فى معارك لا لزوم لها يفقد بها جيشه ودولته ، أو أن يناطح قوى لا طاقة له بها ، أو أن يرفع شعارات يعجز عن تحقيقها ، ويكون مسئولا عنها . سقط فى هذا الاختبار الشريف حسين حاكم الحجاز القوى المعروف عالميا أكثر من عبد العزيز . سقط الشريف حسين واضاع مُلكه ، وورثه عبد العزيز . سقط فى الاختبار أيضا كل من أراد التوسع وتأسيس مُلك جديد يتم به تغيير الخريطة فى منطقته ، سقط زعماء أوربيون مثل هتلر وموسولينى ، وزعماء عرب مثل عبد الناصر وصدام حسين والقذافى ، أضاعوا جهدهم وثروات شعوبهم فى طلب تحقيق المستحيل الذى يرفضه العصر . ونجح عبد العزيز .
لا زلنا نتكلم بوجهة نظر سياسية وليست إسلامية . بدون حنكة عبد العزيز كان يمكن أن تنتهى سريعا الدولة السعودية بمثل ما انتهت إليه في مرحلتها الأولى علي يد محمد علي باشا ،او في المرحلة الثانية حين قضي عليها التنازع الداخلي .
3 / 3 : العجيب هو هذا التناقض الهائل المتمثل بين الوهابية ( وهى ثقافة دينية تنتمى للعصور الوسطى ، تمتد جذورها الى مدرسة ابن تيمية فى العصر المملوكى ثم ابن حنبل فى العصر العباسى ) وثقافة القرن العشرين العلمانية التى ترفض الدولة الدينية وتوسعاتها باسم الدين ، وبالتالى ترفض الوهابية شكلا وموضوعا . ظهر هذا التناقض مبكرا فى القرن التاسع عشر بين اتجاهات التحديث والأخذ عن الغرب وعلمانيته ، وبدا هذا فى مصر بعد الحملة الفرنسية وحكم محمد على ، وهو الذى أسقط الدولة السعودية الأولى . هنا نقيضان ( الوهابية السعودية و الدولة الحديثة التى أنشأها محمد على ) وانتصر محمد على لأنه كان متوائما مع العصر ، وسقطت الدولة السعودية الاولى لأنها كان ترقص على إيقاع عصر مضى لم يعد موجودا . وحتى الدولة العثمانية التى كانت تمثل ماضوية العصور الوسطى ودخل محمد على نفسه فى حرب معها ــــ إضطرت الى القيام ببعض إصلاحات حديثة ، لم تكن كافية للايقاع السريع للعصر ، فانكمشت وفى النهاية سقطت . ثم جاء عبد العزيز فى القرن العشرين وقد تعاظم إيقاع التحديث فى العالم ، فى أوربا وأمريكا ، وحتى فى مصر باصلاحات الخديوى اسماعيل فى النصف الثانى من القرن التاسع عشر . أصبح القرن العشرين بثقافة التحديث أكثر تناقضا مع الوهابية التى يريد عبد العزيز تأسيس دولته بها ، والتى أسّس عليها عقلية جنوده ( الاخوان ). وبرغم التناقض بين السلفية الوهابية القرون أوسطية وعصر عبد العزيز فقد نجح عبد العزيز فى إستخدام سياسة توائم عصره ليقيم بها دولة تتناقض ثقافيا مع عصره . بل ونجح فيما بعد فى هزيمة ( الاخوان ) عسكريا لينطلق مؤسسا دولته على أساس آخر هو حقه فى استرجاع مُلك آبائه ، وليس مجرد الوهابية فقط .
4 ـ فيما يخص موضوعنا عن الاخوان وعبد العزيز فان شخصية عبد العزيز المتفردة تتمثل في انه استخدم الأخوان في إقامة دولته طبقا للوهابية والثقافة النجدية المتوارثة ، وحين اصبحوا خطرا علي دولته تخلص منهم بأقل قدر ممكن من الخسائر ،مستغلا عدم توائمهم مع العصر ، مع أنه هو الذى رباهم على هذه الثقافة . وبعد اقضاء العسكرى والسياسى عليهم قام بتضميد الجراح والعمل على نسيان الماضي ليقبع بين سطور التاريخ للعظة والاعتبار . والنجاح السياسى الحقيقي لأي قائد هو فى حُسن إستغلال ظروف عصره ومعرفة ما يمكن تغييره وما يستحيل ، وفي التواؤم مع ثقافة عصره ،واستعداده للتواؤم مع مستجدات المستقبل ،والا ضاع في الماضي ..
5 ـ وفي هذا القسم عن المعارضة السعودية فى عهد المؤسس للدولة السعودية الثالثة ( عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل ) نناقش القضايا التالية فى الفصول الآتية :
(الفصل الأول )تكوين الاخوان ودورهم في تأسيس ملك عبد العزيز .
(الفصل الثانى )التقرير التاريخي للمعارضة الاخوانية .
( الفصل الثالث ) التكوين الايدولوجي للاخوان اساس المعارضة السعودية في عهد عبد العزيز .
( الفصل الرابع ) ملامح البناء الايدولوجي لمعارضة الاخوان .
( الفصل الخامس ) تحليل سياسة عبد العزيز مع تجربة الاخوان .
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
القسم الأول : المعارضة في عهد عبد العزيز آل سعود : الإخوان وعبد العزيز
الفصل الأول : تكوين الأخوان ودورهم في تأسيس ملك عبد العزيز
أولا :تكوين الأخوان ( الوهابيين )وتأسيس الهجر (مستوطنات البدو )
عرض تاريخي: هدف عبد العزيز من تحويل البدو الي اخوان:
المؤرخون المعاصرون للتجربة يؤكدون ان الهدف الاساسي هو ان يكسب عبد العزيز الولاء المستمر للبدو ،بتحويلهم عن طبيعتهم في التقلب بين الولاء والخيانة لأي حاكم حسب المصلحة ،الي اخوان له ترتبط مصالحهم به في رباط ديني يصل الدنيا بالاخرة .ولقد عاني السعوديون من خيانة اتباعهم من البدو خصوصا اثناء الحملة المصرية علي الدولة السعودية الاولي ،اذ سرعان ما يبيعون الولاء بالمال ،بل سرعان ما يتخلون عن اميرهم المهزوم ويكونون اول من يسلب جيشه ،ولا يرون في ذلك عارا [1].لذا كان لا بد من أن يتشرب شباب البدو الدعوة الوهابية ليكون ولاؤهم لها فى الأصل ، ويعنى هذا الاستماتة فى القتال طلبا للجنة ، وكان هذا شعارا لهم قوى التأثير فيهم ، وبهذا يكون التخلى عن القتال كفرا يستلزم القتل فى الدنيا و الخلود فى النار ـ حسب عقيدتهم الوهابية . من هنا كان لابد من توطين البدو في مستوطنات وتثقيفهم بالدعوة الوهابية ليكونوا جندا لها وله .
ولكن هل كان عبد العزيز اول من فكر في ذلك؟
يري ديكسون الحاكم البريطاني للكويت والمعاصر للأزمة الاخوانية ان المؤسس الحقيقي للأخوان هو عبد الكريم المغربي الذي اتي من العراق 1914.الي نجد بعد ما اصاب الشيعة هناك من انحلال ،واقام في نجد اول جماعة في في الارطاوية [2].وقد نفي هذا الرأي الباحث جون حبيب [3] ،ونفاه ايضا جلال كشك في كتابه عن (السعوديون والحل الاسلامي)، وقد أشار جلال كشك الي ان الشيخ ابن عبد الوهاب بدأ في تنفيذ الفكرة ، ولكن لم يلتفت المؤرخون الي هذه الناحية ،ثم جاء عبد العزيز آل سعود فيما بعد واعطي الفكرة تنظيمها واهدافها [4].
الا ان تاريخ المنطقة في العصور الوسطي شهد مثل هذه التجربة ، فالقرامطة في بداية امرهم فى العصر العباسى اتخذوا لهم دار هجرة في قرية قريبة من الكوفة اسمها مهيمازاذ ،وقد حصنوها واطلقوا عليها دار الهجرة سنة 277هـ، وابو سعيد الجنابي القرمطي كان يجمع الصبيان ليربيهم علي اساس دعوته والانتماء إليه ،وتعليمهم القتال والطاعة المطلقة ،وبهذا الجيش اخضع الاحساء وسائر بلاد البحرين الي ان قتل سنة 301[5].
معني الهجر :والهجرة والاخوان:
معروف أن المؤمنين المستضعفين هاجروا من مكة الى المدينة فرارا بدينهم ، وكانوا مأمورين بكفّ اليد ، برغم استمرار قريش فى الهجوم عليهم فى المدينة بعد أن أخرجتهم من ديارهم وأموالهم ، ثم نزل لهم الإذن بالقتال الدفاعى ليردوا الهجوم المتكرر عليهم . هذا هو المفهوم من قوله جل وعلا : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) ) الحج ) وفى المدينة نزل لهم تشريع القتال ليكون مقصورا على الدفاع فقط ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة )
هذا يتناقص مع موضوع الهجرة وتكوين القرى المسلحة ومعسكرات التدريب الى أنشأها عبد العزيز باسم ( الهجر ) و( الهجرة ) اليها . كان عبد العزيز يحشد شباب البدو ( الأعراب ) فى معسكرات أو مستوطنات يعيشون فيها ليكونوا ( الاخوان ) ، يتدربون فيها على القتال الهجومى على الآخرين بهدف قتلهم وسلب أموالهم وسبى نسائهم ، ويتولى شيوخ الوهابية فى تلك المعسكرات إقناعهم أن ذلك هو الاسلام وأنه التأسى بالرسول عليه السلام . ومن هنا أطلقوا على تلك المستوطنات السعودية بالهجر نسبة الي الهجرة النبوية للنبي عليه السلام.
ولقد اضطر المسلمون الاوائل لترك اموالهم وبيوتهم وعائلاتهم في مكة ، بسبب الاضطهاد والفتنة فى الدين ، ولكن كانت دعاية عبد العزيز للبدو أن يقول للبدو (بع ماشيتك وابلك ودورك واتبعني ..) . أى يبيع براحته ما يملكه بالسعر المتاح ثم يلحق بعبد العزيز لينتظم فى ( الهجر ) .
وقبل ذلك اعتبر ابن عبد الوهاب الهجرة ( الوهابية ) بهذا المفهوم شرطا لايمان اصحابه طبقا للتحريف الوهابى ، وقد اوضح هذا في رسالته (ستة مواضع منقولة من السنة النبوية ) ، واصبحت الهجرة تعني تكفير الاخرين والابتعاد عنهم ،والانتقال من الجاهلية الي الاسلام ، وقتال الآخرين غير الوهابيين ، وفى الأغلب كانوا مُسالمين لم يبدأوا الوهابيين بالهجوم . وهذا يخالف قوله جل وعلا : (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) ) الممتحنة ).واحتاج المؤمنون فى عهد النبى فى بداية تكوين دولتهم فى المدينة الى تشريع المؤاخاة ليتكاتفوا فى الدفاع عن انفسهم ضد عدو معتدى يواصل الهجوم عليهم بعد أن اخرجهم من ديارهم فى مكة . أخذ عبد العزيز ظاهر الأمر ، وهو المؤاخاة بين أتباعه ليكونوا إخوانا ، مع التناقض بين الحالتين ، فقد تآخى الصحابة فى عهد النبى للدفاع عن أنفسهم ودولتهم ، بينما تآخى أتباع عبد العزيز ، واصبحوا ( إخوانا ) ليتدربوا على القتال للهجوم على الآمنين فى بلادهم . وأطلق عبدالعزيز عليهم ( الاخوان ) ورفع شعاره الآية الكريمة : (واعتصموا بحبل الله تعالي جميعا ولا تفرقوا ،واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فألف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ..آل عمران 103)واصبح لقب اخوان او الاخ من ادبيات الحركات الدينية الثورية في تاريخ المسلمين المعاصر (الاخوان المسلمون في مصر والعالم العربي).
متي بدأت حركات التوطين ؟
أول هجرة بدأت لتجميع الاخوان هي هجرة الارطاوية وكانت في 1330هـ-1911م ،وسكانها خليط من قبائل (حرب ومطير )،ثم (الغطغط) وسكانها من (عتيبة ) ، .. ثم (دخنة) واكثر سكانها من (حرب ) .. ثم (الاجفر) واكثر سكانها من (شمر) [6].
وقد ثار جدل حول الهدف من التوطين ،بسبب ما احيط بالموضوع من سرية وكتمان في بدايته ،فزعموا أن الغرض هو ان يتعلم البدو الزراعة ليستقروا ويبتعدوا عن الترحال والسلب والنهب وتتكون لديهم عادات جديدة ،وقد اجتهد جلال كشك في نفي هذا الغرض [7].والواضح ان الأخوان الذين عاشوا في هذه المستوطنات كانوا ابعد ما يكون عن الزراعة واخلاق الفلاحين العادية ،فقد تخرجوا فيها جنودا متعصبين غاية فى الشراسة ، يتطرفون فى القتل ولا يفرقون بين مقاتل أو مدنى ، وكان ضحاياهم من الأطفال والنساء و العجائز ، ويرون ذلك ذروة الايمان وتطبيق الجهاد . هذا أبعد ما يكون عن أخلاق الجيوش العادية ، فكيف بأخلاق الفلاحين ؟ .
ان إشاعة تعليم البدو الزراعة وتحويلهم الي فلاحين ارتبطت بإشاعة أخرى وان كانت اقل رواجا ،هي اتهام المشروع بالشيوعية وربطهم بالثورة البلشفية ،وقد تردد ذلك في تساؤلات المراقبين المعاصرين للتجربة ،وقد رد حبيب علي هذه الاتهامات [8].
أطوار حركة التوطين :
وهذا التخبط في تفسير حركة التوطين يرجع الي انها مرت بطورين ،طور سري ،وطور علني .واثناء الطور السري حرص عبد العزيز علي الا يتكلم في هذا الموضوع المثير الجدل مع أمين الريحاني ،حتي لا تتعرف بريطانيا علي السبب الحقيقي من إنشائه ،ومع كثرة اتصالاته بالإنجليز ،فإن أول إشارة من الخوف من أهداف عبد العزيز من تكوين الأخوان كانت بتاريخ 23/12/1917(1336هـ)أي بعد خمس سنوات من إنضاج التجربة ونجاحها [9].
أهم مستوطنات الأخوان :
الارطاوية:هى أول مستوطنة .أقيمت علي مجموعة من الآبار علي الطريق بين القصيم والكويت .وكانت البداية اشتباكا في بلدة الحرمة بين البدو اتباع عبد العزيز وبلدة الحرمة بسبب تشدد الوهابيين الجدد ،فتركوا البلدة الي موقع الارطاوية في أقصى الركن الشرقي من منطقة سدير ،حيث تعودت القبائل ان تستريح وتتزود بالمياه .وكانت المنطقة تتبع القبائل المطيرية .
وأول من سكن الارطاوية مجموعة من قبائل حرب تلقب بالعريمات ،وكان عددهم نحو الخمسين شخصا ، حفروا بعد انتقالهم بعض الآبار وشيدوا لهم منازل ،وقام برئاستهم سعد بن متعب ،والتحق بهم آخرون ،وكان عبد العزيز يزورهم ويقضي معهم الليل في النصح والإرشاد ، وبعد انضمام فيصل الدويش وبلائه الحسن في الاحساء أعطيت إمارة الارطاوية إليه ،وزاد عدد سكانها ليقترب من عشر آلاف، إلا انه لحقها التدمير بعد القضاء علي حركة الأخوان سنة 1930، وكان اغلب سكانها من مطير وحرب [10].
وقام دُعاة عبد العزيز من شيوخ الوهابية بالتجول بين القبائل يدعون شبابها الى الالتحاق بمستوطنة الارطاوية ليكونوا إخوانا ، أى أن يتركوا أهلهم وقبائلهم ، وأن يعتبروا أهلهم كفارا مستحقين للغزو . وفطن القبائل لخطورة هذه الدعوة فوقفوا فى وجه الدعاة الوهابيين ومنعوهم من الدخول الى مرابط القبيلة ، لذلك شدد عبد العزيز علي الفقهاء (المطوعين ) علي استخدام السيف عند الحاجة ،وكان أولئك الدعاة ( المطوعة ) مدربين على القتال . وعندما حاول فريق من قبائل حرب طرد المطوعين الدعاة قاتلهم عبد العزيز فاضطروا للخضوع للامر الواقع والنظام الجديد [11]مما ادي الي نجاح تجربة المستوطنات خصوصا بعد انشاء الغطغط .
الغطغط:كانت التالية واختص بها الشباب الاخوان من قبيلة عتيبة ،وأنشئت عام 1912،وسكنها في البداية حوالي مائة شخص معظمهم من عتيبة وعشرة فقط من قحطان ،وكانوا تحت قيادة دغيلب بن كمحان وفايث الحبرة ،ومقحم بن رميزان وحسين ابن جوشام . وبعد ثمانية اشهر انضم إليهم ماجد بن خثيلة وعلوش بن حميد ،وبعدها بعام جاء سلطان بن بجاد وتولي قيادتها ،واصبح عدد سكانها فيما بين 10 آلاف و12 ألف نسمة . وتقع الغطغط علي مسافة 100 ميل من الرياض ،وقد تم تدميرها سنة 1929 ثم أعيد تعميرها عام 1956[12].
وبعد ذلك تم بناء ما يزيد عن مائتي هجرة او مستوطنة خلال خمسة عشر عاما ،كان معظمها في نجد ،وبعضها في الحجاز وقرب الحدود السورية الأردنية وعلي حافة الربع الخالي وقرب شبه جزيرة قطر.وبذلك تكونت لعبد العزيز شبكة من المعسكرات ومراكز للتعبئة والسيطرة ونشر الدعوة [13].
ادارة الهجر :
وخضع اختيار موقع المستوطنة لتخطيط محكم ، فقد روعى أن تكون بعيدة نسبيا عن طرق القوافل حتي ينسى البدو عادة الهجوم على القوافل ليتفرغوا لما هو أهم وهو التأهيل للهجوم على الامارات المجاورة وضمها الى مُلك عبد العزيز . وروعى ووفرة المياه ، مع التزام السرية في المرحلة السرية من إنشاء المشروع . وحدد عبد العزيز نظاما للبناء يبدأ بالمسجد والساحة ،ثم البيوت التي يتوسطها الميدان حيث يتم رفع البيرق إيذانا باستدعاء الأخوان للجهاد .وفي داخل المستوطنة حدد عبد العزيز نظاما لتوزيع المياه ،وتسجيلا للأسماء وتوزيع السلاح .
وكان علي رأس كل هجرة أمير وقاضي ، يكون الأمير مسئولا عن تنفيذ الأحكام التي يصدرها مجلس الشورى والتي يعتمدها عبد العزيز .وكان القاضي مسئولا عن تطبيق الشرع ،وكان الأمير علي اتصال مباشر بابن سعود ويشارك في اختيار مجلس الشورى وفي مبايعة الإمام من البيت السعودي ،اما القاضي فيرتبط ارتباطا مباشرا برئيس القضاة ،والأمير والقاضي مسئولان مباشرة أمام عبد العزيز، وكان هناك مأمور لبيت المال يقوم بجمع الزكاة ،وحوالي عشرة أشخاص للخدمات البريدية وحفظ الأمن .وتركزت السلطة الدينية في يد أحفاد الشيخ ابن عبد الوهاب وفق تسلسل هرمي تقوده هيئة العلماء،وكانت قراراتهم ملزمة للأمراء ،ويقوم العلماء بتدريب المتطوعين او الفقهاء المحليين ،وأولئك المطوعون كانوا أئمة البدو والإخوان في المستوطنات ،وعليهم القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر و التأكد من إقامة الصلوات ،وكان هناك مطوع واحد لكل خمسين من البدو الأخوان ،ويلي المطوع التلميذ ،وهو طالب يتدرب ليكون مطوعا [14].
العطايا:
وبرغم ما قيل عن نشاط اقتصادي زراعي للاخوان في المستوطنات الا ان تكفل الدولة بمرتبات مختلفة لهم يدل علي ان الزراعة لم تكن سوي ستار لهدف اكبر هو تحويلهم لقوة عسكرية عقائدية ،وقد كان الاخوان يحصلون علي عطايا تنقسم الي اربعة انواع هي(الشرهة ،القاعدة ،البروة،المعاونة)وهناك نظم مختلفة في توزيعها ومستحقيها [15],.
واتسمت حياة الأخوان داخل المستوطنات بالجدية التامة ،من الصلاة والعبادة والاستماع الي التثقيف الديني والتربية العقيدية والتدريب العسكري، مما غرس في نفوسهم ان أمامهم مهمة مقدسة هي القتال لتحويل المشركين الكافرين الي الدين الصحيح ،وكان القتال هو فرصتهم الوحيدة للخروج من رتابة الحياة في المستوطنة ،وفرصتهم للغنيمة والنصر والشهادة ،وتنفيذ أوامر الله كما علمهم شيوخهم .
الهوامش
1-محمد أسد :الطريق الي الإسلام:216 بيروت ترجمة عفيف البعلبكي .
حافظ وهبة:الوهابية في الجزيرة العربية :المجلة الملكية لمجتمعات أسيا الوسطي:16/10/1924.ص465
امين الريحاني :نجد وملحقاتها .بيروت ط3 1964ص260.
صلاح الدين المختار:تاريخ المملكة العربية السعودية.بيروت 2/143.
2-DICKSON: FORTY YEARS IN KUWAIT ,LONDON 1970k PP.149:150.
3-جون حبيب :الأخوان السعوديون :ترجمة د.صبري حسن :55-،57،60 ط الرياض 1998.
4-جلال كشك:السعوديون والحل الاسلامي :574،556،694،695.ط4 القاهرة 1984.
5-النويري :شهاب الدين (677-733)هـ نهاية الارب :25/228-،236-،243.القاهرة 1984.
6-جريدة لغة العرب:جمادى الآخر 1331 مايو ويونيه 1913.
كشك :المرجع السابق 557-
حبيب: المرجع السابق 93.
صلاح الدين المختار:2/145.
7-كشك: المرجع السابق 560-696-701.
8-حبيب :المرجع السابق 64-68.
9- كشك :المرجع السابق : 701،55:،حبيب 53-،58.
10-حبيب : المرجع السابق :105:96.
فيليب حتي :تاريخ نجد:305 بيروت 1946.
مجلة لغة العرب :ج11،483 مايو 1913.السنة الثامنة .
حمزة : قلب الجزيرة العربية 379 ط مكة 1933.
HUREWITZ, MIDDLE EAST POLITICS , LONDON 1969. O.245.
ARMSTRONG ,LORD OF ARABIA ,BEIRUT 1954. P.85
11-الريحاني :تاريخ نجد :262.بيروت 1928.
12-حبيب: المرجع السابق:108:105.
13-حبيب :المرجع السابق :111:108.
المختار:المرجع السابق 2/145.
14- حبيب:المرجع السابق:115:113.
المختار :المرجع السابق:2/144.
15-مجلة أم القري :العدد 291،السنة السادسة 4/7/1930.
ثانيا : الأخوان قوة عسكرية:
بولغ في ابتكار ابن سعود للتنظيم العسكري للإخوان ،وهذه المبالغة قد تكون في موضعها بالمقارنة بأحوال القوى السياسية في الجزيرة العربية . والواقع ان ابن سعود اتبع نفس النظام المملوكي الإقطاعي في العصور الوسطي، حيث توزيع القيادات المملوكية علي اقطاعات زراعية،ومسئولية كل قيادة حسب تسلسلها في التعبئة الحربية بالفرسان والمقاتلين ،وهذا تقريبا ما حاول عبد العزيز تنفيذه في الجزيرة العربية . ولعل محاولة شغل البدو بالزراعة كان من مظاهر التأثر بالنظام المملوكي الإقطاعي الزراعي ،إلا انه تميز بإعداد الأخوان عقائديا مستغلا طبيعة البدوي الحربية وبساطته وشدة تمسكه بما يؤمن به إذا تحول الي شخص متدين يطبق ثقافته فى الاغارة والسلب والنهب والسبى وفق مشروعية دينية تجعل هذا جهادا يدخل به الجنة. .
ونعطي ملامح سريعة للجانب العسكري للأخوان ..
التعبئة والحشد :
المسجد كان مركز الحشد ، وكان هذا تطبيقا لعقيدة الجهاد الوهابية التى تربط الاغارة على الآخرين بالدين ممثلا فى المسجد والصلوات الخمس فى داخله . كان يوجد في كل مسجد بكل مستوطنة كشف بأسماء المصلين من الذكور ،وهو يراجع خمس مرات في النهار لإثبات الحضور والغياب ،وبذلك يتم استدعاء الاحتياطي تجريبيا خمس مرات في الصلوات الخمس اليومية. وعلي كل مستوطنة إخراج المسجلين فيها عندما يدعو داعى الجهاد ،وكل فرد مسئول عن مؤونته من طعام وملبس وسلاح ومركب بما يكفيه لمدة شهر الي ان يصل لمكان التجمع .وكان الذكور ينضمون الي صفوف القتال في سن الخامسة عشر .
وعند الأمر بالقتال يرتفع البيرق في ساحة القرية فيتجمع المتطوعون بالمؤونة والسلاح ولا يجوز التخلف إلا بعذر قهري مثل المرض ،وكانت النسوة يعاقبن المتخلفين بدون عذر ،وربما يقتلنهم [16].
انواع الجهاد :
وللجهاد ثلاثة انواع ،الجهاد والجهاد المثني ،والنفير .
وفي الجهاد يكون الاستعداد تاما للاخوان بصفة دائمة ،والجهاد المثني يكون عند الحاجة ،اما النفير فهو في الجهاد العام للجميع في الاحوال الخطيرة ،ولابن سعود الحق في الدعوة الي الجهاد والجهاد المثني ، اما الجهاد العام او النفير فهو من حق العلماء بعد ان يكتب لهم عبد العزيز بذلك [17].وهذا يؤكد وضع كل السلطات الحربية فى يد عبد العزيز ، فهو الذى يقرر متى واين تكون الحرب ، ومن هو العدو المستهدف، ورأى العلماء الوهابيين هو تنفيذ أوامر ( ولى الأمر ) بالمفهوم السّنى الوهابى الذى يجعل طاعة ولى الأمر طاعة لله ورسوله. ( ولى الأمر ) فى المفهوم القرآنى هو صاحب الاختصاص فى الأمر أو الشأن المعروض ، فى إطار الشورى الاسلامية التى مورست فى دولة النبى عليه السلام فى المديمة ، وهى أقرب الى الديمقراطية المباشرة فى عصرنا . تحولت هذه الشورى الديمقراطية الى إستبداد ، أصبح فيه المستبد هو ( ولى الأمر ) الذى يملك الأرض ومن عليها ، وقام الفقه السّنى بجعل أى متغلب على السلطة وليا للأمر. وهذه هى الثقافة الدينية التى وصلت بالتراكم للوهابية ، وطبقها ابن سعود ( عبد العزيز ).
أساليب القتال :
ولهم أربعة أساليب في القتال :
1-الصباح او التصبيح عند الفجر عند التأكد من نوم العدو .
2- الغارة عند الضحى ،ويكون القتال وقتها شديدا .
3-الروحة من العصر الي الغروب .
4- الجهاد او المجهاد :أي القتال الليلي وهو اصعب القتال الذي يصعب فيه النجاة لسبب عدم معرفة العدو من الصديق إلا إذا كان القائد ماهرا ،وهذا ما يفضله الأخوان لألقاء الرعب في قلب العدو ولاستنفاذ ذخيرته الحربية [18].
ولوحظ ان غارات الأخوان تتوقف خلال فصلي الشتاء والربيع ،ثم تستأنف خلال الصيف والخريف وذلك راجع الي عوامل جغرافية ومناخية ،إذ تسقط الأمطار وتتوفر متطلبات الرعي وتستقر الاحوال بعكس الصيف والخريف حيث يشح المرعي وتجف الابار [19]وهذا ما حدث في الاستيلاء علي الاحساء في مارس وابريل 1913 ، ومقاتلة العجمان في أبريل ومايو 1916،والمناوشات مع الهاشميين في يونيو 1918 وواقعة تربة والخرمة في 1919 وموقعة الجهرة في أكتوبر 1920،والاستيلاء علي عسير في مايو 1921 ،ودخول حائل في أغسطس 1921 ،والحملة علي عسير للمرة الثانية في يونية 1922،والهجوم علي شرق الأردن في يولية 1922،وحادث حصن بوصية في نوفمبر 1927،أي ارتبطت غارات الأخوان بنفس عادتهم القديمة حين كان يقوم البدو بالإغارة وقت الجفاف وشح الطبيعة .كل ما هنالك ان الأخوان اصبح لهم تبرير ديني ،تتحول به الإغارة الي جهاد وفتح .
أسلحة الأخوان :
كانت بسيطة للغاية تتكون من الإبل المعدة للقتال وهي: العمانية والعمانية الباطنية والحرائر .. والخيل وهي خمسة انواع ..الكحيل وهدية والحمدانية والعقلاوية والرحما.. والسيوف والمشهور منها سيوف آل سعود والمشتري، والمسلوب في الحروب وهي انواع كثيرة ،وتوجد البنادق والمدافع الرشاشة والميكانيكية [20].
عدد المقاتلين :
وليس هناك احصاء دقيق لعدد المقاتلين الأخوان ،وقد يتراوح فيما بين 25 ألفا :76 ألفا في بعض الروايات ..وفي تصريح لعبد العزيز قال ( ان ورائي ما لا يقل عن أربعمائة ألف مقاتل ،ان بكيت بكوا وان فرحت فرحوا ،وان امرت نزلوا علي ارادتي وامري ،وان نهيت انتهوا ،وهؤلاء جنود التوحيد أخوان من أطاع الله ) [21]. قد يكون فى هذا التصريح نوع من المبالغة ، ولكنه تصوير رائع للطاعة العمياء للبدو الأعراب بعد أن صاروا بالوهابية إخوانا لعبد العزيز يأتمرون بأمره ، ويربطون حياتهم بكلمة ينطقها أمرا بالقتال.
التكتيك الحربي :
وقام جيش الأخوان علي نظام الوحدات القتالية القادرة علي الاكتفاء الذاتي في الدفاع ،وإرهاق العدو بأسلوب حرب العصابات الذي استخدم لأول مرة في العالم العربي . ومع ذلك لم يكن جيشا نظاميا كالمعروف في تركيا والبلاد العربية . بالاضافة الى تكتيكهم الحربي تميز الاخوان بالرغبة العارمة في الاستشهاد الي درجة التهور في القتال لدخول الجنة . كما إشتهروا بالرغبة فى قتل جميع أفراد العدو حتي الأطفال والإناث [22]. وكان هذا نتيجة طبيعية مُستساغة فى الاعتقاد الوهابى الذى يحكم بتكفير كل من يرفض الوهابية ، وبالتالى يكون دمه مستباحا ، ويكون قتله طريقا للقاتل يدخل به الجنة ، وليس مهما إن كان المقتول طفلا أو إمراة أوشيخا مسالما.
التجسس:
الا ان براعة الأخوان ظهرت في التجسس علي العدو قبل الإغارة عليه وتكوين طابور خامس داخل صفوفه ... واستمالة الشريف خالد بن لؤى خير شاهد علي نجاح عبد العزيز في هذه السياسة ،وهذا من مميزات الحركات الأيديولوجية التي تنتشر مبادئها وتكتسب أنصارا قبل ان تفتح العدو عسكريا .وخلال المعارك كان الأخوان يجدون عونا كاملا من إخوانهم السريين داخل حصون العدو ،وأحيانا كانوا يرسلون واحدا منهم الي معسكر العدو ليقيم معهم ،ثم يهرب في الوقت المناسب ليعطى الأسرار للإخوان قبل الهجوم[23].
ترتيب القيادات السعودية :
وكان ابن سعود هو القائد الاعلي ،وكانوا يتطلعون إليه بوصفه القائد والمرشد المطلق ،وكان يليه فيصل الدويش ثم سلطان بن بجاد ،ثم محسن الفرم وضيدان بن حيثلين وكان لهما دور هام في قبائل العجمان ،وفي بعض الاوقات كان اولئك القادة يتصرفون باستقلالية كما فعل ابن بجاد في الطائف وكما فعل الدويش في العراق[24].
دور المرأة في القتال مع الأخوان :
والي جانب معاقبة المتخلفين بدون عذر عن القتال شاركت بعض النساء في القتال الفعلي ،وشاركن في تحميس رجالهن بضرب الدفوف [25].
شهرة الأخوان العسكرية :
وصفتهم السجلات البريطانية بأنهم لا يقهرون ،وشبهتهم بمدرعات كرمويل او قوات العاصفة الالمانية ،وانتشر الرعب منهم فيمن حولهم داخل الجزيرة العربية وحولها [26].
إقرار الأمن :
وكان لهذا التنظيم العسكري العقائدي هدف آخر هو اقرار الامن ومنع السلب والنهب الذي اعتاده البدو مع انفسهم ومع القوافل الاتية للجزيرة العربية ،حتي قوافل الحجاج . و كان اقرار الامن وندرة السرقة من تقاليد النظام السعودي ، بسبب الشدة المتناهية في تطبيق حد السرقة ،حتي نسي البدو تقاليد السلب والنهب المتوارثة ،ويري جون فيلبي ان الأخوان كانوا جنودا متشددين لا يخشون الموت ولا ينشدون متع الحياة ،،وانهم بقدر ما يدخلون الرعب في قلوب أعدائهم بقدر ما كانوا يعيدون السلم في المناطق المضطربة ،وسماه فيلبي (السلام الوهابي )[27]وقارن حافظ وهبة بين فخر البدوي بالسلب والنهب وكيف اصبح البدوي ألاخواني حاميا للطريق والمسافر وابن السبيل [28]وروى الأمير شكيب ارسلان كيف سقطت عباءته علي طريق مكة الطائف ،وظلت مكانها يمر الناس عليها دون ان يأخذها أحد ،الي ان جاء بها إليه أمير الطائف[29]. أى إستعاض البدو بالجهاد الوهابى بعد أن ( تأخونوا ) ،جلب لهم الغنائم بالسلب والنهب فلم يعودوا فى حاجة للسرقة والاغارة على القوافل .
الهوامش
16-أم القري :العدد 287،السنة السادسة 6/6/1930.
17-الريحانى :تاريخ نجد 164.
18- أم القري :العدد 292:السنة السادسة 11/7/1930.
19-ابو العلا :محمود طه :جغرافية شبه الجزيرة :97،98.القاهرة 1930 .
DICKSON . OP. CIT. P. 345
20-ام القري العدد 303 السنة السادسة 16/9/1930.
21-الريحاني :تاريخ نجد:414.
حبيب :المرجع السابق:132 ،133،134،135،136،137،252.
22-حبيب المرجع السايق:123،125.
كشك:المرجع السابق :577.
23- حبيب :المرجع السابق:117،128.
24-حبيب المرجع السابق:129:128.
25-ام القري :العدد 289،السنة السادسة 22/1930.
DICKSON . OP . CIT. , P. 315
26- حبيب :المرجع السابق 32،57.
27- جون فيلبي :الجزيرة العربية :1927:1926،ثلاث سنوات من الحكم الوهابي :المجلة المعاصرة :لندن المجلد 1937.يناير /يونيه 1929 :ص 715.
28-وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين 295.ط القاهرة 1956 الطبعة الثالثة.
29-شكيب ارسلان :الارتسامات اللطاف :122.القاهرة 1350 هـ .
ثالثا : الأخوان الوهابيون وتأسيس ملك عبد العزيز :( المملكة السعودية فيما بعد )
مقدمة
المملكة العربية السعودية بحدودها المعروفة الان –تقريبا- رسمتها سيوف الأخوان ،سواء في مرحلتي الضم والفتح ،او في مرحلة إقرار الحدود مع الجيران في الكويت والعراق والأردن . نتعرض هنا لمرحلة الضم والفتح .
ظهر الأخوان عسكريا منذ معركة جراب 1914 ،وادي ظهورهم الي تغيير جذري في توازن القوى في المنطقة ،فانهزم أمامهم الشريف حسين بجيشه النظامي الحديث ،كما اندحر أمامهم جيش آل رشيد المكون من قبائل شمر ،وتفوق الأخوان علي الجميع بالقدرة علي التحرك وإتقان حروب الصحراء وبالتربية العقائدية التي تجعلهم متشوقين للفداء والموت في سبيل النصر او الجنة ..
ونتتبع بإيجاز دور الأخوان في تأسيس الدولة السعودية الثالثة :
ضم الاحساء ( وهى الآن المنطقة الشرقية التى تتركز فيها الثروة البترولية فى المملكة السعودية ) :
وجد عبد العزيز نفسه محاصرا في نجد يحيط به أعداؤه من كل جانب ، فكان لابد أن يتحرك خارج نجد لحماية نفسه فى نجد ، وليختبر قوة الأخوان الوليدة ، واختار الاحساء اضعف النقاط من حوله ، وليجد له متنفسا بحريا نحو الخليج ، بالاضافة الي اهمية المنطقة اقتصاديا بالرعي والامطار والتجارة البحرية ( قبل إكتشاف البترول فيها ) ،وقد استولى عليها آل سعود فترة من قبل ، ثم عادت للدولة العثمانية ، وحين تطلع عبد العزيز للإستيلاء عليها كان العثمانيون يضمدون جراحهم بعد هزيمتهم فى حربهم في البلقان سنة 1913 وتمتعهم بالكراهية فى اوربا وبين القبائل النجدية في المنطقة . إنتهز عبد العزيز هذه الظروف المواتية ليستولى على الاحساء ، ومعظم أهلها من الشيعة الذين يعتبرهم الوهابيون كفارا .
وتحرك عبد العزيز في مارس 1913 نحو الاحساء ،واستولي علي الهفوف ومعه 600 محارب من الأخوان في 8/مايو ،وانسحبت حاميتها التركية الي البحرين ،ثم استولي علي القطيف بسرية تتكون من 150 رجلا وانسحب الأتراك من الاحساء وحاولوا استرجاعها بالقوة وبالديبلوماسية وفشلوا .
وباستيلاء عبد العزيز علي الاحساء زادت المخاوف منه فى شبه الجزيرة العربية ، وازداد ايراد المملكة الناشئة ،ونجح الأخوان في أول تجربة حربية ،واختير عبد الله بن جلوى نائبا لعبد العزيز في الاحساء . وباستيلائه علي الاحساء اتصل بالإنجليز مباشرة في الخليج العربي ، حيث يتركز نفوذهم فى الخليج ، الممر الهام للهند جوهرة التاج البريطانى يومئذ ،وبدأ علنيا التحالف بين عبد العزيز و بريطانيا التى عقدت معه معاهدة العقير 1915، و اعترفت لعبد العزيز بملكيته لنجد والاحساء وأعطته أعانه مالية مقابل ألا يعتدي علي الإمارات التابعة لها في الخليج [30]
المرحلة الأولى للقتال مع آل الرشيد 1915:
إنتهز عبد العزيز خصومة آل الرشيد للإنجليز و للأشراف حكام الحجاز ليغزو حائل التى كان يحكمها خصومه آل الرشيد ، بالإضافة الي حاجته لحائل اقتصاديا. كان الاخوان يريدون الاستيلاء على الحجاز ، وفيه الشريف حسين الحليف القوى لبريطانيا ، وهذا يدمر تحالف عبد العزيز السرى مع الانجليز ، ولكى يهدىء الاخوان ويستغل حماسهم الجهادى قام بتوجيه طاقتهم الحربية نحو حائل ، وفى نفس الوقت أخذ تعهدا بريطانيا بالا تسمح للشريف حسن بأن يهاجمه من الخلف أثناء حربه مع آل الرشيد . والتقي الطرفان في موقعة جراب 1915 ، وكاد النصر يتم لعبد العزيز لولا ان انقلب عليه العجمان فهاجموه بدلا من ان يهاجموا آل الرشيد . وانتهت المعركة بدون تحقيق نصر حاسم للطرفين . واستعد عبد العزيز للانتقام من الأعراب من قبائل العجمان بتأكيد من شيخ الكويت بالا يهاجمه او يعاون العجمان ، وتقدم في نوفمبر 1915 نحو الاحساء لمقاتلتهم ، وبعد عدة معارك طاحنة ( تبين فيها انحياز شيخ الكويت للعجمان ) هرب أعراب العجمان الي الكويت [31].
تربة والخرمة 1919.
ورث عبد العزيز العداء التاريخي بين السعوديين والأشراف منذ أن استولى السعوديون فى دولتهم الأولى على الحجاز ، ثم عاد الحجاز للأشراف والسيطرة المصرية والتبعية الاسمية للعثمانيين بعد أن دمّر الوالى محمد على الدولة السعودية الأولى عام 1818 ، وزاد من العداء التاريخى بين السعوديين وحكام الحجاز من ( الأشراف ) حُمق السياسة التي اتبعها الشريف حسين حاكم الحجاز الذي ما كاد يدخل مكة سنة 1909 حتي بدأ في مضايقة عبد العزيز والإغارة علي نجد ،وعجل النزاع بينهما حول موضوع تربة وخرمة ليقع الصدام المسلح الذي كان يتوق إليه الأخوان .
وقد اشتهرت تربة وخرمة بأهمية الموقع والثراء الاقتصادي ،وقد انضم أمير تربة وخرمه الشريف خالد بن المنصور بن لؤى الي الدعوة الوهابية ،وأصبح من قواد عبد العزيز ، مما أوجد عاملا إصافيا للحقد بين السعوديين والشريف حسين . ولكون المنطقة واقعة علي تخوم الحجاز ونجد فان ولاء السكان تأرجح بين السعوديون والأشراف ،مما دعي عبد العزيز والشريف حسين الي التنازع بشأنها ،وادي إعلان الشريف حسين نفسه ملكا علي العرب سنة 1916 الي تأجيج الخصومة بينه وبين عبد العزيز .
وبدأت العمليات الحربية بين الفريقين مع صيف 1918 حيث هزم الأخوان جيشا يقوده الشريف حمود بن زيد في موقعة حوقان ، ثم هزم الأخوان (بقيادة الشريف خالد بن لؤى المنشق علي أسرته ) جيشا آخر للأشراف يقوده الشريف حمود بن زيد للمرة الثانية في موقعة جبار بعد الهزيمة السابقة بشهر واحد في يونية 1918. وفي العام نفسه لحقت هزيمة منكرة بجيش الأشراف الذي يقوده شاكر بن زيد عند آبار الحنو في سبتمبر 1918 .
وأدت تلك الهزائم المتكررة الي تصميم الفريقين علي معركة فاصلة في تربة . قاد جيش الأشراف الأمير عبد الله بن الحسين ( الذى أسست له بريطانيا فيما بعد إمارة شرق الأردن والتى تحولت الآن الى ما يعرف بالمملكة الاردنية الهاشمية ) قوات والده الشريف حسين ، وقاد ابن عمه المنشق على أهله الشريف خالد بن لؤى قوات الأخوان ، وبدأ الاخوان الهجوم الليلي في مايو 1919 واندفع الأخوان الي معسكر الشريف يقتلون ويدمرون وينهبون ، وكانت هزيمة منكرة ، ولم ينج من جيش الأشراف إلا الأمير عبد الله ونفر قليل معه تمكنوا من الهرب ،وضاع جيش الشريف وضاعت معه خرمه وتربة وأهميتها الاقتصادية .
وألحّ الاخوان على عبد العزيز أن يواصل الهجوم وأن يزحف على الحجاز مستغلا تدمير جيش الشريف حسين ، ولكن تحالف عبد العزيز مع الانجليز منعه من إنتهاز هذه الفرصة السانحة فأمر الاخوان بالتراجع بعد ضم تربة والخرمة ، حتى لا يفقد كل ما أحرزه من فبل ، وأجّل الاستيلاء على الحجاز الى فرصة أخرى مواتية يضمن فيها رضى بريطانيا . أدى هذا الموقف الى تذمر الإخوان وبداية معارضتهم لعبد العزيز ، كما أدى هذا الانتصار الهائل مع وحشية الاخوان فى قتل الأسرى وإستئصال الجيش المعادى الى شيوع شهرتهم الحربية وشدة الرعب منهم . [32].
فتح حائل:
وأدت موقعة تربة الي التعجيل بفتح حائل وفتح الحجاز فيما بعد، إذ تحالف الشريف حسين بعد هزيمته مع خصومه آل الرشيد لمواجهة عبد العزيز عدوهما المشترك الذى يهدد وجودهما . وعمل عبد العزيز مبكرا على زرع جواسيسه فى حائل ونشر الدعاة الوهابيين فى أرجائها ، فتحول كثيرون من سكانها الى الوهابية ، وصاروا طابورا خامسا لعبد العزيز فتعرضوا لاضطهاد حكام حائل ، وأدى هذا الى توجيه شهية الأخوان للقتال نحو حائل . وكالعادة إنتهز عبد العزيز الوقت المناسب لإنجاح غزه لحائل . إذ ضعف آل الرشيد بسبب قتل الأمير متعب بن عبد العزيز آل الرشيد وتولي ابنه عبد الملك ،وما نتج عن ذلك من خلاف عائلي داخل البيت الحاكم .مما حدا بزعيم قبائل الرولا في سوريا للاستيلاء علي منطقة الجوف التابعة لآل الرشيد ،ثم مات شيخ الكويت المناوئ لأبن سعود ، ودخل الشريف حسين في مصاعب داخلية وخارجية جعلته ينشغل عن تحالفه مع آل الرشيد ، وكانت بريطانيا تكره آل الرشيد لتحالفهم مع تركيا في الحرب العالمية الأولى ،وتريد أن تنتقم منهم عن طريق عبد العزيز . وبلغ تحمس الأخوان الى قمته لقتال آل الرشيد والانتقام منهم بسبب اضطهادهم للوهابيين في حائل .
وفي بداية صيف 1921 تحرك جيش ابن سعود في ثلاثة اتجاهات :الفرقة الأولى يقودها الأمير محمد بن عبد الرحمن ( أخ عبد العزيز ) لإخضاع شمال شمر وقطع خطوط الإمدادات القادمة من سوريا ،والفرقة الثانية يقودها فيصل الدويش زعيم قبائل مطير بعد ان انضم الي الأخوان ، واتجهت فرقته جنوبا ،اما عبد العزيز فقد قاد الفرقة الثالثة في اتجاه مؤخرة الوسط لتدعيم الفرقتين إذا لزم الأمر .
واقترب فيصل الدويش من حائل ، وعسكر في المناطق القريبة منها ،وبدأ في محاولة اختراق المدينة ،ولكن أمير حائل خدع الدويش متظاهرا باعتناق الوهابية، فاسترخي الأخوان ليفاجئوا بهجوم مدفعي من حائل أوقعهم في ارتباك ، واستنجد الدويش بعبد العزيز الذي أسرع بنجدته وهاجم حائل واستمر في حصارها ،وطلب أمير حائل (ابن طلال ) تدخل إنجلترا فرفضت ، فاضطر للاستسلام في 20/11/ 1921 خصوصا بعد نجاح الأخوان في التسلل الي المدينة ،وتدفق جند ابن سعود أليها ، واستولي عليها عبد العزيز . وحتى يتجنب المتاعب والقلاقل منع عبد العزيز الأخوان من سلب حائل وقتل أهلها من غير الوهابيين ،وعامل أهل حائل برفق ، بل تزوج أرملة زعيمهم وضم كبار حائل الي حاشيته . وباستيلائه علي حائل وبلاد شمر اصبح عبد العزيز سلطانا علي كل نجد وملحقاتها ،وتبدل ميزان القوى في الجزيرة لصالحة ، واتصلت أملاكه مباشرة بالهاشميين في شمال وغرب الجزيرة مما حتم المواجهة الأخيرة بينهم . كما ان الاستيلاء علي شمر فتح شهية الاخوان لفتح الجوف ووادي سرحان بل وفتح الطريق لهم نحو فلسطين وسوريا ، وارسال جماعات من الاخوان لتغير على جنوب الشام ، وارسال الدعاة الوهابيين لنشر الوهابية ، كما أدى الاستيلاء على حائل وبلاد شمر الى الفصل بين الحجاز وشرق الأردن [33].
الاستيلاء علي عسير :
بعد الاستيلاء علي شمر أصبح لقب عبد العزيز الرسمى ( سلطان نجد وملحقاتها ) ، ولم يعد ممكنا أمامه وقتها إلّا غزو عسير والاستيلاء عليها ، حيث لا يمكن الاتجاه الي الكويت او إمارة شرق الأردن او نحو الحجاز،حيث تعارض بريطانيا تهديد هذه الإمارات الواقعة تحت نفوذها وبالتالي لم يعد أمامه في ذلك الوقت إلا الاتجاه جنوبا نحو عسير التي توطدت فيها الدعوة الوهابية منذ الطور الأول للدولة السعودية ،وكثرة الوهابيين فيها خصوصا بعد إنشاء الأخوان هجرة الرهبة في شمال شرق نجران ، وارتبط ذلك بقلاقل سياسية بين الوهابيين في عسير وآل عائص المسيطرين عليها ، فقد أصبح معلوما أن وجود وهابيين فى منطقة ما يكون نذيرا باستيلاء عبد العزيز عليها . وكالعادة استنجد وهابيو عسير بعبد العزيز الذي رآها فرصة لأن يستولى على عسير ليستفيد من ثرواتها الاقتصادية .
وقد جهز ابن سعود حملتين للاستيلاء علي عسير: الأولى قادها ابن عمه عبد العزيز بن مساعد ومعه ألفان من الاخوان ،وذلك في مايو 1921 ،وقد هزم قوات بني عائص في حجلة ،واعتقل زعيمها حسن وابن عمه محمد ،وارسلهما الي ابن سعود، . وولي ابن سعود محمدا العائصى علي مدينة ( ابها ) وأهمل الأخر وهو حسن العائصى ، فذهب حسن الي حريملا واستولي عليها معلنا الحرب ضد ابن سعود حين كان الأخير منشغلا في فتح حائل وخرجت عسير من التبعية لابن سعود . أما الحملة الثانية فقد بدأت مهمتها في اعادة الاستيلاء علي عسير بعد فتح حائل ، بقيادة الأمير فيصل بن عبد العزيز في يونية 1921، وقد استولي علي اهم مدن عسير وهي بيشة وخميس ،نشيط ،وحجلة ثم أخيرا ( ابها ) ،وفر آل عائص الي حر يملا .وقد دمر الاخوان تحصينات ( ابها ) حتي لا تعود للتمرد .
وادي استيلاء ابن سعود علي عسير الي غضب الإمام يحيى حاكم اليمن ،فانتهز فرصة انشغال عبد العزيز مع الشريف في الحجاز واستولي علي الجزء الاكبر من تهامة ،فنشبت الحرب بين ابن سعود وحاكم اليمن 1926،وظلت الاضطرابات مستمرة في عسير واستمر معها التوتر بين اليمن وآل سعود الي ان عقد عبد العزيز اتفاقية لبسط حمايته علي عسير مع الادريسي، ولم يعترف إمام اليمن بهذه الاتفاقية، فنشبت الحرب بين السعوديين واليمن وانتهت بتوقيع اتفاقية الطائف 1934 التي كانت بداية تحسين العلاقة بين الطرفين .[34]
الاستيلاء علي الحجاز:
تفرغ ابن سعود للحجاز بعد تأمين حدوده في الشرق والشمال وآن له تحقيق أمنيته بضم الحجاز الذي إستولى عليه السعوديون من قبل فى دولتهم الأولى . وادي حمق السياسة التي يتبعها الشريف حسين وحسن سياسة عبد العزيز الي وقوف بريطانيا علي الحياد ، بعد أن ضاقت بحماقات الشريف حسين ودلاله عليها . كما تجمعت عوامل أخري عجلت بالصدام ، مثل منعه للإخوان من الحج ، واعتداء ابن الشريف حسين علي مجموعات من الأخوان في منتصف 1923 ، واحتكاكات أخرى بين الفريقين ألهبت حماس الأخوان وجعلتهم يضغطون علي عبد العزيز لفتح الحجاز .
ولقد كان الصدام حتميا بين السلطان السعودي الطموح والشريف الحجازي إذ لا يمكن ان تتسع الجزيرة العربية لهما معا نظرا لتجاورهما ونزاعهما علي زعامة المنطقة ، وهناك سبب أهم ،وهو اختلاف نوعية الدين بينهما ،وكل منهما يعتبر الأخر كافرا ، والأخوان بالذات يعتبرون الشريف حسين ممثلا للصوفية والشيعة والخضوع للغرب وكل ما يمثل الشرك لديهم ،وفي ظل هذا النفي المتبادل لابد من صدام يسفر عن إزلة طرف للطرف للآخر . وعمل عبد العزيز على إستغلال الظروف المناسبة لكى ينفرد بالشريف حسين ويجرده من الحماية البريطانية ومن التعاطف ( الاسلامى ) ، فبذل جهده فى ارضاء بريطانيا فى الوقت الذى كان فيه حمق سياسة الشريف حسين يضايق ساسة بريطانيا مما دفعهم فى النهاية للتخلى عنه .
لتهدئة الشريف حسين تدخلت بريطانيا لوضع حد للصراع الحدودي بين الأسرتين المتنافستين بعقد مؤتمر في العقير علي الخليج العربي لتخطيط الحدود بين نجد والعراق سنة 1922 تأكيدا لاتفاقية المحمرة التي لم تنفذ بدقة ،حيث تم الاتفاق علي إقامة منطقة محايدة بين البلدين ( العراق ونجد ) وتكون خالية من التحصينات العسكرية ، مع السماح لقبائل الطرفين بالتنقل داخل الحدود كما كان يحدث من قبل ، وبالتالي هدأت مخاوف الشريف حسين من تهديد الأخوان لسكة حديد الحجاز التابع له . ولكن فشل مؤتمر الكويت الذي عقدته بريطانيا لبحث الحدود بين نجد والهاشميين في الأردن والعراق والحجاز .وتم تأجيله مرتين ، وفشل في انعقاده الثالث 1924،واصبح الشريف حسن مملا لبريطانيا بسب حمق سياسته ورفضه التوقيع علي معاهدة الصلح سنة 1919 وإعلانه الخلافة سنة 1924، وتزمته في مؤتمرات الكويت، هذا في الوقت الذي اشتدت فيه دعاية ابن سعود ضد الشريف حسين، وجاء تأييد مسلمي الهند لأبن سعود بسبب عداء المسلمين هناك للشريف حسين الذى اشتهر بمعاملته السيئة للحجاج الهنود .وأدت هذه الظروف الي تدعيم موقف ابن سعود الدولي.
وبعد تدعيم موقفه الخارجي اتجه ابن سعود لتدعيم جبهته الداخلية ، فعقد مؤتمر الرياض يوم عيد الأضحى 1342هـ 5 يوليه 1924 برئاسة والده عبد الرحمن الفيصل آل سعود ، وحضره زعماء القبائل النجدية وكبار العلماء، حيث أكد الجميع ضرورة التوجه نحو الحجاز بعد مرور خمس سنوات علي معركة تربة وخرمة ، وهم محرومون من تأدية فريضة الحج ، وصمموا علي دخول مكة بالقوة إذا منعهم الشريف من الدخول .ومع اختتام المؤتمر اصدر بيانا للعالم الاسلامي يهاجم الشريف حسين، ويفضح دوره في الاحتكارات المتعلقة بالحج وما يشكله ذلك من استغلال للحجاج ، واصدر المؤتمر قرارا أخر بمقاتلة الشريف حسين .
وفي العام الثاني اعد عبد العزيز جيشه وقسمه الي ثلاثة أقسام ،أرسل الأول والثاني باتجاه العراق والأردن ليمنع أى عون للشريف يأتى من العراق ، بينما زحف الجيش الأكبر باتجاه الحجاز منطلقا من تربة ،يقوده الشريف خالد بن لؤي وسلطان بن بجاد، وتحرك في سبتمبر 1924 بعشرة ألوية .وفي الطريق الي الطائف استولي الجيش علي مخفري كلاخ والاخيضر الي ان وصل الطائف . لم يهتم الشريف حسين بالجيش القادم ، ولكن دارت موقعة (الحوية) بين الفريقين خارج أسوار الطائف ،واستطاعت مدافع الهاشميين ان ترد الأخوان ،ثم استؤنفت المعارك لمدة ثلاثة أيام تقهقر بعدها جيش الشريف ،وحاصر الأخوان الطائف ثم اقتحموها يوم الجمعة 7 صفر /7 سبتمبر 1924 ،وحدثت مذبحة الطائف المشهورة التي صارت وصمة فى تاريخ عبد العزيز بسبب وحشية الاخوان فى قتل سكان الطائف ، وأدت أخبار الصحف التى نشرت بعض أنباء المذبحة الى خوف عبد العزيز من تدخل بريطانيا فأمر بوقف القتال ، واستنكر ما حدث وهدد بقتل من يستمر من الاخوان فى قتل من تبقى من سكان الطائف . ولأن هذا الأمر من عبد العزيز يخالف فقه الجهاد الذى تعلمه الاخوان فى ( الهجر ) على يد دعاة عبد العزيز ، فقد إهتزت صورة عبد العزيز لدى أتباعه الاخوان ، فكيف يهددهم بالقتل وهم يطبقون ما تعلموه من الجهاد الوهابى . وكان هذا بداية الخلاف الحقيقي بين عبد العزيز و الأخوان .
وبسقوط الطائف اتضح ان الحجاز اصبح في حكم الدخول في حكم ابن سعود . وحتى يتمكن عبد العزيز من الاستيلاء على بقية الحجاز خصوصا مكة والمدينة كان لا بد من شلّ يد الاخوان من ممارسة جهادهم الوهابى فى قتل السكان المدنيين ، وعدم تكرار المذابح التي حدثت في الطائف . على أن وحشية الاخوان فى الطائف أرعب مدن الحجاز فاستسلمت . فاستولي عبد العزيز علي مكة بدون طلقة واحدة . وكان الملك حسين قد تنازل عن ملكه لأبنه علي ، ودخل عبد العزيز مكة في 18/10/1924 وهو يرتدي ملابس الإحرام ويصاحبه مجموعة من العلماء وبعض العسكر.
وبهذه الطريقة السلمية فى الاستيلاء على مكة ضمن عبد العزيز سكوت المجتمع الدولى وتمسكت إنجلترا وأوربا بموقف حيادي تجاه الأحداث ،، وتأهب للاستيلاء على جدة والمدينة ( المنورة ) ، وبعد ان تأكد ابن سعود من موقفه الدولي والإسلامي أرسل جيشا معظمه من الأخوان للاستيلاء علي جدة ،والمدينة المنورة .
وكان الجيش السعودي المتجه الي المدينة ( المنورة ) يقوده فيصل الدويش زعيم الاخوان والذي أصبح فيما بعد قائد المعارضة الاخوانية ضد عبد العزيز . أراد فيصل الدويش ان يقيم مذبحة فى المدينة ( المنورة ) مخالفا أوامر عبد العزيز باستعمال اللين مع سكان المدينة ،فلما رفض الدويش أوامر عبد العزيز عزله عبد العزيز عن القيادة ،فانسحب الدويش الي الارطاوية ، تاركا المعركة ، ولحقه بعض اتباعه من الاخوان ، فبدأ بذلك أول مظهر للمعارضة العلنية العملية لعبد العزيز . تولي قيادة القوات بعد الدويش الابن الأكبر لعبد العزيز ، وهو الأمير محمد بن عبد العزيز، وادي موقف عبد العزيز هذا الي استسلام أهل المدينة ( المنورة ) بدون قتال بعد ان تعهد الأمير محمد لهم بعدم دخول الأخوان إليها. ثم دخلت قوات عبد العزيز الي المدينة ( المنورة ) في 5/12/1925.ثم لحقت ينبع بالمدينة .
ولم يبق إلا جدة التي حوصر فيها الملك علي بن الشريف حسين ، التي اضطر في النهاية الي الاستسلام بتوسط بريطانيا وبتعهد ألا يدخلها الأخوان حرصا على سلامة السكان ، فتنازل عن الملك على بن الشريف عن الحجاز ، وغادر جدة الي أخيه الملك فيصل بالعراق في 3/1/1926 .واصبح عبد العزيز ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها في 8/1/1926. [35] وهى التى صارت عام 1932 معرفة باسم المملكة العربية السعودية .
الهوامش
أولا : عن ضم الاحساء (ملحوظة: المراجع بترتيب الاحداث ما امكن) :
30- قاسم :جمال زكريا :موقف الكويت من التوسع السعودي في نجد والاحساء :المجلة التاريخية عدد 17 سنة 1970 ص109،310.
مجلة لغة العرب ج5السنة 3 ،نوفمبر 1914 ص273.
ج12 السنة 2 ،يونية 1913 ص576.
مجلة المنار ج7 م1:استيلاء ابن سعود علي الاحساء في 4/7/1913ص560:559.
الانصاري :محمد بن عبد الله بن عبد المحسن :تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد:208،209 طبعة الرياض 1960.
خزعل (حسن خلف)تاريخ الكويت السياسي 2/194،196،197،عالية 1962.
وهبة :جزيرة العرب في القرن العشرين 234.
KELLY(JB) EASTERN ARABIAN FRONTIERS . LONDON 1963 PP. 125,123
BURKHARAT (JOHN LEWIS ) TRAVELS IN ARABIA , LONDON 1829, PP.403,406,505.
ARMSTRONG .OP. CIT. PP. 123, 77.
SANGER (RICHARD H.) ARABIAN PENENSIULA -WASHINGTON 1953 PP. 29,30.
BELL(GERTRUDE) THE ARAB WAR , LONDON 1940 P. 29
ثانيا : عن المرحلة الأولى للقتال مع الرشيد:
31-لغة العرب جزء 1 السنة 3 يولية 1913 ،مارس 1914 لسنة 3.
المختار :تاريخ المملكة العربية السعودية 2/169،170،171.
قاسم :جمال زكريا :الخليج العربي 1924/1945.ص2،52،54.
خزعل تاريخ الكويت السياسي :186
خزعل :تاريخ الكويت السياسي:186 .
HERWITZ ,DIPLOMAY IN NEAR AND MIDDLE EAST . RECORD ,VOL 1 LONDON 1960,PP. 17,18.
ARMSTRONG .OP.CIT .P. 94.
LAWERENCE: (T.E)SEVEN PILLARS OF WISDOM- LONDON 1962. P. 266.
عن تربة وخرمة :
32-عطار: محمد عبد الغفور: صقر الجزيرة 1/183،289،301،.ط مكة .
الزركلي :خير الدين :شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز :1/317،312،323،.بيروت 1970.
مذكرات الملك عبد الله .نشر امين ابو الشعر :148،145،146 عمان 1965 .
جريدة المنار :ج8 م 25 . الاسباب الخاصة للزحف نحو الحجاز في 27/11/1924.
الانصاري :تحفة المستفيد .المرجع السابق 40.
فيلبي :تاريخ نجد :325،326.ترجمة عمر الديراوي .بيروت 1952.
ARMSTRONG- OP.CIT, CIT P.126
BULLARD,BRITISH AND THE MIDDLE EAST- LONDON 1952 PP .75,76,78.
HOWARTH , THE DESERT KING. LONDON 1964- P. 109
ثالثا : عن فتح حائل:
33-ميكوش (داكبورت فون) :عبد العزيز0 ترجمة امين رويحة 162.دمشق بدون تاريخ .
الريحاني :تاريخ نجد :279،280،281،282.
حمزة(فؤاد) قلب جزيرة العرب 382،383.
جون حبيب :المرجع السابق 183،184.
ARMSTRONG OP . CIT ,PP. 149:159.
PHILIBY ,ARABIAN JUBILEE.MECCA 1951/P. 57.
MEULLEN,THE WILLS OF IBN SAUD. LONDON 1958 P.158
TWITCHELL,SAUDIA ARABIA- LONDON 1958 P.158
WARTH .THE ARABS AND THE WEST .LONDON 1964 .P.8
BULLARD,BRITISH AND THE MIDDLE EAST- P. 76
رابعا : عن الاستيلاء علي عسير :
34-البتاتوني: محمد لبيب:الرحلة الحجازية 91.القاهرة 1910
ام القري :العدد 57السنة الثانية 19/2/1926.
العدد352 :السنة الثامنة :اكتوبر 1931.
المنجد :صلاح الدين :فيصل بن عبد العزيز :22 بيروت 1972
مجلة الزهراء :ج8م18 ص544 في 15/2/1925 .
مجلة الشورى عدد 69،السنة الثانية 18/2/1926
جريدة المقطم العدد 11246 السنة 38 في 26/2/1926
ابو نتي (سلفاتور )مملكة الامام يحيى 91،94 ترجمة طه فوزي .القاهرة 1947.
خامسا : عن الاستيلاء علي الحجاز :
35-حبيب: المرجع السابق :188-189.
المنار، ج8 م25. الوهابيون والحجاز –3-ص605.في 27/11/1924،المنار ،ج7 م25 ص555،549،256، في 28/10 1924
القبلة، العدد 453 السنة الخامسة في 26/7/1921.
الاهرام ، العدد 14500 (الحرب في جزيرة العرب )15/10/1924.
المنار ،ج8،م35،الوهابيون والحجاز 3،ص605 في 27/11/1924.
قاسم :جمال زكريا .الخليج العربي 19114،1945.ص82.
الفرحان :راشد عبد الله .مختصر تاريخ الكويت 134 .القاهرة 1960.
وهبة ،جزيرة العرب 215.
المنار ،ج8 م25 ص625.
المقطم، العدد 11029 سنة 1925
الزركلي :شبه الجزيرة 329.
الاهرام، العدد 14502 الوهابيون والحجاز في 7/10/1924.
المنار ،ج8 م25 الوهابيون والحجاز (4) .ص615 :618 نوفمبر 1924.
الريحاني :نجد 236،237.
المختار :تاريخ المملكة العربية السعودية 2/289،290.
نيو اميشان :عبد العزيز 170 .ترجمة عبد الفتاح ياسين .بيروت 1965.
المقطم العدد 1077 لسنة 37 في 19/8/1925.
القبلة :العدد 492 لسنة 3 في رمضان 1343 ،عدد 454 ،السنة الخامسة 31/1/1925.
الاهرام: عدد 14512 (الوهابيون والحجاز )في 29/10/1924 ،عدد 14058 (في الحجاز) في 24/10/1924 .
عطار :صقر الجزيرة 386،387.
الريحاني :تاريخ نجد 332.
الزركلي :شبه الجزيرة العربية :330:331.
شكيب ارسلان :الارتسامات اللطاف 140.
المنار :ج26 (الحجاز والعرب )666.
الاهرام :العدد 14501 في 16/10/1924.
المقطم ،العدد 11074لسنة 37 16/8/1925.
جون فيلبي :تاريخ نجد 339
آل خميس (عبد الرحمن ) اسود آل سعود 157،158 . بيروت 1972.
ام القري: العدد 51 لسنة الثانية 18/12/1925.
STITT (GEORGE)A PRINCE OF ARABIA LONDON 1957 PP. 276-280
SANGER - OP. CIT . P.32
رابعا : الاخوان الوهابيون وتحديد حدود المملكة السعودية
مقدمة
1 ـ المملكة العربية السعودية بحدودها المعروفة الان –تقريبا- رسمتها سيوف الأخوان ،سواء في مرحلتي الضم والفتح ،او في مرحلة إقرار الحدود مع الجيران في الكويت والعراق والأردن . نتعرض هنا لمرحلة إقرار الحدود بعد أن تعرضنا لمرحلة الضم والفتح .
2 ـ بالجهاد الوهابى الذى يستخدم إسم الاسلام أسّس عبد العزيز دولته الدينية ، ووصل بها الى متاخمة دول قائمة فى الخليج واليمن والشام والعراق . وبدأت مشكلة الحدود بين دولة عبد العزيز الوليدة وتلك الدول فى صراع معقد ، إقليمى و دولى ، إنعكس على علاقة عبد العزيز بالاخوان الذى أسّسوا له هذا المُلك .
2 ـ اتفق عبد العزيز والأخوان علي نشر الدعوة السلفية خارج الحدود خصوصا في الشمال والشمال الشرقي والشمال الغربي ،حيث الكويت والعراق و الأردن والشام ومصر ،ولكن اختلفت الوسيلة. كان ابن سعود يفضل الانتشار السلمي عن طريق الدعاة فى هذه المناطق ، على أمل أن تنتشر الوهابية فيها فيقيم أتباعه الوهابيون فى تلك البلاد نظم حكم تدور فى فلك عبد العزيز ، بأقل قدر من التكلفة. الأخوان كانوا يؤمنون بالغزو خصوصا وان هذا ما يتفق مع طبيعتهم التي احترفت السلب والغزو بحكم العادة .ولم يدركوا تغير الموقف وسيطرة إنجلترا علي تلك المناطق بحيث لا يسمح بالغارات البدوية سواء كانت عادية أم جهادية .وعلي أية حال فان غارات الأخوان البدو علي تلك المناطق أدي الي تدخل إنجلترا لتضع حدا أقصى لتوسع ابن سعود لو طمع فى المزيد ، ولتضع أيضا حدا فاصلا في العلاقة بين الأخوان وعبد العزيز لأن عبد العزيز كان أقدر على فهم الظروف السياسية من الاخوان ، ولأن غاية ما يطمح اليه عبد العزيز هو التوسع فى الجزيرة العربية لاستعادة ما يعتقد أنه مُلك لأسرته آل سعود ، فى ظل الصراع بين العصبيات الحاكمة فى الجزيرة العربية ، وهى منطقة شهدت قيام وسقوط كثير من الأسرات والدول المؤقتة ، غاية ما هنالك أن الأسرة السعودية تميزت عنهم جميعت باستغلال دعوة دينية وهابية لتقيم مُلكها ، فأقامته مرتين ، وجاء عبد العزيز ليعيد إقامته للمرة الثالثة ، دون أن ينطح الصخر ويخرج خارج نطاق الجزيرة العربية ويصطدم بالدول الكبرى ، فيضيع كل ما أحرزه من قبل .
هذه الرؤية ( السعودية ) لعبد العزيز تتناقض مع التعاليم الوهابية التى تعلمها الاخوان الوهابيون على أيدى شيوخ الوهابية التابعين لعبد العزيز ، والتى توجب الجهاد العالمى ، وتقسيم العالم الى معسكرين طبقا للتراث الفقهى السّنى المتوارث من العصور الوسطى ، وهو ما تعلنه القاعدة الآن ، وهو ما يهدف اليه الاخوان المسلمون وتنظيمهم العالمى . أدرك عبد العزيز مبكرا أن ثقافة القرن العشرين ترفض هذا ، وأن بريطانيا ( العظمى ) التى تسيطر على الهند ومسلميها ترفض هذا ، فحصر جهده وجهاده فى الممكن ، وهو الجزيرة العربية وصحرائها دون الدخول فى صراع خاسر مع بريطانيا وفرنسا ونفوذهما فى المنطقة . وهذه هى الأرضية التى شكّلت الصراع بين الاخوان وسيدهم عبد العزيز ، وانعكس هذا على تخطيط الحدود الصحراوية مع الدول المجاورة . وتحديد الحدود فى المناطق الصحراوية ليس سهلا ، إذ يتم رسمه بسيف الأقوى ، مما يؤدى الى وجود قلاقل وصراعات ، وهذا ما حدث بين الامارات والدول المحيطة بعبد العزيز . وأدى إختلاف الرؤى بين ( جهاد عبد العزيز لاسترداد مُلك آبائه ، وجهاد الاخوان فى التوسع بلا سقف أعلى ) الى مزيد من القلاقل فى المنطقة ، ونشوب النزاع بين عبد العزيز وأتباعه من الاخوان . ونعطى بعض التفاصيل :
مع الكويت :
توترت العلاقة بين الشيخ مبارك وعبد العزيز بعد الاستيلاء علي الاحساء ،خصوصا مع انحياز مبارك مع العجمان ضد عبد العزيز حتي لقد صمم عبد العزيز علي غزو الكويت إنتقاما ،ومات مبارك وتولي جابر في نوفمبر 1915 فتحسنت العلاقة قليلا ،ثم ما لبث ان توفى جابر في 5/2/1917 وخلفه سالم الذي اتبع سياسة عدائية مع عبد العزيز ،تمثلت في هجومه علي مستوطنة الاخوان في (قرية ) علي اعتبار ان المنطقة تتبع الكويت.واختلف الأخوان مع الكويت حول بئر قرية حمض حيث أقام الأخوان مستوطنه هناك ،وقام الصباح بحمله لطرد الأخوان من المنطقة ،بحجة أنها منطقة كويتية ،فما كان من فيصل الدويش إلا ان هجم بالاخوان على الحامية الكويتية وقتلها في حمض ، وتدخل عبد العزيز فاسترضى الكويت وكف عنهم الدويش . و لكن استمرت غارات الأخوان مما دعا الى قيام تحالف بين الكويت وشمر ،وبناء سور حول مدينة الكويت . وجهز أمير الكويت جيشا أخر للهجوم على الأخوان في قرية ،ثم عاد الجيش بدون معركة ،إلا ان هذا التحرك الكويتي دفع ابن سعود الى إرسال الدويش بجيش ضخم في سبتمبر 1920 فنزل في الصبيحة وتزايدت قواته الى أربعة آلاف مقاتل ،وقاد الشيخ سالم جيشه بنفسه ،والتقى الفريقان عند الجهرة في 10\10\ 1920 وانهزم سالم وهرب الى قصره الأحمر ،ولحقه الدويش فحاصره داخل القصر ،ودار التفاوض بين الفريقين وتدخلت إنجلترا ، ومات سالم في مارس 1921،وتولى احمد الجابر خلفا له ،واستمرت المفاوضات ، وبتدخل إنجلترا امكن تخطيط الحدود بين الكويت ونجد في مؤتمر العقير في ديسمبر 1922 .
وفى فترة تأزم العلاقات بين عبد العزيز والاخوان إنتهزها الإخوان فرصة للكيد لعبد العزيز فأستأنفوا الغارة على الكويت ، و أعلن ابن سعود ان ذلك تم بغير علمه . وتكرر اعتداء الاخوان علي الكويت فيما بين 1927،1928،1929،في فترة صراع الاخوان العسكرى مع ابن سعود ،فواجههم عبد العزيز والقوات البريطانية ، لتعلن بداية عهد جديد من احترام الحدود التي أصبحت دوليه [36]
مع العراق :
جنوب العراق الصحراوى هو الامتداد الطبيعي لغزوات قبائل نجد ،خصوصا إذا تحول الغزو الي جهاد ديني ،ومن هنا كان تدمير ( المقدسات ) الشيعية في العراق أثناء الدولة السعودية الأولى ، وجاء الدور الثالث للدولة السعودية ليحيي الآلام القديمة ،خصوصا بعد نزوح أعداء الوهابية السعودية من قبائل شمر وغيرها بعد سقوط حائل ودخولهم العراق ،وتجمعت عناصر من قبائل شمر والمنتفق والضفير حول كراهية السعوديين و الأخوان ،مما أضاف الي عوامل النزاع التقليدية بين العراق ونجد ، وتبادل الفريقان (من الأخوان واعدائهم من القبائل النازحة للعراق ) الاغارات ، والاتهامات بالاعتداء ،خصوصا مع عدم التخطيط الدقيق للحدود بين نجد والعراق ،وتدخلت بريطانيا التي وضعت ثقلها لصالح العراق وملك العراق فيصل ابن الشريف حسين ، وتدخلت طائراتها لضرب الأخوان مما جعل عبد العزيز يحتج، وبعد مداولات تم الاتفاق علي عقد مؤتمر المحجرة في 5/5/1922 لتسوية الخلاف بين نجد والعراق وبحث مشكلات الحدود بينهما وتأمين طريق الحج .ومع فشل المؤتمر إلا انه اقر برجوع قبائل الضفير والمنتفق والعمارات الي العراق ،ورجوع عرب شمر الي نجد ،وارجاء تخطيط الحدود الي وقت لاحق يحضره خبراء المواقع والحدود .ثم استمرت المحادثات و أسفرت عن تحديد الحدود بين نجد والعراق والترخيص لأهل نجد بورود المياه في حدود العراق وعدم إقامة حصون علي الآبار الواقعة علي الحدود ،وعدم التعرض للقبائل في المنطقة وتحديد الرسوم الجمركية بين البلدين ،والاعتراف لابن سعود بسيطرته علي حائل والجوف ،وان تدفع له بريطانيا مائتي آلف جنية إسترليني مقابل الالتزام بالبروتوكول وعدم إقامة حصون علي الحدود.
ومع ذلك هاجم الأخوان قبائل الضفير مما جعل الطائرات البريطانية تضربهم ،واعتذر عبد العزيز للإنجليز عما بدر من فيصل الدويش وأتباعه الاخوان ،هذا مع تقاعس الحكومة العراقية عن تنفيذ قرارات مؤتمر المحمرة لأثارة القلاقل والضغط علي ابن سعود خصوصا، مع توتر العلاقات بالحجاز والشريف الحسين ، لذلك فشل مؤتمر الكويت في دورات انعقاده بسبب تزمت الهاشميين والشريف حسين بالذات . وبعد الاستيلاء علي الحجاز وطرد الهاشميين منه خاف الملك فيصل بن الشريف حسين حاكم العراق ان يكون العراق هو المحطة التالية للإخوان خصوصا بعد التجاء أخيه (علي ) ملك الحجاز السابق إليه ،لذلك أقام حصن بصّية للدفاع عن جنوب العراق أمام أي هجوم للإخوان بالمخالفة لاتفاق العقير الموقع سنة 1922.واحتج عبد العزيز علي هذا البناء ، وحاولت حكومة العراق تبرير فعلتها ولكن الأخوان اعتبروا بناء الحصن تحديا لهم ومانعا ضد حريتهم في الرعي والتنقل والدعوة ،ولم تعجبهم طريقة ابن سعود في الاحتجاج السلمي ،فبادر فيصل الدويش بإرسال ابن عمه نايف بن زيد في 5/11/1927 في فرقة من الإخوان فهدموا البناء وقتلوا العمال والحراس ولم ينج إلا واحد منهم فقط ..وادي هذا الحادث الي شرخ هائل في العلاقة بين الأخوان وعبد العزيز ،وانقسم أهل نجد الي فريقين ،أحدهما يؤيد سياسة عبد العزيز ، والآخر يؤيد رؤية الأخوان في استخدام القوة . ودخل الأخوان في معارضة عبد العزيز ،واستخدموا الإغارة علي العراق ضمن أساليبهم في إحراجه [37]مما أوقع قضيتهم في أيدي إنجلترا التي حاولت ان تتلاعب بهم ضد عبد العزيز ،ثم في النهاية أخذت جانب عبد العزيز علي نحو ما سيأتي ..
مع شرق الأردن :
أرضاء للشريف حسين أقامت بريطانيا إمارة شرق الأردن لكي يتملكها ابنه الأمير عبد الله بن الحسين بعد مقررات الصلح في 1919، وشملت جزءا من فلسطين والعقبة ومعان وبعض الأماكن الصحراوية الأخرى .ولم يكن ما حدث ليرضي عبد العزيز اذ ضمت الإمارة الجديدة المجاز الأردني الذي كان يطمع فيه ويبلغ عرضه 100كم ،ولكن تمسكت به بريطانيا لصالح الأردن حيث يربط بين أملاك الهاشميين في العراق والأردن ويربط البحر المتوسط بالخليج العربي .
وعندما سيطر عبد العزيز علي حائل اخضع آل الشعلان أمراء قبيلة الرولا أصحاب الجوف ووادي السرحان لنفوذه ، واصبح الأخوان علي مقربة من فلسطين وسوريا .وبعد موت نورى الشعلان تولي ابنه سلطان ، فقام نائب عبد العزيز في الجوف ووادي السرحان بطرد سلطان بن نورى واخضع المنطقة مباشرة لعبد العزيز، واستولي الأخوان علي كل الوادي وتقدموا حتي عمان في يوليه 1922 ، وأقاموا مذابح للمدنيين في المنطقة مما جعل القوات الأردنية تتصدى لهم ، تدعمهم فرقة من الإنجليز فأبادوا الأخوان تقريبا وهم يطاردونهم الي وادي السرحان ،وعاقب عبد العزيز الثمانية أفراد الناجين من الأخوان لأنهم قاموا بغزو دون إذنه . وأراد الأردن تقوية خطوطه الدفاعية فاستولي علي قريات الملح في منطقة الجوف ووادي السرحان ،مما جعل غارات الأخوان تستمر ،مثل غارتهم علي سكة حديد الحجاز بين محطتي الزرقا والسمراء .واحتج عبد العزيز علي استيلاء الأردن علي قريات ملح ،وكان عقد مؤتمر الكويت المشار إليه ،والذي انتهي بالفشل في دوراته.
وأرسل عبد العزيز جيشا استولي علي (كاف)(والعمري)وقصر(المشتا) . ثم في 12/8/1924 اجتاح الاخوان قري (اللبن والطنيب والقيسطل وام العمد) ،الي ان وصل الي ( ثريب ) بالقرب من الحامية الإنجليزية في عمان فتدخل الإنجليز بالطائرات والعربات المصفحة، فانسحب الأخوان وظلت الطائرات تلاحقهم مما شرح صدر الملك عبد الله بن الشريف حسين ،خصوصا انه لم ينج من الأخوان إلا أفراد قلائل . وأدت مذبحة ( ثريب ) الي التأكيد بأن سلاح الأخوان الهزيل لا يجدي أمام الطائرات والمصفحات الإنجليزية . وازداد نفور عبد العزيز من الأخوان إذ عصوه وتوغلوا فيما بعد (كاف) وهي الهدف المحدد لهم ،فأحرجوه بعصيانهم أوامره وهزيمتهم ، واصبح من الضروري ان يحكم سيطرته عليهم .
وتحتم علي بريطانيا ان تتدخل لتخطيط الحدود الصحراوية بين البلدين .وتحقق لها ما أرادت في معاهدة حدة 20/11/1925 .وفيها نجح ابن سعود في ضم قريات الملح ووادي السرحان والجوف . وقد أدت معاهدة حدة لتوسيع شقة الخلاف بين عبد العزيز والأخوان الذين كانوا ينقمون على عبد العزيز وجود علاقات سياسية بينه وبين الانجليز الكفار ، فاستمرت القلاقل بعد توقيع تلك المعاهدة ، فقامت معاهدة حدة 1927 بين بريطانيا وعبد العزيز بتخطيط اكبر دقة للحدود ،واضطر ابن سعود لسحب مطالبه بشأن العقبة وعمان بسبب تمسك إنجلترا بتبعيتها للأردن [38].
وبعد …فقد تتبعنا في إيجاز التكوين المادي للإخوان ودورهم التاريخي في تكوين ملك عبد العزيز وكيف انتهي هذا الدور بلمحات الي الشقاق بين عبد العزيز والأخوان، وهو موضوعنا الأصلي .
الهوامش
عن العلاقات مع الكويت :
36-قاسم :جمال زكريا :الخليج العربي .2،54،56،67،74،70،75،76،77،78.
محمود (حسن سليمان )الكويت ماضيها وحاضرها :222 القاهرة بدون تاريخ .
نجاة عبد القادر :التطور السياسي والاقتصادي للكويت 56،61،62،66،67،69/القاهرة 1973
الرشيد (عبد العزيز) تاريخ الكويت 208،209،239،218،219،225:222،220،222.بيروت بدون تاريخ
الفرحان (راشد): مختصر تاريخ الكويت :91،124.
المختار :تاريخ المملكة العربية السعودية :2\215\266\228
الريحاني :تاريخ نجد 272،273،274،276
الزركلي :شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز 239.
الشملان /(سيف مرزوق)/من تاريخ الكويت 207 .القاهرة بدون تاريخ .
مجلة الشورى :العدد 169 ،السنة الرابعة 16/2/1928.
لغة العرب /ج10السنة الخامسة 637،السنة الثامنة ج1 ص74 اغسطس 1912.
ام القري /العدد 169 السنة الرابعة 9/3/1928.
DICKSON - KUWAIT AND HER NEIGHBOUR -PP. 257.258.259
KILLY- OP . CIT P. 113
عن العلاقات مع العراق :
37-لغة العرب :السنة الثانية ج1 ص74 ،اغسطس 1912.
الحسني :(عبد الرزاق ) تاريخ الوزارة العراقية 140،30،31،32، بغداد 1934.
الروسان )ممدوح عارف) العراق والسياسة العربية (1941:1921)ص 147،148،156،153،رسالة ماجيستير غير منشورة .آداب القاهرة 1972.
وثائق دار المحفوظات العراقية :بتاريخ 15/5/1922 بغداد .
العلوي ( عبد الله حسن بن فيصل ) صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر :246.اللاذقية 1927.
الريحاني :تاريخ نجد 306.
الحسني :المرجع السابق 35،38،57.
الروسان :المرجع السابق 165.
وثائق دار المحفوظات العراقية :بغداد ديسمبر 1922،28/10 /1922.رقم 619،30/11/1926.رقم 197،1/11/1927 عدد 4 س 709 .
مجلة الزهراء/ ج4 م 1 ص284 ،286 .
الريحاني :ملوك العرب 2/326 بيروت 1967
ام القرى/ العدد 167 ،السنة الرابعة 24/2/1928 ،ا"RTL"> مذكرات الملك عبد الله :نشر امين ابو الشعر 166،167 .
نيو اميشان :عبد العزيز 165،166.
ميكوش (داكوبرت فون ) عبد العزيز 167..
STRONG ,LORD OF ARABIA .PP .154:155.
PHILPY .ARABIAN JUBLEE , P. 73
BULLARD , BRITISH AND MIDDLE EAST - PP .122:131.
الفصل الثاني : معارضة الأخوان الوهابيين لعبد العزيز في تقرير تاريخي
مدخل
في الفصل السابق تحدثنا عن تكوين الأخوان ودورهم في إقامة الدولة السعودية بحدودها الحالية ،وفي نهاية ذلك التقرير التاريخي أشرنا الي نشوب خلافات بين الأخوان وعبد العزيز ،وكان لهذه الخلافات تأثيرها السياسي علي علاقة عبد العزيز بالعراق والأردن وإنجلترا .
وفي هذا الفصل عن معارضة الأخوان لعبد العزيز نعطي تقريرا تاريخيا آخر يتتبع بداية الخلاف الفقهي بينهما ،وتحوله الي معارضة سياسية ،ثم كيف تحولت المعارضة السياسية الي معارضة عسكرية وتمرد حربي ،أسفر في النهاية عن دخول الأخوان الي متحف التاريخ .
وقبل ان ندخل الي هذا الفصل نشير الي نصيحة ابن جلوي وآخرين إلي عبد العزيز وتحذيره من غلو الأخوان ، إلا ان عبد العزيز كان يتساهل معهم ،وفي هذا يقول حافظ وهبة مستشار عبد العزيز فى كتابه ( جزيرة العرب في القرن العشرين )(ولقد سمعت الأمير عبد الله بن جلوي وغيره من آل سعود وكبار آل الشيخ ينصحون الملك عبد العزيز بالتبصر في غلو الأخوان وخروجهم عن حدودهم ، ولكن الملك كان دائما يقول (هؤلاء أولادي، وواجبي احتمالهم والتجاوز عن سيئاتهم وخطئهم وبذل النصح لهم ،وأنى لا انسي أعمالهم ،واعتقد انهم حسنو النية وسنكشف الحق لهم )[1].ولكن ( لم ينكشف الحق لهم ) إذ وصلت بهم المعارضة الي قتال عبد العزيز نفسه بعد ان احتمل منهم الكثير . وننتبع المراحل التاريخية للخلاف بين الاخوان الوهابيين وعبد العزيز .
المرحلة الأولى من معارضة الاخوان الوهابيين لعبد العزيز آل سعود
أولا : الخلاف حول فتح حائل :1915:
وأول خلاف ظهر علي السطح بين الأخوان وعبد العزيز كان حول فتح حائل ،كان الأخوان يرغبون في مقاتلة الشريف حسين الذي اعتدي علي خرمة فاستغاث حاكمها خالد بن لؤي بعبد العزيز ، ورأي عبد العزيز ان الوقت غير ملائم للدخول في حرب مع الشريف وان الأولى هو الهجوم علي حائل عاصمة شمر وآل الرشيد . ودعا عبد العزيز الي اجتماع عام في شقرا لمناقشة الموقف ،وفي البداية أعطى المعارضة بزعامة فيصل الدويش الفرصة للكلام ،فطالب بالهجوم علي الإنجليز والملك حسين (الذي سلحه الإنجليز والذي يهدد إخواننا في العقيدة والذي يقوم دوما تحت حماية الإنجليز بغزو أرضنا ،ويعود ومعه الغنائم دون ان ينزل به أي عقاب .ان كل ما نريده هو الهجوم علي أعداء العقيدة ) إلا ان ابن سعود نجح في إقناعهم بالهجوم علي حائل لأن منها يأتي التهديد الحقيقي ،لأنهم لن يكونوا في مأمن إذا هجموا علي الحجاز و أعطوا ظهرهم لحائل ،وفي النهاية تحول موقف المعترضين الي تأييد حماسي الي ابن سعود، وان كان ابن سعود قد تجاوز هذه العاصفة ،إلا انه تبين له ان الأخوان اصبحوا قوة لابد ان يعترف بها ،كما ان الأخوان –من ناحية أخرى –أدركوا انهم ورقة رابحة في يد عبد العزيز، ورغبوا في الاستفادة من ذلك ،وفهم عبد العزيز ، فاخذ في الصبر علي تعاليهم وغطرستهم وابتلع اتهاماتهم له بأنه يتساهل مع الإنجليز الكفار[2]ٍ .
ثانيا : الخلاف حول البطالة والعمل ومؤتمر العلماء سنة 1919:
وتجمعت في الأفق علامات استفهام كثيرة توضح الفجوة بين ما تعلمه الأخوان من كتب اابن عبد الوهاب وبين التطبيق علي ما يرونه في الواقع ،وتحولت هذه الخلافات الي مشاكل فقهية وسياسية ،يمكن تركيزها في البطالة وعدم الرغبة في العمل ،وتكفير من لم يهاجر ومن لم يلبس العمامة التي كان يلبسها ابن عبد الوهاب بدلا من العقال الشائع استعماله بين عامة اهل الجزيرة العربية .
بالنسبة للبطالة ،فقد تأثر بها الأخوان من الثقافة السائدة ،فالبدوي بطبيعته يحتقر الحرف خصوصا الزراعة ،وحين تحول البدو الي أخوان كانت الزراعة مجرد ستار ليربطهم بالمستوطنة ،ولكن عملهم الحقيقي هو الجهاد الوهابى والاستعداد له بالقراءة والعبادة . وكان من الشائع في العصور الوسطي التي تنتمي أليها عقلية الأخوان ان يتخصص الجند في حمل السلاح دون العمل بالزراعة ،كما اعتادت العصور الوسطي حيث تسيد التصوف .ان يعتكف الصوفية في بيوت خاصة تسمي الخوانق والاربطة جمع (رباط ) والزوايا (جمع زوايا) أو أي مكان للعبادة و يجدون من ينفق عليهم ،والأخوان يجمعون بين الاثنين معا ،التفرغ للعبادة والتفرغ للجهاد . ومن هنا انصرفوا للصلاة في غير أوقات الجهاد تاركين الزراعة للنساء . واعتقد بعضهم ان جمع المال يتعارض مع تفرغهم للعبادة . وقد نجح العلماء في إقناعهم بأن كسب المال لا بتنافي مع الشرع وان اليد العليا خير من اليد السفلي وان من الصحابة من كان ثريا . وانتهت هذه المشكلة .
اما موضوع الهجرة الوهابية فان ابن عبد الوهاب يعتبرها واجبة،لذلك فان الأخوان يعتبرون الوهابيين الذين لم يهاجروا مثلهم بمثابة من لم يكتمل إيمانه ،ونظروا نفس النظرة تقريبا لمن يرتدي العقال ولا يرتدي العمامة ،وبالتالي فان هجوم الأخوان عليهم وغزوهم أمر وارد . والواقع أن الاخوان نظروا باستعلاء لغيرهم من الوهابيين ، و كانت الوهابية تحصر الاسلام فى الوهابيين فقط وتعتبر غير الوهابيين مشركين مستحقين للغزو والسلب والنهب والسبى . فجاء الاخوان ينظرون نفس النظرة لغيرهم من الوهابيين الذين ليسوا من الاخوان ، ولا يرتدون زى الاخوان ولا يهاجرون مثل الاخوان . وبالتالى يستحلون دماءهم واموالهم بنفس استحلالهم لغير الوهابيين . وهذا مسلك طبيعى فى الدولة الدينية المذهبية التى تبدأ إستبعاد الآخر المختلف فى الدين ، ثم الآخر المختلف فى المذهب ثم المختلف فى الطائفة ، ثم المختلف فى الرأى داخل الطائفة الواحدة . والوهابية تستحل دم غير المسلم ثم دم الشيعى والصوفى من المسلمين ، ثم دم السنى غير الوهابى ، ثم تطرف الاخوان فاعتبروا انفسهم المسلمين ( الفرقة الناجية ) وأرادوا استبعاد الوهابيين من خارج دائرتهم . من هنا أدرك عبد العزيز خطر هذه التساؤلات الفقهية التي تتجمع بين صفوف الاخوان وترتدي ثوب السياسة ، فاستدعي مجموعة من العلماء منهم سليمان بن سمحان، وعقد مؤتمر العلماء 1919 وفيه عرض الاخوان علي العلماء خمس مشكلات أساسية طلبوا منهم الرأي الشرعي فيها وهي :
هل يطلق الكفر علي البدو المسلمين ( أى الوهابيين العاديين من غير الاخوان ) الثابتين علي دينهم ( الوهابى ) القائمين بأوامر الله ونواهيه ؟ وهل هناك فارق بين من يرتدي العقال ( الوهابى العادى ) ومن يرتدي العمامة ( الاخوان )اذا كان معتقدهما ( الوهابى ) واحدا ام لا ؟ وهل هناك فرق ام لا بين الحضر ( الوهابيين العاديين فى المدن ) والمهاجرين ( أى الاخوان ).؟ وذبيحة البدوي ( الوهابى العادى ) الذي لم يهاجر والحضري ( الوهابى العادى ) الذي لم يهاجر ..هل هناك فرق بينها وبين ذبيحة المهاجرين ( الاخوان )؟ والسؤال الأخطر : هل للمهاجرين ( الاخوان ) رخصة شرعية في الاعتداء علي من يهاجر ( من الوهابيين العاديين ) بالضرب والتهديد والإلزام بالهجرة ؟
فيما يتعلق بالعمامة استنكر سليمان بن سمحان ان تكون العمامة جزءا من لباس المسلم لأن النبي محمدا (ص)كان يلبس لباس العرب المعتاد قبل وبعد ان نزل عليه الوحي ،وليس في لبس العمامة او عدم لبسها ثواب او خطيئة . اما في موضوع الذين لم يهاجروا فقد كان الرأي السياسي صريحا في منع تكفيرهم ،لأن الكفر لا يطلق علي البدو الثابتين علي الدين في بلادهم دون هجرة ،وليس هناك فرق في الأكل من ذبيحة الذي هاجر والذي لم يهاجر، الي ان قالت الفتوى بأن إثارة هذه القضايا مخالفة للشرع وان الذي يفعلها ينهي ويعاقب بالزجر فان تاب واقر بخطئه يعفي عنه، وان عاند فيجب تأديبه ،وان لا يعادي إلا علي ما أمرت به الولاية او حكم به الشرع ،والذي يفعل ما يخالف ذلك فطريقته غير طريق المسلمين [3].
وبالتالي وافق العلماء رأي عبد العزيز في ان السلطة السياسية وسلطة العلماء ( التابعين له ) هي الفيصل في تحديد من هو الكافر ومن هو المسلم ،ومن لا يلتزم بذلك يكون علي غير طريق المسلمين ،أي يكون كافرا .
ثالثا : مؤتمر الارطاوية 1924
بعد اتصالات مباشرة بين فيصل الدويش وخالد بن لؤي عقد الأخوان مؤتمرا في الارطاوية 1924 للذهاب للجهاد مع الشريف خالد بن لؤي في تربة والخرمة لإنهاء سيطرة الشريف حسين وآله علي الحجاز ،وخطب الدويش في المؤتمر قائلا (ان من الواجب علينا ان نتجه الي الأماكن المقدسة لطرد الشريف منها لنجعل كلمة الله هي العليا ،وبعد ان وصلت أحوال مكة والمدينة الي حالة يرثي إليها .وفي سبيل ذلك يجب تقديم كل شئ وان تستغل السيوف ،ولو ضحينا بما نملك من وسائل معيشتنا من اجل القضاء علي الفوضي والخراب الذي أصاب البلاد )[4] . وكان ذلك المؤتمر حلقة من حلقات الضغط علي عبد العزيز ليحقق لهم مطلبهم بالاستيلاء علي الحجاز ،وجاء هذا الموقف تأكيدا لموقفهم السياسي السابق من الهجوم علي حائل .
رابعا : الخلاف بين عبد العزيز والأخوان أثناء فتح الحجاز :
1 ـ كان عبد العزيز يعلم الطبيعة الحربية فى الجهاد الاخوانى الوهابى ، فعلماؤه هم الذين علموا الاخوان التعاليم الوهابية فى قتل المخالف لهم سواء كان محاربا أم مدنيا ، أو حتى من الأطفال والنساء . ولم تكن مذابح الاخوان فى داخل نجد وصحرائها معلومة للعالم . واختلف الحال فى الحجاز ، وهو منفتح على العالم ، لذا فقد عرف العالم سريعا بمذبحة الطائف التى مارس فيها الاخوان عادتهم الروتينية فى قتل المدنيين. عندما وصلت أنباء مذبحة الطائف الي الصحف أصبح عبد العزيز فى موقف حرج إضطره الى أن يُعرب عن اسفه لما حدث ، وأنه قد ( اشتد غضبه علي هذه التصرفات الوحشية ،وأمر قادة الأخوان بالتوقف ) ،وعندما نشرت الصحف المصرية والسورية والإيرانية أنباء عن قتل الأخوان للنساء والأطفال في الطائف أرسل لتلك الصحف يستنكر نشر هذه الأخبار . وكانت البرقية موقعة باسم ابنه الأمير فيصل ، وأرسل الرسالة الي حافظ وهبة مستشاره يؤكد فيها ضمانه الكامل لسلامة المدنيين وممتلكاتهم .[5]. هذا بعد المذبحة طبعا .! وأدرك عبد العزيز أن الحجاز مكشوف للعالم وليس مثل نجد المنغلقة على نفسها والتى لا يزورها غرباء ، ولا تعرف الصحف اليها طريقا ، لذا حرص عبد العزيز بعدها علي عدم تكرار هذه المذبحة فاختار الحصار والمفاوضة بدلا من الهجوم والاستيلاء بالقوة علي جدة والمدينة المنورة . ومن هنا حدث الخلاف بينه وبين الأخوان عند حصار جدة والمدينة المنورة .
2 ـ جدة
عقد عبد العزيز مجلسا حربيا حول جدة حضره جمع من القواد والأخوان حول افضل السبل للاستيلاء علي جدة ،وكان ذلك في 4 جمادى الثانية 1343 ،30 ديسمبر 1924 . وقد طالب ابن بجاد ( الزعيم الثانى للإخوان ) بالزحف والقتال مع تعهد لعبد العزيز بالا يمسوا غير المحاربين من أهل جدة ، وتكلم خالد بن لؤي فاتهم عبد العزيز بالجبن، أى قام بالمزايدة على عبد العزيز . وكانت حجة الأخوان وقتها ان التباطؤ في غزو جدة يعطي فرصة للإنجليز للسيطرة عليها وعلي الساحل ،او للمساومة مع عبد العزيز، وهذا ما حدث حين ضغط الإنجليز علي عبد العزيز فاقتطعوا منه العقبة ومعان وأضافوها للأردن ،وكانت مما يطالب به عبد العزيز . وكانت حجة عبد العزيز ان دخول الأخوان الي جدة سيؤدي الي مذابح مشابهة لما جري في الطائف ،ووضع جدة اكثر حساسية ،لأن فيها القناصل الأجانب ، وربما تثير عليه العالم الاسلامي والعالم الغربي إذا اقتحم جدة بالإخوان ،ومن هنا فضل عبد العزيز طريق المفاوضات واخذ جدة سلميا [6].
3 ـ المدينة ( المنورة ) :
أثناء حصار الأخوان للمدينة ( المنورة ) كان أهل المدينة يريدون التسليم بينما تصر الحامية الهاشمية علي المقاومة وتستعجل وصول المؤن . ولم تصل المؤن ،وعرض أمير المدينة الشريف شحات التسليم بشرط تأمين الأهالي والموظفين علي حياتهم وممتلكاتهم ، ووافق عبد العزيز علي العرض ،وبعث بابنه الأمير محمد بن عبد العزيز ليشرف علي المفاوضات والحصار، وأبت الحامية التسليم ،فاستمر محمد بن عبد العزيز في الحصار دون قتال تنفيذا لأوامر والده . وحين يأست حامية الأشراف من وصول المؤن اجتمع قائدها بالأمير محمد بن عبد العزيز ، فتعهد له بالعفو العام والامان لجميع الضباط والجنود والمدنيين ،وفي صباح السبت 5/ ديسمبر /1925 سلمت حامية المدينة بعد حصار دام عشرة اشهر ، كما سلمت جميع المواني والقري الواقعة بينها وبين جدة . وغضب فيصل الدويش زعيم الاخوان ( الذي كان يحاصر المدينة قبل مجيء الأمير محمد بن عبد العزيز ) ،وكان يريد استباحة المدينة وذبح أهلها كما حدث في الطائف ، وهكذا فعل فيصل الدويش مع قرية العوالي القريبة من المدينة حين استباح أهلها قتلا ونهبا . وقد صمم فيصل الدويش علي قصف المدينة ( المنورة ) بالمدافع رغم أوامر عبد العزيز ، فما كان من عبد العزيز إلا ان اصدر أمرا بعزله عن قيادة القوات، فغادر فيصل مكانه ومعه بعض اتباعه ،ولحق بالارطاوية غاضبا علي عبد العزيز[7].
بعد ضم الحجاز إرجع عبد العزيز الإخوان الي نجد خوفا من قيامهم بمذابح أو إحداث مشاكل ، وبدخول الحجاز الي سلطة عبد العزيز دخلت علاقته بالإخوان في منعطف جديد ،هو المعارضة السياسية بالمؤتمرات التي سبقت التمرد العسكري .
الهوامش
1-وهبة : جزيرة العرب في القرن العشرين. 289.
2-حبيب :المرجع السابق.153:150.
3-المختار: المرجع السابق 2/145:144،
الريحاني:تاريخ نجد. 266:265.
حبيب :المرجع السابق:145-،148:146.
4-WAHBA . ARABIAN DAYS , LONDON , 1964 , PP. 132, 133.
5-وهبة :خمسون عاما في جزيرة العرب . 245:243 ،ط. 1960 .
6-جلال كشك: السعوديون والحل الاسلامي ، 621:619.
7-المختار:المرجع السابق ،383:380 .
الزركلي :شبه الجزيرة العربية :471.
الظروف التاريخية للمرحلة الثانية من المعارضة الوهابية لعبد العزيز ( مؤتمرات المعارضة )
نوجزها فى الآتى :
أولا : بين عبد العزيز والقرامطة
1 ـ فى العصر العباسى يتضح الفارق بين غارات الأعراب العادية ( العلمانية ) وغاراتهم التى تتستر بشعار دينى . تحت شعار دينى ( شيعى ) لم تكن غارات حركة الزنج او القرامطة تكتفى بالسلب والنهب بل كانت تقيم المذابح وتعتمد السبى اسلوبا ، وتقوم بضم ما تقدر عليه من بلاد الاخر ، وهو رسميا مسلم من الشيعة او السنة او الصوفية ـ لا يهم ، لكنه يقع ضحية هذا الاستحلال من الاعراب الذين يتسترون بالدين .
الغارات البدوية العادية كانت تستهدف القوافل فقط ، وخصوصا قوافل الحج ، بهدف السلب اساسا ، وفى أحيان كانت تأخذ إتاوة وتكتفى بها ، ( أى غارات سلمية إذا صح التعبير) ـ وبهذه الاتاوة ينجو الضحية وبيسعد ببعض أمواله .
2 ـ أعاد عبد العزيز وإخوانه نفس الاستحلال القرمطى فى الفتح والضم والمذابح ولكن مع تجديد خطير . التجديد الذى جاء به عبد العزيز أنه جعل شعاره ( السُّنّة ) وليس التشيع ، ولأنّ معظم جيرانه المستهدفين كانوا من السّنيين الموافقين له فى مذهبه السُّنى فقد توسع الاستحلال الوهابى ليشملهم بأن يعتبر الوهابيين فقط هم المسلمين ، وما عداعم فهم ( مشركون ) تُستباحُ دماؤهم وأموالهم ونساؤهم وديارهم وأوطانهم لتكون ملكا للمسلمين أى الوهابيين فقط . ثم توسّع الاخوان فى الاستحلال ونفى الآخر ليشمل الوهابيين من غير الاخوان ، وسارع عبد العزيز بالوقوف ضد هذه الفكرة ليتجنب حربا أهلية داخل مُلكه قد ينتج عنها إستئصال الوهابيين غير الاخوان وضياع ما أحرزه من ضم وفتح .التجديد الآخر الذى جاء به عبد العزيز واختلف به عن القرامطة هو أن يكون هذا التطرف فى االاستحلال فى القرن العشرين بثقافته المخالفة تماما لثقافة العصور الوسطى التى كانت تتفق مع القرامطة ومعاصريهم .
ثانيا : بين نجد والحجاز
1 ـ كانت ( نجد ) تعيش ثقافة العصور الوسطى بسبب إنعزالها عن العالم فكان سهلا على عبد العزيز أن يتحرك فيها بالمذابح والفتح والضم وفق الثقافة النجدية المُتعارف عليها دون أن يعلم العالم عنه شيئا . وعندها كان الوفاق قائما بين عبد العزيز وإخوانه .كانت الاختلافات حول الأنجح فى الوصول للهدف دون اختلاف حول الهدف نفسه . إختلف الأمر عند دخول الحجاز . الحجاز ( مكة والمدينة وجدة ) على عكس ( نجد ) منطقة عالمية يتركز عليها اهتمام العالم وتتفاعل مع العالم ، ويرتادها الحجاج ، و( جدة ) هى مقر القناصل الأوربيين ، واكتسب الحجاز موقعا عالميا بدخول حاكمه الشريف حسين الحرب العالمية الأولى ضد الدولة العثمانية وألمانيا مع انجلترة وفرنسا . الحجاز بتراثه التاريخى والدينى واتصالاته بالعالم تختلف ظروفه عن ( نجد ) وما يجوز مع (نجد ) لا يجوز فى التعامل مع الحجاز .
2 ـ لم يدرك هذا عبد العزيز هذا إلّا حين قام الاخوان بمذابحهم الروتينية عندما فتحوا الطائف وقتلوا معظم أهلها . كان هذا بالتوافق بين عبد العزيز وإخوانه ، لأنه لو كان مدركا لاختلاف الحجاز عن ( نجد ) لأرسل جندا من التابعين له من خارج الاخوان ، وقد كان له بعض الجند التابعين له من خارج الاخوان ، وهم تابعون له لا يعرفون الجدال معه ، وهم الذين حارب بهم الاخوان فيما بعد ، وتمكن بهم من القضاء على الاخوان . فوجىء عبدالعزيز باستنكار العالم لمذبحة الطائف ، فأدرك الفارق بين ( نجد والحجاز ) وانه بهذا يهدّد مُلكه بنفسه ، إذا يدخل فى صدام مع العالم ، فتعين عليه أن يوقف الاخوان ، وبالتالى كان لا بد من أن يتحول الاخوان الى المعارضة .
3 ـ ولا ننسى أنه بعد ضم الحجاز والانفتاح على العالم وثقافته الحاكمة المخالفة للوهابية كان لا بد لعبد العزيز من مجاراة ثقافة القرن العشرين وإلا أضاع ملكه وربما حياته . لذا اكتفى بما تحقق ، ولم يعد بحاجة الي قوة الأخوان ،كما لم يعد يتحمل مشاكلهم . كما أنه أراد ان يعتمد علي أنظمة حديثة فى الاتصالات ( السلكية والاسلكية ) والمواصلات ( الموتوسيكل ) يساير بها التطورات العالمية ، ولكن يراها الاخوان من عمل الشيطان وفق ثقافتهم الوهابية القروأوسطية . (كما ان حماية أرجاء بمملكته الواسعة تطلب تطويرا في حرب الصحراء وفي الأسلحة التي لم يكن للإخوان ان يتأقلموا عليها ) [8]. ولذلك أعاد عبد العزيز الأخوان الي نجد مع مكافآت مجزية من المعاشات والأراضي وغنائم الحرب ، ولكنهم رفضوا ( الخروج على المعاش ) فهذا ضد ما تعلموه على يد عبد العزيز وشيوخ الوهابية ، كانوا يريدون استمرار الجهاد الوهابى بأسلحتهم البدائية والتوسع ضد ( دار الحرب ) وفق التشريع السُّنّى فى العصور الوسطى ، والذى بعثته الوهابية من مرقده فى العصر الحديث العالم . ولم يدركوا ـ مثل عبد العزيز ـ إختلاف الظروف ، وانهم وصلوا الي الحدود المسموح بها دوليا ،وان الأمر اصبح بيد إنجلترا والقوي الدولية معا .
4 ـ وتأجّج غضبهم حين رأوا قائدهم عبد العزيز ـ بعد دخول الحجاز خصوصا ـ يحسن معاملة الإنجليز ( الكفار ) ويتكلم معهم ، وهذا من الكبائر فى الوهابية التى تشربوها ، كما رأوا عبد العزيز يتفاوض مع (المشركين) وهم فى الوهابية التى تعلموها تعنى المسلمين غير الوهابيين من حكام الأردن والعراق والحجاز ومصر [9] وآلمهم اكثر انهم أعطوا النصر لعبد العزيز فيكافئهم بنكران الجميل واحالتهم الي المعاش ،وهم في قمة قوتهم وطموحهم الحربي لا يزال في الأوج . صحيح انهم لم يعد بإمكانهم التوسع بعد تخطيط الحدود مع العراق و الأردن والكويت ،ولكن من الممكن ان يستفرغوا هذه الحيوية القتالية في الداخل ،مع صديقهم اللدود عبد العزيز .ولأن ذلك يبدو صعبا في بدايته فان الأمر يستلزم فترة من المؤتمرات والمناورات السياسية ،أي المعارضة بسياسة المؤتمرات.
ثالثا : بين الحجاز ومصر
1 ـ كان الحجاز من الناحية الواقعية الفعلية تابعا لمصر حتى وهى ولاية عثمانية . كان لمصر منذ منتصف العصر العباسى حق الاشراف على أحوال الحجاز ، ودخل الحجاز فى تبعيتها المباشرة فى العصور الفاطمية والأيوبية والمملوكية ، وبعد تحولها الى ولاية عثمانية لم ينقطع تأثير مصر فى الحجاز، بل كان لها حق التدخل فى صراعات الأشراف المتسلطين على حكم مكة والمدينة وتعيين الفائز منهم أو الاعتراف به حاكما.
2 ـ وكانت كسوة الكعبة والتى يحملها المحمل المصرى مع صدقات الحرمين من مظاهر السيطرة المصرية على الحجاز ، وترسّخ هذا خلال قرون خلت ، بالاضافة الى الأوقاف المصرية التى تتخصص فى رعاية مكة والمدينة والحرمين وسكانها . وعندما ضمّت الدولة السعودية الأولى الحجاز تعين على مصر أن تواجه تلك الدولة مما أسفر عن سقوط الدولة السعودية الأولى وتدمير عاصمتها الدرعية عام 1818 .
3 ـ بدخول عبد العزيز الى الحجاز كان محتما الاحتكاك بينه وبين مصر، وعجّل الاخوان بهذا الصدام ، لأنهم طبقا لثقافتهم الوهابية يعتبرون المصريين مشركين ، ويعتبرون المظاهر الاحتفالية المصرية فى دخول المحمل المصرى من المكرات التى يجب تغييرها بالقوة . وها سبب هجومهم علي المحمل المصري في عام 1926 ، قاموا بالهجوم عليه ،ففتح المصريون عليهم النار ،وقتلوا الاخوان المهاجمين ، وتدخل الأمير فيصل فأوقف تصعيد المشكلة وأنقذ الموقف [10]. أدى هذا الحادث الي تأكيد الأهمية لدى عبد العزيز بحتمية عودتهم الي نجد ،حتي لا يصطدم بمصر التى سبق أن دمرت الدولة السعودية الأولى .
كما جعل من أولويات عبد العزيز تركيز دعوته الوهابية فى مصر لتكون ( مصر الوهابية ) عمقا يساند دولته بدلا من أن تكون خطرا مُميتا على دولته . سارع عبد العزيز باحتواء الخلاف مع مصر ، ولم يهتم بقتل الحامية العسكرية المصرية للإخوان المهاجمين للمحمل المصرى ، وأجّل الانتقام الى المستقبل ، بأن يعمل بكل وسعه على نشر الوهابية فى مصر عبر عملائه فيها ( السبكى و رشيد رضا وحامد الفقى و محب الدين الخطيب ) وبهم تم تحويل الجمعية الشرعية فى مصر الى الوهابية ، وكانت من قبل أكبر قلعة للتصوف السنى المخالف للوهابية ، ثم إنشاء جماعة دعوية وهابية حقيقية داخل مصر تحت مسمى ( انصار السّنة ) ، ثم تأسيس جمعية الشبان المسلمين ، جمعية حركية تنتشر بين الشباب لتؤهلهم للعمل العسكرى ، ثم إختيار الشاب حسن البنا من هذه الجمعية ليؤسس ( الاخوان المسلمين ) فى مصر ، لتكون بديلا للإخوان الوهابيين ، وكان ( الاخوان الوهابيون ) قد تطورت معارضتهم لعبد العزيز ، فسارع قبل الصدام العسكرى معهم الى تأسيس بديل لهم فى مصر ، ينتشر منها الى بلاد المسلمين ، وممنوع عليه العمل فى داخل مملكة عبد العزيز ، حتى لا يُعيد متاعب الاخوان الوهابيين النجديين . جدير بالذكر أن ما تخوّف منه عبد العزيز حدث بعد موته ، فبعد صدام الاخوان المسلمين المصريين مع عبد الناصر هرب معظمهم الى السعودية ، ثم اسهموا فى تأسيس المعارضة السعودية الأخيرة فى القرن العشرين ، والتى أنتجت أسامة بن لادن والقاعدة مؤخرا ، وهذا هو السبب فى كراهية السعوديين للاخوان المسلمين .
فى النهاية
رأى عبد العزيز أن الاخوان قد سببوا له المزيد من المشاكل في الحجاز ،حيث يضم الحجاز خليطا من البشر والثقافات ،وبينه وبين نجد عداء متراكم منذ العصور الوسطي ،وكانت علاقات الأخوان بالحجاز إحدى تجليات هذا العداء .لذا كان لا بد من أن يعيد الاخوان الى بيئتهم الأصلية فى ( نجد ) ليمتعوا بالمعاشات والأموال والراحة . ولكن ما تعلموه على يد عبد العزيز وشيوخه الوهابيين جعلهم يستثمرون وقت فراغهم فى معارضة عبد العزيز بحيث تطورت الى ( المعارضة بالمؤتمرات ). وهى المرحلة التالية للمعارضة الاخوانية لعبد العزيز . فماذا جرى فيها ؟
الهوامش
8- HOPWOODD (DERECK) THE ARABIAN PENINSULA , SOCIETY AND POLITICS .LONDON .1972 . P. 64.
9- حبيب :المرجع السابق ، 198:196،202.
10-ام القري :العدد 78،السنة الثانية . 29/6/1926.
أول مؤتمر للمعارضة الوهابية لعبد العزيز آل سعود ( مؤتمر الارطاوية :في ديسمبر 1926 )
أولا : قبيل مؤتمر الارطاوية
1 ـ حافظ وهبة كان من تلامذة الامام محمد عبده ، ثم تنكب طريقه ، وعمل مستشارا لعبد العزيز آل سعود ، وكان أقرب مستشاريه اليه ، وهو مع رشيد رضا فى مصر أهم ركيزتين فى نشر الوهابية فى مصر تحت مسمى السُّنة والسلف ، وقد تجنبا اسم الوهابية لأنه كان إسما ممقوتا فى مصر فى ذلك الوقت ، حين كان التصوف السًنّى هو المسيطر على مصر . وأرّخ حافظ وهبة كتابين عن الدولة السعودية ( الثالثة ) وعبد العزيز ، وكان يؤرّخ فيهما من واقع المعايشة والمشاركة فى صناعة القرار مع عبد العزيز آل سعود .
2 ـ وبسبب قربه من عبد العزيز آل سعود فقد انتهز فيصل الدويش ( زعيم الاخوان والذى قاد المعارضة السعودة ضد عبد العزيز ) حضور حافظ وهبة مناسبة فى بيت الشريف خالد بن لؤى ، فخطب خطبة تهديد لعبد العزيز ، موقنا بأن حافظ وهبة سيحملها لعبد العزيز . ذكر حافظ وهبة انه في أول عيد الفطر في مكة 1343(25/4/1925) زار الشريف خالد بن لؤي فوجد عنده فيصل الدويش وجماعة من الأخوان ،فقام الدويش وخطب وقال : "نحمد الله يا خالد ويا الأخوان علي نعمته ،فقد دخلنا البلد الحرام وطردنا الشريف من هذا البيت ،إننا جند الله وخدم دينه لا نريد إلا ان تكون كلمة الله هي العليا ودينه هو الظاهر ،ولا نريد إلا رفع المظالم وإزالة البدع والمنكرات .وان هذا السيف سيعمل هذا العمل في كل من يسير في طريق الشريف ويعمل عمله ". ( يقصد عبد العزيز ) . ويروى حافظ وهبة ك ( وقد أيد الأخوان كلامه ). ورأي حافظ وهبة مستشار الملك عبد العزيز ان ذلك أول إنذار منهم الي عبد العزيز [11].
3 ـ ويبدو ان فيصل الدويش اعد للأمر عدته ، إذ عقد فى مستوطنة الارطاوية أول مؤتمر لمعارضة عبد العزيز فى غياب عبد العزيز ، ودون إذن من عبد العزيز ، وللهجوم الوهابىّ على عبد العزيز . هو مؤتمر الارطاوية .
ثانيا : مؤتمر الارطاوية :في ديسمبر 1926:
حضرة مشايخ مطير وعتيبة والعجمان ،ووجهوا لعبد العزيز الانتقادات الآتية :
1-إرسال ولده سعود الي مصر و ولده فيصل الي لندن وهما من بلاد الشرك .
2-دخول المحمل المصري الي مكة مسلحا .
3- استخدام التليفون والسيارات والتلغرافات وهي من أعمال السحر .
4-طلب تفسير لمنع التجارة مع الكويت .فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم .
5-المكوس والضرائب في نجد والتشريعات الوضعية .
6-لماذا السكوت عن شيعة الاحساء والقطيف والتغاضي عن إدخالهم في دين الجماعة .
7- لماذا السماح لبادية العراق وشرق الأردن بالرعي في مراعي المسلمين .
8-هدم القبور.( 12 )
ثالثا : تحليل الانتقادات الوهابية الاخوانية :
1 ـ وضوح النبرة الفقهية فى صياغة المطالب بما يشير الى أن واضعيها هم من شيوخ الوهابية المتعاونين مع الآخوان ، والناقمين على عبد العزيز. فيصل الدويش ومشايخ القبائل المشاركين فى المؤتمر هم ممثلون للقوة العسكرية ، ولكن الصياغة الفقهية ليست من إختصاصهم ، و هذا دليل على وقوف الفقهاء الوهابيين فى المستوطنات خلف المعارضة .
2 ـ عقيدة الاستبعاد الوهابية ( نفى الآخر غير الوهابى وقتله ومحاربته الى ان يدخل الوهابية ) تغلف هذه المطالب . فلا مجال هنا للتوسط ، والمناطق الرمادية ، والحلول الوسط ، وهى لُبُّ السياسة . بل هنا أمور عقيدية تفرض نفسها على السياسة ، وهذا هو الملمح الأصيل للدولة الدينية المتطرفة المُغالية التى تحتكر لنفسها الحقيقة المطلقة ،وتريد تطبيقها فى الواقع السياسى فى تعاملها مع الداخل ومع الخارج ومع المخالف لها فى مذهبها الدينى . فهى لا ترى سوى نفسها . هى سياسة المعادلة الصفرية ، وحتمية الاختيار بين واحد من إثنين ( إما وإما ) . وهذا هو جوهر الوهابية الذى يتمسك به أتباعها المخلصون حتى الآن ، والذين يرون أنفسهم أنهم وحدهم المسلمون ، وغيرهم كفار مشركون . يتضح هذا من نقمتهم على عبد العزيز إرسال ولده سعود الى مصر وولده فيصل الى انجلترة ، ( وهما من بلاد الشرك ) ، وقولهم عن أهل الكويت (فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم ) يعنى لا سبيل إلا أن يكونوا وهابيين مثلنا وإلا نحاربهم ، وإجبار شيعة الاحساء والقطيف على دخول ( دين الجماعة )، وعدم السماح لبدو العراق والأردن بالرعى فى ( مراعى المسلمين ) أى الوهابيين.
فالمسلمون فى العقيدة الوهابية هم الوهابيون فقط ، وفى كل الحوارات الوهابية كان التعبير بالمسلمين مقصودا به الوهابيون فقط ، تأكيدا على نفى الآخر سواء كان سنيا عاديا أوصوفيا أو شيعيا ، أو عاميا أو علمانيا أو بدون إنتماء مذهبى . وهذا الغير وهابى لا بد من قتله أو قتاله إن لم يدخل الوهابية .
وهذا يفسر نقدهم لعبد العزيز أنه ترك المحمل المصرى يدخل مكة مسلحا . هم يتناسون أن العادة السائدة من العصر العباسى أن يصحب القوافل فى الحج حراسة مسلحة للدفاع ضد غارات البدو ، وأن هذه الغارات كانت أحيانا تقتحم الحرم المكى ، وأكثر من هذا فقد كان يحدث أن يقوم أهل مكة بالهجوم على القوافل وأن يشارك فى الهجوم أو يقوده شريف مكة . وهذا متواتر تاريخيا . لذا جرت العادة بالتسليح الدفاعى لقوافل الحج ، وخصوصا المحمل وما ( يحمله ) من عطايا نقدية وعينية للفقراء والموظفين المصريين فى الحجاز . رأى الإخوان فى هذا التسليح خطرا ، لأنه يمنعهم من سلب القافلة المصرية وقتل أهلها . الأساس هنا أن غير الوهابيين يجب قتلهم وقتالهم لأنهم غير مسلمين ، حتى لو أتوا لأداء فريضة الحج ويحملون معهم الصدقات . ويجب منعهم من حمل السلاح ليصبحوا غنيمة سهلة ( للمسلمين الوهابيين )
واستمر حتى الآن هذا الاعتقاد الوهابى باحتكار الاسلام لهم ، وباعتبار الوهابية ( دين الجماعة ) . وعندما أسّس أعوان عبد العزيز له فى مصر تنظيما سياسيا كان إسمه ( الاخوان المسلمون ) لتأكيد هذه العقيدة الوهابية فى إحتكار الاسلام لأنفسهم ونفيه عن غيرهم ، فهم وحدهم المسلمون وبهذا يكونون إخوة ، وما عداهم ليسوا بمسلمين مستحقين للقتل وفق شريعة الجهاد الوهابية .
3 ـ تمتد عقيدة الاستبعاد لتشمل القوانين الوضعية حتى لو إتفقت مع العدل وهو أساس التشريع الاسلامى ، لأن التشريع عند الوهابية يتوقف عند ما قرره أئمة السلف ، وآخرهم ابن تيمية ومدرسته فى العصر المملوكى . ويلاحظ أن ابن عبد الوهاب نقل عقيدة الوهابية من رسائل ابن تيمية ، وسمى مؤلفاته ( رسائل ) على نسق رسائل ابن تيمية . وكانت لابن تيمية رسائل كثيرة فقهية ، وكانت لابن القيم مؤلفات فقهية أيضا ، ولكن ابن عبد الوهاب لم ينقل عنهما الفقه مكتفيا بالعقائد . وبالتالى توقف الاجتهاد الوهابى الفقهى عند النقل عما قاله السابقون حتى العصر المملوكى . وما لم يرد من آراء للسلف فى أى موضوع فهو مرفوض مقدما . وكل المستجدات التى تستلزم الاجتهاد بشأنها هى مرفوضة مقدما لأنها لم تكن معروفة فى عصر السلف . يشمل ذلك ما جاء فى البند الخاص بالمكوس والضرائب والتشريعات الوضعية فى نجد . وبالتالى كان الحظر والتحريم أسهل طريق فى الفقه السلفى الوهابى ، ولهذا أعلوا من القاعدة الفقهية التى سادت فى عصور التقليد ، وهى ( سد الذرائع ) والتى تعنى بالعامية المصرية ( الباب اللى ييجى لك منه الريح ..سِدُّه ..واستريح )
4 ـ يمتد هذا الاستبعاد الى المخترعات الحديثة ن فهى حرام ويؤاخذ عبد العزيز على استعمالها ، وطبقا للذهنية الوهابية فإن لذلك سببين : أنها من منتجات الغرب الكافر ، وأنها لم تكن معروفة لدى السلف ، وكان تفسيرهم للسيارات واللاسلكى والتليفون تفسيرا من القرون الوسطى ؛ أنها من أعمال السحر . وحتى الآن تعاقب القوانين السعودية السّحرة بالقتل ، ومن السهل تفسير أى عمل ترفضه الدولة السعودية بالسحر ، بنفس عقلية الاخوان الوهابيين الذين إعتبروا السيارة والتليفون واللاسلكى من أعمال السحر .
5 ـ مفهوم ان يمتد الاستبعاد الوهابى للتعامل مع القبور بهدمها ، سواء كانت قبورا عادية أم مقدسة . وهذا تطرف وهابى ، يتناقض مع شريعة الرحمن ، فالله جل وعلا أمر بإجتناب الأوثان والأنصاب ، والاجتناب يعنى تركها دون هدمها ، أى يعنى أنها مجرد مواد بناء فى حد ذاتها ليس العيب فيها ولكن العيب فى تقديسها ، ليس العلاج بهدمها ولكن بهدم الاعتقاد القلبى فى تقديسها ، أى بالتوعية العقلية التى تجعل الانسان يراها مجرد احجار ، لا يصح عبادتها ، لأن عبادتها تنافى ليس فقط الاسلام ولكن تنافى العقل السليم . وكم من معابد وتماثيل كانت مقدسة معبودة ثم انحسرت عبادتها وأصبحت مجرد آثار يسير عليه السياح وغيرهم بأقدامهم . العبرة ليست فى القبر أو التمثال ، بل فى العقلية ذاتها والتى يجب توعيتها ، والتوعية جاءت فى الدعوة القرآنية العقلية والتى أقنعت العرب فى عصر الرسالة بحُمق عبادة الأحجار . الوهابية فى تطرفها طالبت بهدم جميع القبور . وهو ما لم يقله ابن تيمية نفسه .
أخيرا
النتيجة الحتمية لهذه العقيدة تتمثل فى الحقيقة التاريخية الآتية : أن الأغلبية الساحقة من ضحايا الوهابيين هم من المسلمين ( غير الوهابيين ) سواء بالقتل فى الحروب أو القتل العشوائى للمدنيين ، وفى الحالتين يشمل الضحايا النساء والأطفال والعجائز . وباستمرار العقيدة الوهابية فى انتشارها ينتشر ضحاياها بين المسلمين . ويتحمل المسئولية عبد العزيز آل سعود .
فماذا فعل عبد العزيز للرد على مؤتمر الارطاوية ؟
الهوامش
11-وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين ،291:290.
12-وهبة :المرجع السابق ،291،
ناصر السعيد :تاريخ آل سعود، 307:306، منشورات شعب الجزيرة .
ARMSTRONG . OP. CIT ., P. 205
ملحق :
معذرة : تعليق معاصر على ماسبق فى موضوع ( المعارضة الوهابية ..)
مقدمة
المقال السابق تعرض بالتحليل لانتقادات المعارضة الوهابية لعبد العزيز آل سعود فى مؤتمر الارطاوية 1926، وقلت فى نهاية التحليل : (النتيجة الحتمية لهذه العقيدة تتمثل فى الحقيقة التاريخية الآتية : أن الأغلبية الساحقة من ضحايا الوهابيين هم من المسلمين ( غير الوهابيين ) سواء بالقتل فى الحروب أو القتل العشوائى للمدنيين ، وفى الحالتين يشمل الضحايا النساء والأطفال والعجائز . وباستمرار العقيدة الوهابية فى انتشارها ينتشر ضحاياها بين المسلمين . ويتحمل المسئولية عبد العزيز آل سعود .).
نذكّر أن هذا الكتاب( المعارضة الوهابية ..) الذى أنشره على حلقات هنا ، سبق تأليفه فى منتصف عام 2000، أى قبل هجوم 11 سبتمبر 2001 ، وقبل احتلال العراق ،وافغانستان ، ثم الربيع العربى الذى حوّله الوهابيون الى مذابح وحروب أهلية . أى إن ماقلته عام 2000 تحقق ولا يزال يتحقق .
بعد نشر هذا المقال آلمنى أن يأتى على بريدى نشرة من العراق ، وخبر من غزة . فقررت أن أكتب هذا التعليق ، واضيفه الى الكتاب ، تأكيدا للفقرة السابقة الى كتبتها عام 2000 أؤكد فيها أن الأغلبية الساحقة من ضحايا الوهابية هم من المسلمين غير الوهابيين .
|
أولا : هذه هى النشرة : نشرة رقم: 193 لاحداث الثورة الشعبية العراقية الاربعاء: 21-5-2014.
نشرة رقم (194) الخميس: 22/5/2014 النشرة للأحداث التي جرت لـ24 ساعة الماضية بغداد : * عجلات دفع رباعي لمليشيا العصائب تجوب شوارع قضاء المحمودية وان ملف المدينة سلم الى المليشيات * ثوار العشائر في شمال بغداد يستهدفون تجمعا لمليشيا العصائب بقذيفة هاون قرب جسر سبع البور * بدعم جيش المالكي ،مليشيا العصائب تقتل مدنيا وتختطف 3 اخرين عقب صلاة العشاء بمنطقة الزيدان وتقتادهم الى جهة مجهولة * تدمير مدرعة واحراق 3 عجلات نوع همر في معارك عنيفة في منطقة الحركاوي جنوبي بغداد * انباء عن فرار جميع افراد الفوج الاول لواء 55 فرقة 17 وانهيار الفوج باكمله جنوبي بغداد * قوات المالكي تمنع دخول حي الجامعة ممن لا يملك (باج دخول) وترفض السماح بدخول الحي من غير ساكنيه: http://www.youtube.com/watch?v=3W3EdzOCkZE * الميليشيات الطائفية المدعومة من حكومة المنطقة الخضراء تقوم بالقاء منشورات تهديد للعائلات في حي العامل محلة (815) ببغداد تأمرهم فيها بمغادرة منازلهم. * انفجار عبوة ناسفة اسفر عن مقتل مدير مركز شرطة الزهور واصابة معاونه بجروح شمال بغداد. * انباء عن مقتل 15 شخصا من عناصر جيش المالكي واصابة عدد آخر بجروح -يوم أمس-جراء استهداف تجمع لهم في منطقة الشيخ عامر شمال بغداد بـ14 قذيفة هاون. * حكومة المالكي تقوم بزيادة رواتب عناصر الشرطة في مناطق حزام بغداد من سبعمائة الف دينار -قبل الحرب في الانبار- الى مليوني دينار بسبب هروب معظم عناصر الشرطة. * الثوار يقصفون باربع قذائف هاون مقر اللواء 22 في ناحية المشاهدة شمال بغداد. * الانبار : * ثوار العشائر في الكرمة يتصدون لمروحيات جيش المالكي بالمدافع الرشاشة الاحادية * ميليشيا العصائب تفجر احد جسور المشاة في محافظة الانبار: http://www.youtube.com/watch?v=QIHmEKYNFV8 * تسجيل فديو مسرب يظهر عناصر جيش المالكي وهم يرقصون فوق جثث ثلاثة قتلى بزعم أنهم من عناصر داعش: http://www.youtube.com/watch?v=M2JZnWxHF2o * بسبب القصف العشوائي المتعمد من قبل جيش المالكي على منازل المدنيين في الفلوجة وصلت أكثر من اربعمائة عائلة نازحة الى قضاء الخالدية بمحافظة الانبار. * جيش المالكي يقصف بالمدفعية الثقيلة وقذائف الهاون منازل المدنيين في قرى قضاء الكرمة بمحافظة الانبار. * جيش المالكي يقصف محطة ماء قضاء الكرمة ما تسبب بانقطاع الماء الصالح للشرب عن قريتي اللهيب والشورتان في القضاء. الرمادي * اشتباكات عنيفة تجري الآن في منطقة الملعب قرب جامع (دهر) واحراق الية تابعة لجيش المالكي شرق الرمادي. * مقتل ضابط برتبة نقيب شرطة المدعو صالح الوهانية في منطقة سن الذبان في الخالدية بنيران قناص * احراق وتدمير دبابة وعجلة نوع همر ومقتل 5 جنود كانوا بالقرب منها في هحوم لثوار العشائر في منطقة الحوز في الرمادي * مقتل 6 جنود من دورية راجلة لجيش المالكي في هجوم مسلح لثوار العشائر في شارع المعارض في الرمادي * انفجار عجلة زيل مفخخة على بناية لجيش المالكي في شارع المستودع وانهيار المبنى بالكامل ومقتل جميع من كان فيه * ثوار العشائر في الرمادي يستهدفون ما تبقى من قوات المالكي وصحواته في مناطق البو ذياب في الجزيرة. * انفجار عبوة ناسفة على عجلة لعناصر حلف الغادرين في منطقة الخمسة كيلو في الرمادي * اعطاب عجلة نوع همر لميليشيا سوات ومقتل واصابة من فيها بتفجير عبوة ناسفة قرب المكتبة المركزية على الشارع العام بمدينة الرمادي. * اشتباكات عنيفة تجري مع جيش المالكي في منطقة البو شهاب في جزيرة الخالدية بمحافظة الانبار. * جيش المالكي يقصف من داخل مقر اللواء الثامن في الرمادي منازل المدنيين في منطقة البو ذياب في الجزيرة. * سقوط قذيفة هاون (عيار 120 ملم) اطلقتها قوات المالكي على شارع السيراميك بالرمادي بعد انفجار سيارة مفخخة استهدف قوات المالكي في منطقة الطاش. انفجار عبوتين ناسفتين استهدف دوريتين للشرطة في منطقة الـ7كيلو مقابل محطة الكهرباء الثانوية بالرمادي دون معرفة حجم الخسائر الفلوجة * استمرار قصف قوات المالكي بالمدفعية الثقيلة على المناطق الجنوبية لمدينة الفلوجة * تسلم مستشفى الفلوجة اليوم جثة قتيل واحد وجريح جراء القصف العشوائي المتعمد من قبل جيش المالكي على المدنيين. * استمرار المعارك في النعيمية بالفلوجة والمدينة تشهد استقرارا عاما مع حركة في الاسواق التجارية. * بعد مناشدة مستشفى الفلوجة للاطباء الاختصاص العودة الى العمل في المستشفى صرح الدكتور أحمد الشامي لمراسلنا بان عدد الاطباء العاملين اصبح الآن 35 طبيبا اختصاصيا يعملون على مدار الساعة. * نينوى : * سماع دوي انفجار يهز شارع الحدباء في الموصل دون معرفة التفاصيل * اشتباكات عنيفة بالاسلحة الثقيلة والمتوسطة في حي الزهراء والقاهرة والقادسية والمحاربين بالجانب الايسر في الموصل * سقوط 3 قذائف هاون على مقر لجيش الحكومي في حي القاهرة بالجانب الايسر في الموصل * انفجار عبوة ناسفة في حي الزهراء على رتل لجيش المالكي بالجانب الايسر في الموصل * مقتل أحد عناصر الشرطة في ناحية الشورة جنوب الموصل. * دوي انفجار يهز الجانب الأيمن من مدينة الموصل دون معرفة التفاصيل. * مقتل أحد عناصر جيش المالكي في حي الزهراء بالجانب الأيسر من مدينة الموصل. * انباء عن انفجار سيارة مفخخة قرب مديرية شرطة نينوى في منطقة الدواسة بالجانب الأيمن من مدينة الموصل دون معرفة التفاصيل. * انفجار سيارة مفخخة استهدف دورية لقوات المالكي -الشرطة الاتحادية- في حي الصحة بالجانب الأيمن من مدينة الموصل. * ديالى : * مقتل مدني واصابة اخر بانفجار عبوة ناسفة في قرية نهر الامام في المقدادية في ديالى * اصابة ضابطين من استخبارات جيش المالكي في ديالى بهجوم بالاسلحة الرشاشة في الطريق الرابط بين المقدادية وبعقوبة * قوات المالكي -الشرطة الاتحادية- تداهم قرية الإمام علي في منطقة الركة بمحافظة ديالى وتعتقل عددا من المواطنين * بابل : * قوات المالكي تقصف بالمدفعية الثقيلة مناطق صنيديج ورويعية والفارسية والفاضلية والعبدويس في جرف الصخر * مليشيا العصائب في الحلة تختطف شابا من اهالي جرف الصخر بعد الافراج عنه، وكان قد اعتقل من مستشفى الحلة الذي كان يرقد فيه * متفرقة : * مقتل احد عناصر جيش المالكي بنيران قناص عند قرية الخريفي في قضاء الحويجة بمحافظة التأميم. * استهدف انفجار دورية لجيش المالكي عند مدخل سوق قضاء بيجي بمحافظة صلاح الدين والجيش يغلق منافذ السوق. تابعونا على الراوبط الآتية: www.iraqispring.com youtube: www.youtube.com/user/iraqispring Twitter: @iraqispringMC
Facebook:
ثانيا : التعليق 1 ـ هذه نشرة أخبار حرب أهلية ، أصبحت المذابح فيها خبرا عاديا ، تعود عليه العالم . ولم يعد يأبه العالم بأشلاء الأطفال والنساء والمدنيين . ولكن السؤال هنا : من يتحمل المسئولية ؟ وأقول الوهابية . لقد نشر عبد العزيز آل سعود دعاته الوهابيين فى العراق ، وقام الاخوان بغارات حربية وفردية على أهل العراق ، وبعد القضاء على الاخوان ، وهو ما سنعرض له فى هذا الفصل من الكتاب ، انتشر دعاة الوهابية أكثر وأكثر فى العراق ، وتحول كثير من العراقيين الى الوهابية ، وكرروا وحشية الاخوان فى قتل بقية العراقيين ، وبعد القضاء على صدام قام الحاكم العسكرى الأمريكى بتسريح الجيش العراق ، ليحول العراق الى ساحة حرب أهلية ، فاختفى السلاح الحربى للجيش العراقى ليظهر فى أيدى الجماعات الوهابية ، فأصبح قتل الشيعة جهادا وهابيا مستمرا من وقتها وحتى الآن ، وبدأ الشيعة فى الرد ، لتكتمل ملامح الحرب الأهلية العراقية . ولتنتشر الى سوريا وتحول الثورة الحقوقية المسالمة الى حرب أهلية تدمر سوريا والسوريين ، وتفتح فاها تأهبا لالتهام لبنان . ولولا الجيش المصرى لتحولت مصر الى ما يشبه سوريا ، وتحاول ليبيا إنقاذ نفسها من نفس الخطر ، وكان الله جل وعلا فى عون تونس . كل هذا بسبب عبد العزيز آل سعود الذى أراد إسترجاع ما يعتقد أنه مُلك آبائه ، فقام بتدريب وحوش الأعراب ليكونوا ( إخوانا ) سفاحين يقتلون باسم الاسلام . ثم بعد أن ضايقوه قام بتكثيف الدعوة الوهابية فى مصر والشام والعراق وشمال أفريقيا ، لينشر فيها بذور الفساد والاحتراب والقتل ، وليعيق تقدم المسلمين ، باسم الدين . 2 ـ فهل حُطام الدنيا الزائل يستحق هذا الإثم الهائل . نتحدث ليس بلغة السياسة ، ولكن بلغة الدين الاسلامى والاخلاق ؟ ثالثا : هذه نشرة إخبارية تستحق الضحك حتى البكاء ، أو البكاء حتى القهقهة : ( حزب التحرير ينظم عدة وقفات وسلاسل بشرية في قطاع غزة بمناسبة الذكرى الـ93 لهدم الخلافة
نظم حزب التحرير في قطاع غزة عددا من الوقفات والسلاسل البشرية في إطار فعاليات الذكرى الـ93 لهدم دولة الخلافة.
وقد تمت الوقفات في كل من معسكر جباليا في شمال القطاع، ومفترق الشجاعية في مدينة غزة، وفي كل من النصيرات والبريج و دير البلح في وسط القطاع، وشملت أيضاً كل من مدينتي خانيونس ورفح في جنوب القطاع وكذلك في المنطقة الجنوبية. وقد حظيت الوقفات بانتباه أهالي القطاع، من المارة والمشاة الذين أبدوا اهتماماً بالحدث والمناسبة. ذا وقد أكد الأستاذ حسن المدهون، عضو المكتب الإعلامي للحزب، أن شباب الحزب قد أجروا آلاف الزيارات لعموم أهل القطاع شرحوا خلالها مفهوم الخلافة وارتباطها بفلسطين وذكرى الإسراء، واعتبر المدهون أن فعاليات الحزب في هذا العام تكتسي أهمية لما يتعرض له المسجد الأقصى من إجرام يهودي، لذا كان شعار فعاليات الحزب لهذا العام (المسجد الأقصى يستصرخ الأمة وجيوشها لإقامة الخلافة وتحرير الأرض المباركة)، وأكد أن الحزب يعمل بكل قوة لإيصال هذه الرسالة من فلسطين لعموم الأمة للتحرك لإقامة الخلافة التي تنقذ الأقصى وتحرر كل فلسطين.) التعليق 1 ـ وهابيو غزة الذين لم يفلحوا إلا فى الانفصال بغزة وهدم الوحدة الفلسطينية بين الضفة والقطاع ، يتظاهرون من أجل الخلافة التى تقوم بتوحيد بلاد المسلمين من أقصى اندونيسيا والصين الى المغرب والاندلس .!! . وهابيو غزة الذين أفلحوا فى نسف أى حلّ سلمى ، مكتفين بشعارات زائفة مستحيلة ، لا يفلحون إلا فى أطلاق صواريخ هزيلة ثم يتخذون من سكان غزة دروعا بشرية ، يحتمون بهم من القصف الاسرائيلى . ثم بعد أن تعقبتهم اسرائيل بقنابلها الذكية هربوا الى الجهاد الذى يفضله دائما الوهابيون ، وهو قتل المصريين و السوريين و اللبنانيين . فهم شأن كل الوهابيين لا يعرفون سوى قتل وقتال ( المشركين ) يعنى غيرهم من العرب والمسلمين . 2 ـ لقد حذفت صور المظاهرة والمشاركين فيها ، ولكن من السخرية أن تجد اشخاصا يبدو عليهم الاحترام ،ولكن لا عقول لهم . يطالبون باستعادة الخلافة ( العثمانية ) وهم لا يعرفون شيئا عن مظالمها وتخلفها ، وهم لا يسألون أنفسهم كيف يمكن تحقيق هذه الخلافة الوهابية وجمع ( الشامى والمغربى ) بالاضافة للاندونيسى والهندى والبنجلاديشى و السنغافورى و الفليبينى والباكستانى والافغانى والايرانى ..ووو. لا يتساءلون عن تاريخ الوهابيين فى الانشقاق والتفرق وتحوله الى حروب مسلحة . لا يتساءلون عن تفرق الوهابية المسلحة فى فلسطين نفسها وفى مصر وغيرها ، وماذا عن تقاتلهم فيما بينهم فى العراق وسوريا ، من داعش ( داحس والغبراء ) الى جبهة النصرة ، ومن الجهاد الى حماس وحزب التحرير ..ألا يقومون بتوحيد أنفسهم أولا حتى فى غزة ، قبل المطالبة بتوحيد كل المسلمين من الصين الى الارجنتين ؟ 3 ـ الشىء المؤكد أن أخطر أنواع المخدرات هو ما يتستر بالدين الأرضى . هذا ما قلته لنفسى وأنا أنظر الى الناس ( المحترمة ) المشاركة فى هذه المظاهرة .. أجسام رائعة ووجوه يانعة ، ولكن بلا عقول . أخيرا يقول جل وعلا ( وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ (179)) الأعراف ) ويقول جل وعلا ( أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (44) ) الفرقان ) ويقول جل وعلا ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (4 ) المنافقون ) ودائما : صدق الله العظيم |
عودة لاستكمال الفصل الثاني : معارضة الأخوان الوهابيين لعبد العزيز في تقرير تاريخي
رد عبد العزيز آل سعود على مؤتمر الارطاوية وبداية القطيعة
أولا : الرد بمؤتمر الرياض :يناير 1927:
1 ـ تحرك عبد العزيز سريعا من الحجاز الي نجد للرد على مؤتمر الارطاوية ، فعقد اجتماعا مع زعماء الأخوان ورؤساء القبائل ،وحضره حوالي ثلاثة آلاف شخص ،وقد استمر المؤتمر ما بين 25 رجب الي 8 شعبان 1345 وفي المؤتمر أكد عبد العزيز علي ولائه للشريعة ( الوهابية ) وانه لم يتغير ،وانتهي المؤتمر بإصدار فتوى من العلماء ، تم الرد فيها علي اعتراضات الأخوان ،ووقع عليها 15 من العلماء ،وهم محمد بن عبد اللطيف وسعد بن عتيق وسليمان بن سحمان وعبد الله بن عبد العزيز العتيقي ،وعبد الله العنقري وعمرو بن سليم وصالح بن عبد الله وعبد الله بن حسن وعبد الله بن عبد اللطيف وعمرو بن عبد اللطيف ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله وعبد الله بن زاحم ومحمد بن عثمان الشاوي وعبد العزيز العنقري …
2 ـ وجاء في الفتوى : ( اما مسألة البرق (اللاسلكي )فهو أمر حادث في آخر هذا الزمان ،ولا نعلم حقيقته ولا رأينا فيه كلاما لأحد من العلم .فتوقفنا في مسألته ،ولا نقول علي الله ورسوله بغير علم ،والجزم بالإباحة والتحريم يحتاج للوقوف علي حقيقته .اما مسجد حمزة وأبى الرشيد فقد أفتينا الإمام –وفقه الله –بهدمهما علي الفور .وأما القوانين فان كان منها شيئا في الحجاز فيزال علي الفور ،ولا يحكم إلا بالشرع المطهر ،وأما دخول المحمل المصري بالسلاح والقوة في بلد الله الحرام ،فافتينا الإمام بمنعهم من الدخول بالقوة والسلاح .ومن إظهارهم الشرك وجميع المنكرات ،وأما المحمل فقد أفتينا بمنعه من دخول المسجد الحرام ومن تمكين أحد ان يتمسح به او يقبله ، وأما ما يفعله أهله من المنكرات والملاهي يمنعون منها ،وأما منعه عن مكة بالكلية :فان أمكن بلا مفسدة تعين ،وأما فاحتمال أحد المفسدتين لدفع أعلاهما سائغ شرعا . واما الرافضة –الشيعة –فقد أفتينا الإمام ان يلزمهم البيعة علي الإسلام ،ويمنعهم من إظهار شعائر دينهم الباطل ،وعلي الأمام أيضا ان يلزم نائبه علي الاحساء ان يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعونه علي الله ورسوله وترك دعاء الصالحين من أهل البيت وغيرهم ،وعلي ترك سائر البدع من اجتماعهم علي مأتمهم وغيرها مما يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل ،ويمنعون من زيارة المشاهد، كذلك يلزمون بالاجتماع علي الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد ،ويرتب فيهم أئمة ومؤذنون ونواب من أهل السنة ،ويلزمون بتعليم الثلاثة الأصول ، كذلك ان كانت لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم ،ويمنعون من إقامة البدع في المساجد وغيرها ،ومن أبى قبول ذلك منهم ينفي من بلاد المسلمين ،وأما الرافضة –الشيعة –من أهل القطيف فيلزم الأمام –أيده الله- الشيخ ابن بشر ليسافر إليهم ويلزمهم بما ذكرنا .و اما البوادي والقري التي دخلت في بلاد المسلمين :فافتينا الإمام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين .ويلزم نوابه من كل الأمراء بمساعدة المذكورين علي إلزامهم بشرائع الإسلام ومنعهم من المحرمات ،وأما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين :فافتينا الإمام بمنعهم من دخول أراضي المسلمين ومواقعهم .وأما المكوس :فافتينا أنها من المحرمات الظاهرة، فإن تركها فهو الواجب عليه ، وان امتنع فلا يجوز شق عصا الطاعة والخروج عليه من اجلها ، واما الجهاد فهو محول الي نظر الإمام ،وعليه ان يراعي ما هو الاصلح للإسلام والمسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء )
3 ـ وإزاء هذه الفتوى اضطر الملك الى عدم قبول المحمل وهدم مسجد حمزة ،وعطل التلغراف (اللاسلكي) فعمل بذلك علي تلافي الفتنة او تأجيلها كما يقول حافظ وهبة ،وعالجت الدولة قضية المكوس بالقول ان الضرائب هي المصدر الوحيد للدخل ،اما الشيعة (الرافضة )فقد كان ابن جلوي يحميهم بالاحساء ،ويمنع الأخوان من ممارسة أي نشاط في إمارته ،بل كان يجبرهم علي خلع عمامتهم –وهي رمزهم –إذا دخلوا الاحساء [13].
ثانيا : تحليل قرارات مؤتمر الرياض ( يناير 1927 )
أفتى بها أكبر علماء الوهابية الموالين لعبد العزيز ، فاستعان بهم ضد الاخوان وزعيمهم فيصل الدويش فى الرد على مؤتمر الاخوان فى الارطاوية . ونتوقف بالتحليل مع عقلية هذه القمم الوهابية ، ونرى ملامحها فى الآتى :
الجهل الفقى بالشريعة السُّنية
1 ـ يتجلى هذا فى اعترافهم الصريح بالجهل وبالعجز عن الاجتهاد فيما يحتاج الى الاجتهاد ، وكان وقتها الاتصالات اللاسلكية ، قالوا : ( اما مسألة البرق (اللاسلكي )فهو أمر حادث في آخر هذا الزمان ،ولا نعلم حقيقته ولا رأينا فيه كلاما لأحد من العلم .فتوقفنا في مسألته ،ولا نقول علي الله ورسوله بغير علم ،والجزم بالإباحة والتحريم يحتاج للوقوف علي حقيقته. ) اولئك الشيوخ لم يعرفوا ألف باء أصول الفقه السّنى ، وهو ان الأصل فى الأشياء الاباحة ، وأن التحريم يحتاج الى نصّ صريح من القرآن أو ما يسمى عندهم بالسنة . كما يجهلون أن من مقاصد الشريعة ( السنية ) جلب المنافع ، وهذا كله يؤكد على أن المخترعات الحديثة حلال ومباح حسب مذهبهم السنى . ونقول إن ( الوسائل ) لايقع عليها تحريم ، فليست السكين حلالا أو حراما فى حد ذاتها ، هى مجرد أداة. وإنما يقع التحريم أو الاباحة أو الوجوب على كيفية استعمالها ، فيكون استعمالها مباحا فى المطبخ ، ويكون حراما فى الاعتداء والقتل ، ويكون وجوبا فى تزكية الذبائح .
2 ـ الاحالة لعبد العزيز فى الافتاء والتطبيق : وهذا دليل آخر على الجهل ، فقد إستغاث بهم عبد العزيز ليزودوه بالفتوة ، فأرجعوا له الأمر ليفتى هو ، وإذن فما هو دورهم ؟ ولماذا وجودهم فى الأصل ؟ . يبدو هذا فى قولهم عن المحمل المصرى : ( وأما منعه عن مكة بالكلية :فان أمكن بلا مفسدة تعين ،وأما فاحتمال أحد المفسدتين لدفع أعلاهما سائغ شرعا ) ، وبالتالى فإن عبد العزيز هو الذى يقرر هذا أو ذاك ، وليسوا هم . وأيضا قولهم عن المكوس : ( وأما المكوس :فافتينا أنها من المحرمات الظاهرة، فإن تركها فهو الواجب عليه ، وان امتنع فلا يجوز شق عصا الطاعة والخروج عليه من اجلها ، واما الجهاد فهو محول الي نظر الإمام ،وعليه ان يراعي ما هو الاصلح للإسلام والمسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء ). هو الذى يراعى الأصلح حسبما تقتضيه الشريعة ، أى هو المُخوّل ـ دونهم ـ بتحديد الأصلح طبقا للشريعة الوهابية ..!!
وفيما عدا ذلك إحتفظوا لأنفسهم بتطبيق الشريعة التى لا يفقهون فيها شيئا ، وتمسكوا بشعار الشريعة الفضفاض ليواجهوا به القوانين الحديثة التى يرفضونها فى الحجاز ، وقد كان الحجاز أكثر تمدنا وتطورا وتحضرا من ( نجد ). فى رفض القوانين الحديثة يقولون: ( وأما القوانين فان كان منها شيئا في الحجاز فيزال علي الفور ،ولا يحكم إلا بالشرع المطهر )
الاكراه فى الدين حسب العقيدة الوهابية
وهنا تظهر فصاحتهم ، ويكون كلامهم فى الالتزام بالشريعة الوهابية . يتجلى هذا فى هدم الأضرحة والقبور المقدسة : ( اما مسجد حمزة وأبى الرشيد فقد أفتينا الإمام –وفقه الله –بهدمهما علي الفور ) . وطبقا لشعار ابن عبد الوهاب فى تغيير المنكر بالقوة فقد أفتوا بقولهم عن دخول المحمل المصرى : ( وأما دخول المحمل المصري بالسلاح والقوة في بلد الله الحرام ،فافتينا الإمام بمنعهم من الدخول بالقوة والسلاح .ومن إظهارهم الشرك وجميع المنكرات ،وأما المحمل فقد أفتينا بمنعه من دخول المسجد الحرام ومن تمكين أحد ان يتمسح به او يقبله ، وأما ما يفعله أهله من المنكرات والملاهي يمنعون منها . )
المضحك هو قولهم : ( وأما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين :فافتينا الإمام بمنعهم من دخول أراضي المسلمين ومواقعهم. ) هم يتكلمون عن العراق ، الجزء الصحراوى الجنوبى منه ، هو ملك للعراقيين ، ولكنهم يزعمون ملكيته ، ويحكمون بكفر الشيعة أصحابه الأصليين ، ويفتون بمنعهم من دخول أراضى المسلمين ، أى الوهابيين . هذا الافتراء لم تبتلعه انجلترة . فقد أقامت حصن بسية أو بصية لحماية التراب العراقى من هجمات الاخوان ، واحتج الاخوان على بناء الحصن لأنه يعطلهم عن ممارسة الجهاد الوهابى ، وجاءت فتوى الشيوخ لتؤيد فيصل الدويش ، بل تشجع بهذه الفتوى ، وجعلته يوقع عبد العزيز فى مأزق سنعرض له فيما بعد . وبهذا فإن قمم الشيوخ الوهابيين الموالين لعبد العزيز إنحازوا الى الاخوان فى أمر يمثل لُبّ العقيدة الوهابية ، وهو الجهاد ضد الآخر ، واستباحة أرضه وماله وعرضه ، وإعتبار أرضه ملكية ( للمسلمين / أى الوهابيين ) .
المضحك الى درجة البكاء هو تعاملهم مع الشيعة فى الاحساء والقطيف ، والذين استولى عبد العزيز على بلادهم بسيوف الاخوان ، فأصبحوا مع بلادهم ممتلكات لعبد العزيز والاخوان ، وليس من حقهم ممارسة شعائرهم الشيعية ، بل يتعين إكراههم فى الدين ، وخروجهم من التشيع ليكونوا بالقوة وهابيين ، تقول الفتوى : ( واما الرافضة –الشيعة –فقد أفتينا الإمام ان يلزمهم البيعة علي الإسلام ،ويمنعهم من إظهار شعائر دينهم الباطل ،وعلي الأمام أيضا ان يلزم نائبه علي الاحساء ان يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعونه علي الله ورسوله وترك دعاء الصالحين من أهل البيت وغيرهم ،وعلي ترك سائر البدع من اجتماعهم علي مأتمهم وغيرها مما يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل ،ويمنعون من زيارة المشاهد، كذلك يلزمون بالاجتماع علي الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد ،ويرتب فيهم أئمة ومؤذنون ونواب من أهل السنة ،ويلزمون بتعليم الثلاثة الأصول ، كذلك ان كانت لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم ،ويمنعون من إقامة البدع في المساجد وغيرها ،ومن أبى قبول ذلك منهم ينفي من بلاد المسلمين ،وأما الرافضة –الشيعة –من أهل القطيف فيلزم الأمام –أيده الله- الشيخ ابن بشر ليسافر إليهم ويلزمهم بما ذكرنا .و اما البوادي والقري التي دخلت في بلاد المسلمين :فافتينا الإمام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين .ويلزم نوابه من كل الأمراء بمساعدة المذكورين علي إلزامهم بشرائع الإسلام ومنعهم من المحرمات . ) وهذا لا يزال فى معظمه ساريا حتى الآن حسبما أعلم ( عام 2000 ميلادية ).
ثالثا : فيما بين مؤتمري الرياض 1928 :1927
فيصل الدويش يتحدى عبد العزيز آل سعود ، ويُقحم انجلترة فى الصراع لاحراج عبد العزيز
1 ـ كانت إنجلترا قد أقامت قلعة بسية لمنع الاخوان من الهجوم على العراق بعد تكرر مذابحهم فيه . أى حق شرعى فى الدفاع عن الوطن العراقى . وهذا ما رفضه شيوخ الوهابية الموالين لعبد العزيز ، وقد إتفقوا مع الاخوان فى منع أهل العراق من دخول باديتهم ، أى الصحراء العراقية . فأوقعوا عبد العزيز فى مأزق ، لأن فيصل الدويش هاجم قلعة بسية في أكتوبر 1927/1346.وقتل من فيها . لإحراج عبد العزيز ، ووضعه فى مشكلة مع الانجليز ، ثم وضع عبد العزيز فى مأزق مع الاخوان وبقية الوهابيين واتهامه بأنه يتعامل مع الكفرة الانجليز.
2 ـ ونجح الدويش فى خطته ؛ إذ ردت القوات الانجليزية بالاستطلاع الجوي وأنذرت القبائل علي الحدود بالابتعاد . وبالتالى جاءت وفود القبائل النجدية الوهابية الي عبد العزيز تطلب منه إرسال حملة انتقامية الي العراق. جاء رد عبد العزيز حاسما ومباشرا فى تعامله مع الدويش وأتباعه . رفض بقوة إرسال حملة للعراق ، واصدر أمره الي الأمير حائل بمراقبة مناطق الحدود ،ثم أوقف بصورة مؤقتة المرتبات التي كان يعطيها الي الأخوان ،وأمر فيصل الدويش بأن يبقي داخل الارطاوية الي ان يقضي الملك في أمره .وأحيطت الحكومة العراقية بهذه الإجراءات رسميا ،وان الدويش سيلقي اشد العقاب وطلب في نفس الوقت ان تتقيد حكومة العراق في المستقبل بالمعاهدات بدقة .
3 ـ إلا ان إنجلترا تدخلت وأعلنت لعبد العزيز أنها ستعاقب الأخوان من قبيلة الدويش بسبب قتلهم لحامية بسية والعاملين فيها ولإجبارهم علي طاعة مليكهم ، وأرسل عبد العزيز مسبقا احتجاجا علي هذا العمل الذي سيحدث رد فعل هائل بين الأخوان ، وأهملت بريطانيا الرد علي عبد العزيز ،وبعد ثلاثة اشهر هاجمت الطائرات البريطانية قبيلة شمر . ثم أعادت بناء قلعة بسية .
4 ـ وعقدت مفاوضات بين عبد العزيز او مستشاريه ومنهم حافظ وهبه وبين المسئولين البريطانيين بقيادة كليتون وجلوب في 7/مايو/1928 وفشلت المفاوضات لإصرار السعوديين علي تفكيك قلعة بسية وإصرارهم علي معاهدة تسليم المجرمين يدخل فيها المجرمون السياسيون ،لقطع الطريق علي فيصل الدويش إذا لجأ الي الإنجليز تحسبا من ابن سعود للصراع المحتمل بينه وبين الدويش.
رابعا : بداية خروج الاخوان الفعلى على طاعة عبد العزيز
1 ـ دخل الدويش فى استثمار نجاح خطته ، فاقام دعاية ضخمة ضد عبد العزيز تتهمه بأنه باع نفسه للإنجليز وتحالف معهم علي حساب التزامه الدينى ، مما جعل عبد العزيز يستدعي فيصل الدويش ، الا انه رفض المجيء . 2 ـ وقد اتفق علي عقد مؤتمر بريدة في ابريل 1928 لتهدئة الأخوان ،ولكن تخوف الاخوان من اللقاء ، واصبح كل جانب يتشكك في نوايا الآخر ،ورؤى تأجيل المؤتمر الي ما بعد المباحثات بين عبد العزيز وبريطانيا بشأن الأخوان ، وبعد فشل المفاوضات بين عبد العزيز وبريطانيا في جدة تزايد تهديد الأخوان لعبد العزيز .
واصبح واضحا ان الدافع الرئيسي لزعماء الأخوان (فيصل الدويش وابن بجاد وابن حثيلين ) هو مزاحمة عبد العزيز فى السلطة .
3 ـ واصبح الأخوان يقومون بالغزو والمذابح علي هواهم ،لمزيد من الاحراج لعبد العزيز ، ولم يكن بوسع عبد العزيز ان يعترف بخروجهم عن سلطته ،مما جعله يتحمل المسئولية ،وأدرك عبد العزيز نجاح قادة الأخوان في تعبئة المشاعر ضده ،مما دعي الي عقد جمعية عمومية باسم مؤتمر أعيان الرياض [14].
الهوامش
.
13-حافظ وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين ،293:292.
أم القري :العدد 126 في 10/مايو /1927.
ناصر السعيد :المرجع السابق 308،311.
14-حافظ وهبة :المرجع السابق ،293-،
محمد أسد :الطريق الي مكة 261-،
جون حبيب:المرجع السابق 213:205.
مؤتمر الرياض العام قبيل الصدام العسكرى بين الاخوان الوهابيين وعبد العزيز آل سعود
أولا : الجمعية العمومية :المؤتمر العام في الرياض 5/11/1928:
1 ـ الموضوع الحقيقي كان هو الخصومة بين الأخوان وعبد العزيز. وقد بدأ المؤتمر في جو من الشك وانتهي بتقوية القطيعة بين الجانبين .
2 ـ وصل الي الرياض الآلاف من القرويين والحضريين والعلماء ومشايخ القبائل والأخوان ،ووصل عددهم الي ما بين 16:12 ألفا .ووضع عبد العزيز نظاما لتسكين الأعضاء ،فأقام البدو في خيام خارج الرياض ،وأقام أهل الحضر في منازل داخل المدينة نفسها،ووزعت عليهم الأسلحة لحماية أسوار المدينة ،وكانت تغلق أبواب المدينة عند الشفق، وتقوم فرق المدينة بحراسة أسوارها حتي طلوع الفجر .واحتجز عبد العزيز كبار المشايخ ورؤساء الأخوان في الرياض الي ما بعد انتهاء المراسلات التي حدثت بينه وبين الدويش وابن بجاد اذ لم يحضر مندوب الدويش وابن بجاد .
3 ـ وكان واضحا ان عبد العزيز يشك في ولاء البدو في ضوء الكراهية التي بثها الأخوان ،علاوة علي إمكانية تقلب البدوي في الولاء ،لذا أبقاهم عبد العزيز خارج المدينة بينما استضاف انصاره من أهل الحضر داخل المدينة . وقد خسر أهل الحضر الكثير نتيجة تمرد الأخوان ،ولم يكن يعجبهم تمرد الأخوان وفوضوية البدو .ثم كان الاحتفاظ بقادة الأخوان رهائن تحت ستار الضيافة والكرم ،وذلك يتناسب مع التقاليد القبلية ،وأدى هذا الي عزل الأخوان عن رؤسائهم زعماء التمرد مثل الدويش وابن بجاد .
4 ـ وكان الموقف أشبه بما ساد قبل تأسيس حركة الأخوان ،من الصراع والتنافس والولاء القبلي ، وكان الحضر يبحثون عن حاكم قوي لفرض السيطرة علي البدو، وفي الوقت الذي تعهد فيه بعض ممثلي الأخوان بالولاء لابن سعود في الجمعية العمومية ،كان هناك أخوان آخرون قد التزموا بالقتال تحت رئاسة المتمردين، ومع ذلك كانت الأغلبيه تخلص لعبد العزيز، وحضرت بدون التزام مسبق ، انتظارا منهم للوقوف مع الأقوى ، وتبين مدى قوة ابن سعود بما لديهم من حاسة قادرة علي استشعار نبض القوة بسرعة كبيرة .
5 ـ ولم يكن ممكنا ان يتحدث كل الحاضرين ،فأعد القائمون علي المؤتمر قائمة تضم حوالي ثمانمائة مندوب وعرضت علي عبد العزيز للموافقة عليها .واختيرت شرفة كبيرة من شرفات القصر الملكي لتكون مكانا للاجتماعات ،وتحدد موعد عقد الاجتماع بالساعة الثانية صباحا في 5/11/1928 وقد خصصت غرف انتظار خاصة لكل جماعة ،كان اهل الحضر في غرفة واحدة ،والزعماء الدينيون في قاعة أخرى ،والأخوان في قاعة ثالثة ،وبعد ان وافق عبد العزيز علي قائمة المتحدثين امر بتوجيه الدعوة الي كل منهم علي حدة .
6 ـ و قبل نصف ساعة فقط من بدأ أعمال المؤتمر جلس ابن سعود في المكان المخصص له يحيط به أفراد عائلته ، ثم استدعى المندوبين طبقا لمنازلهم :العلماء في الصف الأمامي من ناحيتي الشمال واليمين ،وبعد ان جلس العلماء امر بإدخال الحضر والقرويين ،فجلسوا خلف العلماء وعلي جانبي الشرفة .ثم امر بعدها بإدخال الأخوان ورجال القبائل ،حيث جلسوا حسب ترتيب الهجرة والقبيلة صفا بعد صف في مواجهة الملك ،وقد استغرقت عملية الجلوس حوالي 15 دقيقة تقريبا .
7 ـ ثم تكلم ابن سعود فحكي كيف اخذ الرياض بأربعين من أصدقائه وبنصر الله له ،وكيف وفقه الله في تجميع أولئك الأربعين ،وكيف جمع الأخوان وحقق لهم المجد ،ثم عرض عليهم ان يستقيل من منصبه ليس خوفا منهم ولكنه لا يريد ان يحكم أناسا لا يريدونه حاكما عليهم ،و لا يريد ان يقع في الاستكبار ،بل يريد ان يتفرغ للعبادة ،واشار الي أفراد أسرته وطلب من الحاضرين ان يختاروا واحدا منهم ليكون حاكما بدلا منه ،واعلن انه سيوافق علي قرارهم .وكان عبد العزيز يعلم ان كلامه المفاجئ هذا لا يمكن ان يوافقوا عليه لأنهم لا يثق بعضهم ببعض ،ولو وافقوا علي عرضه بالتخلي عن الحكم فستعود بينهم الخلافات القديمة ،ومن هنا رفضوا رفضا قاطعا وبالإجماع تخلي عبد العزيز عن الحكم وصاحوا:لن نرضي بغيرك يحكمنا ،وعندها طلب من الحاضرين ان يتحدثوا بالترتيب ،ودعاهم للحديث بصراحة وحرية ،ووعد ألا يعاقب أحدا مطلقا علي ما سيقوله في هذه المؤتمر .( 15)
8 ـ ويحلل جلال كشك فى كتابه ( السعوديون والحل الاسلامى ) براعة عبد العزيز السياسية ، فيقول إن طرح الاستقالة جعل المجتمعين ينسون مطالب الأخوان في حمى إعلان الولاء للملك ،وهي خطوة تدل علي البراعة السياسية لأنه لو سمح بمناقشة الاتهامات لسقطت هيبة القيادة ،وسيظل الملك متهما الي ان تثبت إدانته او براءته ،وهذا يعطي فرصة للانتهازيين في المزايدة وتخويف المترددين والقادة والملك، وهذا ما لا يقبله الملك، بل يطرح الثقة به أولا …يقود او لا يقود ،فاذا رفضوا قيادته وتقرر خلعه عندها يمكن محاكمته كأي شخص عادي ،اما إذا قرروا استمرار الثقة في قيادته عندها يمكن مناقشة المعارضة ،وليس اتهامات المعارضة . علي ان عبد العزيز طرح الثقة بشخصه وليس بالبيت السعودي ،أي ان الملك في البيت السعودي قضية لا نقاش فيها ،اما الفرد الحاكم من هذا البيت فيمكن ان يخطئ او يحاسب او يعزل، ولذلك اشترط عبد العزيز اختيار بديل من البيت السعودي [16] ـ رفض الحاضرون إختيار بديل لعبد العزيز من البيت السعودى فانتقل المؤتمر الي مناقشة المطالب .
9 ـ وفى البداية تكلم ممثلو العلماء ،فأقسموا انهم لم يكتشفوا قط أي فتور في غيرة ابن سعود علي الدين ،وإذا كان قد ارتكب بعض الأخطاء فذلك شئ طبيعي لأن النبي محمدا هو وحده المعصوم من الخطأ ،واخطاء عبد العزيز لا تتيح لشعبه ان يدير له ظهره ،او ان يدير هو ظهره للشعب ،وقالوا انهم لم يتحدثوا خوفا من عبد العزيز ولكن واجبهم كعلماء يحتم عليهم النصح والإرشاد.
10 ـ وتكلم المتحدثون عن الأخوان نواب فيصل الدويش عن قبيلة مطير ،وتكلم عن قبيلة حرب كل من البحيماح والفرم والطويبي وابن بخيت ،وتكلم من قبيلة عتيبة ابن الربيعان ،وعن قبيلة قحطان تكلم ابن عمار وابن خسر .واقر الجميع بفضل ابن سعود واحترام قيادته والجهاد في سبيله ،وان سيوفهم ودماءهم هي التي جلبت له النصر ،وبعد ان قطع بهم هذه المسافة من الطريق فانهم يريدون ان يستوضحوا منه بعض النقاط قبل ان يتبعوه بدون قيد او شرط، وانهم يخشون غضب الله اكثر من غضب ابن سعود ،وسبق الرد علي بعض الأسئلة واقتنع بعضهم بالرد ،ولم يقتنع البعض الاخر ، وهم الان يريدون طرح هذه الأسئلة أمام ابن سعود والعلماء ، واقسموا علي ان يتبعوا ما يقوله العلماء ، وهذه المسائل هي :
1-التلغراف وهي نوع من الشعوذة والسحر، ولما كان الإسلام يحرم السحر فهل يجوز للمسلم الحقيقي ان يستعمل التلغراف دون ان يضر بالدين .
2-حض القرآن على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،هل كان ابن سعود يرسل الدعاة لهداية أولئك الذين يزعمون انهم مسلمون .أم انه كان متساهلا في ذلك.
3-مسألة الحصون التي أنشأها الإنجليز علي التخوم بين نجد والعراق والتي نفذ صبر الاخوان بشأنها ،هل من الإسلام ان يعطيهم ابن سعود الحق في ترسيم الحدود في هذه المناطق التي كانت ملكا لقبائل نجد علي مر الأجيال؟ وبعد ان تعهد ابن سعود علي عمل تلك الحدود مع النصارى كيف له ان يسمح لهم بخرق المعاهدة التي أبرمها معهم وتحكم إنشاء القلاع في مناطق الآبار ؟ان مسألة الحصون لا يمكن السكوت عليها اكثر من ذلك ،وهم علي استعداد لقبول حكمه بشرطين الأول :ان يحصلوا علي حكم شرعي من العلماء يؤكد براءة الأخوان أمام الله اذا سكتوا عن هذا الأمر وكان فيه إضرار بالدين او بالمسلمين، والشرط الثاني :ان يضمن لهم ابن سعود شخصيا ان لن يحدث لهم او لدينهم او لبلدهم أي أذى نتيجة إنشاء تلك القلاع ،وإذا لم يستطع ان يضمن ذلك فانهم يقسمون بالله انهم لن يسمحوا بإنشاء تلك القلاع .
4-وقف الناس عن القيام بالجهاد؟لماذا فعل ذلك واوقف نشر كلمة الله .
11 ـ وبعد ان انتهي المندوبون من إلقاء كلماتهم طلب عبد العزيز المزيد فلم يرد أحد ،فنادي مرتين فلم يرد أحد .واكد الحاضرون انهم قالوا كل ما في قلوبهم ، فأخذ عبد العزيز يرد علي تلك المشكلات:.
طلب فتوى العلماء في موضوع التلغراف والاختراعات الحديثة الأخرى ،فأفتوا بأنه طالما لم يجدوا سابقة لذلك في القرآن او الحديث ولا حتي عند علماء الإسلام المتخصصين فانهم يكونوا قد برءوا أنفسهم من هذه المشكلة أمام الله .ومع ذلك فطالما لا يستطيع المعارض ان يقدم دليلا شرعيا علي حرمة استعمال المخترعات الحديثة فانهم لا يرون حرجا في استعمالها .وفيما يتعلق بالمسلمين المنحرفين أوضح عبد العزيز انه أرسل دعاة الي كل بلد ،وانه أرسل دعاة مؤخرا الي قبيلة بني مالك ،وإذا كان مشايخ القبائل لا يقومون بواجبهم فانه يجب إبلاغه بذلك وسيتعرف بناء علي التوصيات التي سينقلونها إليه .وعن موضوع الحصون قال أنها أنشئت مؤخرا بسبب غزوات الأخوان ،إذ اتهم الإنجليز فيصل الدويش بقتل رجال الشرطة ( وقال ابن سعود:أنا لم افعل ذلك ،والبريطانيون يقولون انهم أقاموا تلك القلاع خوفا منكم ) ورد الأخوان أننا بريئون فعلا من أفعال فيصل الدويش ،ونحن علي استعداد لمقاتلته بشرطين الأول: ان تقوم أنت بتدمير القلاع التي أنشئت مؤخرا والتي يعد وجودها مسألة حياة او موت بالنسبة لنا ،وان يعد البريطانيون بألا يحولوا بيننا وبين أولئك الذين نريد معاقبتهم مثل يوسف السعدون الزعيم العراقي ،وقال الأخوان ان القلاع يجري تقويتها كل يوم وديننا وحياتنا في خطر ،والبريطانيون هم الذين بدءوا في الشر . وأفتي العلماء برأيهم في مسألة القلاع مؤيدين الأخوان ،فقالوا انها تشكل خطرا علي العرب والمسلمين خصوصا أهل نجد ،ولا بد ان يفعل عبد العزيز كل ما في وسعه لإزالة تلك القلاع ،وهذا لا يدخل فقط في الجهاد ولكن في الدفاع عن الدين ،وابتهج الأخوان برأي العلماء وطلبوا من عبد العزيز ان يقول رأيه في تلك القلاع فقال: أنا أقول ان ما قاله العلماء صحيح ،واقسم بأنني سوف أبت في الموضوع ،وفيما يتعلق بمسألة الجهاد فأنا أريد التحدث عنها في مكان أخر وعلي انفراد .ثم طلب منهم خمسين شخصا يمثلونهم ويكتفون بهم ،وعندئذ سيقول لهم رأيه في موضوع الجهاد وسيتوصلون الي بعض القرارات في البت في الموضوع .وفي ختام المؤتمر قال للحاضرين ( أقول لكم جميعا كبارا وصغارا ان حياتنا لن تكتمل الا بالسلام الذي يضمن لنا حقوقنا كاملة في الدفاع عن حقوقنا وتحقيقها ،فإما الانتصار واما الاحتضار دفاعا عن مقدساتنا وامتنا وانا اقطع عهدا علي نفسي بذلك امام الله )
وانتهي المؤتمر بأن وقف سعود الابن الأكبر لعبد العزيز وقدم له الحاضرين ،ليقوم كلا منهم بتقديم قسم الطاعة والولاء من جديد للملك،وبعد تناول العشاء اجتمع مع الملك عبد العزيز خمسون شخصا من الساعة الثانية حتي الساعة السادسة .ولم تذع محاضر هذا الاجتماع الخاص ،ولا المحاضر الخاصة بالجهاد ،سوي انهم توصلوا مع الملك الي قرارات جماعية عن كيفية تناول موضوع الجهاد .
12 ـ وحصل الملك بهذا المؤتمر علي تأييد العلماء والأخوان في مواجهة فيصل الدويش وابن بجاد ، ومع ذلك فقد خفف ابن سعود من تحديد إقامتهما بشروط قبلها هو شخصيا ، وهي تخليص الحدود من القلاع عن طريق المفاوضات الناجحة او بالقوى العسكرية ،وان يلبي طلب الأخوان للجهاد [17].
ثانيا : التحليل
1 ـ شيوخ الوهابية يفهمون ( الشريعة ) على أنها الجهاد الحربى بقتل المخالف لهم فى المذهب وإكراهه فى الدين وتطبيق الحدود بالمفهوم السّنى خصوصا قتل المرتد ورجم الزانى والزانية وقطع يد السارق . وما عدا ذلك من تعاملات تجارية واقتصادية يرفضون فيها اى قوانين عصرية ، ويعطون لأنفسهم اختكار الحكم فيها ، بحجة اتباع ( الشرع ) ، أى هم ( الشرع ).
2 ـ أئمة السّنة والفقه والحديث فى العصر العباسى ـ فى عصر الاجتهاد ـ إبتدعوا القياس ، وتحرجوا عن وصف أجتهادهم بأنه ( الشرع الشريف ) أو أن إجتهادهم هو شرع الله جل وعلا . أما شيوخ الوهابية فى عصر عبد العزيز فقد وصفوا جهلهم بأنه الشرع الشريف والشريعة الالهية ( الغرّاء ) ، وفى سبيلها رفضوا القوانين العصرية التى تنظم التعاملات الاقتصادية والتجارية والتى بدأ الحجاز فى تطيبيقها بحكم إنفتاحه على العالم واستقباله الحجاج من كل فجّ عميق .
3 ـ الذى يهمنا هنا فى موضوع المعارضة الاخوانية لعبد العزيز هو وحدة العقلية المنغلقة بين الاخوان وشيوخ الوهابية ، لا فارق نوعيا بين الشيوخ الكبار الموالين بعبد العزيز والمحيطين به وشيوخ الوهابية المحليين فى المستوطنات الاخوانية الملتصقين بالاخوان والموالين لهم ضد عبد العزيز . هذا ملاحظة كاشفة ننبه عليها مقدما لفهم الأحداث التالية ، ومنها فشل الجمعية العمومية أو المؤتمر العام الذى عقده عبد العزيز كمحاولة أخيرة لراب الصدع بينه وبين الاخوان .
4 ـ بغض النظر عن أحداث هذا المؤتمر وما دار فى تنظيمه وحواراته وحتى مع عقد العشرات من المؤتمرات فإن الفشل هو النتيجة الحتمية لنفس السبب ، وهو عجز فقهاء الوهابية عن التعامل مع مستجدات العصر سياسيا وتكنولوجيا .
5 ـ حتى نفهم أبعاد المشكلة نقول : إن المسلمين انقسموا الى سّنّة وشيعة وصوفية فى الأساس . السنيون هم الأكثر تعصبا والصوفية الأكثر تسامحا ، مع اشتراك الجميع فى الخرافات الدينية والايمان بالأحاديث المزورة . وداخل السّنة المتعصبة أكثر من غيرها توجد المذاهب الأربعة ( أحناف ، مالكية ، شافعية ، وحنبلية ) والأكثر تشددا منها هم الحنابلة . ثم ظهر ابن تيمية ومدرسته فى العصر المملوكى أكثر الحنابلة تشددا . ثم فى العصر الحديث ( عصر الديمقراطية والانفتاح وحقوق الانسان ) ظهرت الوهابية أكثر تزمتا وتطرفا وتعصبا من مدرسة ابن تيمية فى العصور الوسطى ، ولأن مدرسة ابن تيمية زادت فى تطرفها عن التطرف المعتاد وقتها فقد تعرضت للاضطهاد وقاسى ابن تيمية السجن والمحاكمات والتكفير مع علو مكانته فى عصره . وقد ظلت فتاوى ابن تيمية الدموية مجرد سطور فى رسائله لم تحظ بالتطبيق ، فجاء ابن عبد الوهاب والسعوديون فطبقوها بالحديد والنار فى الدولة السعودية الأولى فى العصر الحديث. ومهما يكن من أمر فإن الدولة السعودية الأولى تختلف ظروفها عن الدولة السعودية الثالثة الراهنة والتى أسسها عبد العزيز بسيوف الاخوان الوهابيين . الدولة السعودية الراهنة تعين عليها أن تعايش الثقافة العالمية ومستجداتها . ولكن عبد العزيز قام بتربية الاخوان فى المستوطنات على الوهابية المتعصبة ، فحولهم الى وحوش آدمية تفتك بالآخر ، وتعتبر فتكها به جهادا دينيا يدخلون به الجنة . وحين أشرف بهم عبد العزيز على مواجهة العالم بغزو الحجاز قاموا بمذبحة الطائف ، فأدرك حتمية إرجاعهم الى نجد ، وأحالهم الى التقاعد . لم يدرك أنهم لن يرضوا بالتقاعد فقد أدمنوا الفتك ، وعاشوا به وعليه ، وبالتالى فإذا كان عبد العزيز قد منعهم من الفتك بالآخرين فلا بد أن يفتكوا به هو . يعزّز هذا أن شريعة الفتك الوهابية ـ التى تعلموها على بأوامر من عبد العزيز ــ تؤيدهم فى معارضتهم لعبد العزيز ، وتؤيدهم فى ثورتهم على عبد العزيز . وأن شيوخ الوهابية الموالين لعبد العزيز سياسيا لا يستطيعون إعلان كفرهم بالوهابية من أجل عبد العزيز . وربما أدرك عبد العزيز فيما بعد خطأه فى عدم ( تحديث ) الوهابية و( أقلمتها ) لتتلاءم ـ ولو جزئيا ـ مع إنفتاحه على العصر سياسيا وتكنولوجيا .
6 ـ ترك عبد العزيز هذه الأزمة لخلفائه من أبنائه . قاموا بالتصالح مع التكنولوجيا فلم يعد حراما استعمال اللاسيلكى وما تلاه ، ولم يعد محرما استعمال الموتوسيكل والسيارة والطائرة ، بل أصبح الوهابيون المعاصرون الأكثر استعمالا لها فى نشر وهابيتهم . وقام خلفاء عبد العزيز بتسويغ القوانين الوضعية ليسهل عليهم التعامل مع الغرب والشرق فى تسويق البترول والتعامل مع المستجدات التى جاء بها عصر البترول . ولكن بقى جوهر الوهابية فى جهادها وشريعتها متأصلا بعد خروج المعارضة الاخوانية من الساحة ودخولها متحف التاريخ . لذا تكررت المعارضة الوهابية للسعودية الوهابية ، وظهر و يظهر معارضون وهابيون للسعودية ، أبرزهم من الاخوان المسلمين ( المصريين ) الذين أسسهم أعوان عبد العزيز فى مصر . وطالما لم يتم ( تحديث ) الوهابية لتلائم ثقافة العصر الحديث فستظل شوكة فى حلق أى نظام سياسى يتأسس على الوهابية ، وستظل شوكة فى حلق أى نظام علمانى فى بلاد المسلمين . ليس فقط فى أنها معارضة مسلحة تؤمن بنفى الآخر وتستبيح قتله ، ولكن الأخطر أنها تحتكر لنفسها الاسلام ، وتزعم أنها تمثل الاسلام .
7 ـ وقد دفع عبد العزيز الثمن حين أسس عقلية الاخوان على هذه الوهابية المتوحشة المفترسة دون تهذيب ، فثاروا عليه . ودفع ابنه الملك فيصل الثمن حين نشر الوهابية المفترسة فى شتى أرجاء العالم وحتى فى الغرب ، مستعينا بأموال الطفرة البترولية ، وكان يجب أن ينقيها وأن يقوم بتحديثها و إصلاحها قبل أن يقوم بتصديرها . وكانت النتيجة أن لقى فيصل حتفه على يد ابن أخيه الوهابى المتعصب ، ووصل الارهاب الوهابى الى شتى بقاع العالم ، والمؤسف أن يتم نسبة هذا الارهاب ليس للوهابية وليس للسنة ، ولكن للاسلام . أصبح بهم الاسلام متهما بالارهاب ، ونسى الجميع أن الله جل وعلا قد أرسل رسوله رحمة للعالمين وليس لارهاب العالمين وقتل العالمين .
الطريف أن الاخوان فى مناقشتهم لعبد العزيز يجعلون أنفسهم مسئولين أمام الله إن هم فرطوا فى الجهاد . جهادهم الوهابى هو إقامة مذابح للمسالمين المسلمين . وهم يخشون من أن يسائلهم الله جل وعلا لماذا قصّروا فى قتل العالمين . أى إن دينهم ليس هو الاسلام الذى هو رحمة للعالمين ، بل الوهابية التى تتخصص فى قتل وارهاب العالمين . وهذا أساس البلاء الذى لا يزال مستمرا .
الهوامش
15-وهبة :المرجع السابق ،294.
المختار :المرجع السابق ،2/439.
محمد أسد،المرجع السابق 263
أم القري :العدد 198. السنة الرابعة 10/10/1928.
العدد 224.السنة الخامسة 12/4/1929.
العدد 208.السنه الخامسة 18/12/1928.
العدد 212 السنة الخامسة 18/10/1929.
الزركلي :المرجع السابق ، 485.
16-كشك :السعوديون والحل الاسلامي 649.
17- وهبة :المرجع السابق ،294.
المختار :المرجع السابق ،2/242:240.
محمد أسد: المرجع السابق ، 263.
أم القري :العدد 208 السنة الخامسة 18/12/1928.
كشك :المرجع السابق . 650 .
جون حبيب: المرجع السابق . 222:213.
الصدام المسلح الأول بين عبد العزيز آل سعود والاخوان الوهابيين
قبل موقعة السبلة
1 ـ التزمت اغلبية الأخوان والعلماء بالحياد الحذر في النزاع الذي يوشك ان يتحول الي تمرد مسلح ،كانوا مقتنعين بالمكاسب التي حصلوا عليها عن طريق عبد العزيز ،الا انهم لم يقتنعوا بوجهة نظره الشرعية .وفي هذه الناحية تركزت دعاية الأخوان المعارضين على اتهام عبد العزيز انه يوالي الكفار، وانه طالب عرش وسلطان ،اما هم فانهم علي الدين الصحيح ،والدين الصحيح يعني من وجهة نظرهم هو الجهاد الذي منعه عبد العزيز بعد تحديد الحدود ،واقامة الإنجليز للحصون الدفاعية في الجزء العراقي من الحدود ،وتكثفت دعاية الدويش في هذا المجال ،وعقدت لقاءات في مساجد الهجر ، والتحق ابن بجاد بالارطاوية ليكون الي جانب الدويش وليترك الغطغط وهي قريبة من الرياض.فاصبحت الارطاوية مقر المعارضة ومأوي لعتيبة ومطير ،ومن الارطاوية انتشر الرسل علي الإبل الخفيفة الي تجمعات الاخوان ليلا في المساجد وعند الابار وفي الخيام تحمل اليهم الدعاية المضادة لعبد العزيز .
2 ـ وارسل الدويش رسالة الي عبد العزيز يقول فيها (لقد منعتني ايضا من غزو البدو ،وعليه فلا نحن مسلمون نحارب الكفار، ولسنا عربا وبدوا يغزوا بعضنا بعضا ،ونعيش علي ما يحصل عليه بعضنا من البعض الاخر ، لقد باعدت بيننا وبين اهتماماتنا الدينية والدنيوية ،صحيح انك فعلت الكثير لي ولأهلي ولكن الي اين تذهب بقية قبائلي ؟ إنهم سيموتون ،وكيف لنا ان نرضي عن ذلك ؟ لقد كان من عاداتك في الماضي ان تصفح علي كل من اساء او اخطأ،ولكنك الان تعاملنا بالسيف وتتغاضي عن النصاري وعن دينهم وعن قلاعهم التي انشأوها من اجل تدميرك ). قول الدويش لعبد العزيز : (لقد منعتني ايضا من غزو البدو ،وعليه فلا نحن مسلمون نحارب الكفار، ولسنا عربا وبدوا يغزوا بعضنا بعضا ،ونعيش علي ما يحصل عليه بعضنا من البعض الاخر ) يؤكد أن طبيعة الغارات القبلية المعتادة قد تم تحويلها بالوهابية الى جهاد دينى ، يستلزم فقط إعتبار الآخر كافرا مشركا يجب قتاله ونهب ماله وسبى نسائه وذريته . وحين أراد عبد العزيز تنظيم هذا الجهاد وفق الثوابت السياسية أصبح هو نفسه كافرا بالجهاد الوهابى والوهابية ، وأصبح هدفا للغزو متهما بالكفر .
3 ـ في هذا الوقت كان الدويش يجمع انصاره ويعد للواجهة المسلحة ،وعرض عبد العزيز علي الدويش ان يحتكم معه الي محكمة خاصة فرفض الدويش ،وطلب من عبد العزيز التنازل عن العرش ،والعودة الي النظام القديم ،ووضح تماما ان المنطقة قد دخلت بالفعل في مقدمات عصيان عسكرى .
4 ـ وفعلا نجح الدويش في جمع خمسة آلاف من الأخوان وهاجم بهم القري النجدية الوهابية وارغمهم علي دفع الجزية . يقول حافظ وهبة عن جهادهم الوهابى الذى مارسوه بلا رقابة من عبد العزيز : ( ثم أخذوا يتعدون على السابلة بدون أن يفرقوا بين أهل نجد ( الوهابيين ) وغيرهم ، وأخذوا يعملون السيف فى رقاب من توقعه الأقدار تحت أيديهم لأنهم كفرة ) واخذ الدويش يغزوا القوافل النجدية الوهابية ، واهمها هجومه علي تجار الجمال النجديين الوهابيين في الجميمة في ديسمبر 1928، وقد ذبحهم كلهم .
5 ـ بعدها ، لم يعد بوسع الأخوان الادعاء بأنهم يهاجمون الكفار ،ولم يعد بوسع ابن سعود ان يسكت امام هذا التحدي لزعامته والاعتداء علي رعاياه. وتفاقم الأمر بطمع القبائل الأخرى فى التحلل من سلطة عبد العزيز والالتحاق بالاخوان . وحاول ابن جلوي في الاحساء –بقدر الإمكان –ان يمنع تحركات القبائل من الغارات على القوافل ومن الانضمام الى الاخوان . ولكن إحساس المراقبين تزايد ببدء العصيان المسلح ،وان ابن سعود ان سكت عن ذلك فان المتمردين سيزدادون تعنتا .
6 ـ وأعلن سلطان بن بجاد ( رفيق فيصل الدويش ) الحرب المقدسة ضد العراق . وبحلول شهر يناير 1929 تحرك ابن بجاد نحو العراق ومعه عناصر من أخوان الدويش من قبيله مطير وعناصر من قبيلة العجمان من اتباع ابن حثيلين ،وبدءوا يشنون هجمات علي قبائل المنتفق العراقية ،وازداد بذلك التحدي لأبن سعود وقرارات الجمعية العمومية في الرياض ومؤيديها. وكان حتما علي عبد العزيز ان ينهض لإنقاذ ملكه .
قبيل الصدام العسكرى فى معركة السبلة
1 ـ اتفق مع الانجليز على عدم إيوائهم الإخوان إذا فروا بعد هزيمتهم الى العراق وشرق الاردن .
2 ـ ثم انتقل الي القصيم واعد جيشه من جنود الحضر وسكان الواحات ،وهم يكرهون الأخوان لما قاسوه منهم وليضمنوا مستقبلهم وسلامتهم ،وهم الذين كونوا فيما بعد نواة الجيش النظامي لابن سعود، وانضمت لهذا الجيش الوليد عناصر من مطير وهيثم وحرب وشمر والظفير وعنيزة ..كلهم احتفظوا بتأييدهم لعبد العزيز، ثم ايدته عتيبة بقيادة الشيخ الربيعان مما رجح كفة عبد العزيز وحسمت النصر لصالحه في السبلة.
وبلغ جيش الملك 12 ألف مقاتل ،وانهي الملك استعداده في مارس 1929 وتحرك في اتجاه الشرق نحو قوات ابن بجاد وفيصل الدويش والتي كانت تحركت بدورها صوب الارطاوية ، وبقي ضيدان بن حثيلين ( الرأس الثالث للإخوان ) هو والعجمان في الاحساء متمردين شكليا دون الاشتراك الفعلي في القتال ضد ابن سعود .
3 ـ والتقي الفريقان في السبلة ،في مساحة منبسطة ولا يعترضها سوى ارتفاعات طفيفة في سطح الارض وكانت تقع بين الارطاوية والزلفة. وكان الجيعان احد كبار المتمردين قد اقترح علي الدويش وابن بجاد التحرك ليلا بسرعة لقطع الطريق علي عبد العزيز في كمين مباغت اثناء سيره من القصيم الي الرياض ولكنهما رفضا هذا الاقتراح .
4 ـ وقبيل الصدام الحربى جرت محاولات لتجنبه . رأى المتمردون ضخامة جيش عبد العزيز فبدأوا في محاولات للتسوية علي امل تجنب القتال وتأجيله لجولة أخرى تكون افضل لهم ،وكان عبد العزيز يفضل ايضا تجنب القتال فأرسل من عنده احد الشيوخ وهو عبد الله العنقري لأقناع الاخوان بالرضوخ للتحكيم القائم علي الشريعة ،وباءت هذه المحاولة بالفشل .
ثم ارسل ابن بجاد مساعده ماجد بن خثيلة ومعه رسالة الي عبد العزيز، ودخل ماجد علي خيمة عبد العزيز ، وقد إعتبر الملك عبد العزيز مشركا ، فإتبع الشريعة الوهابية فى تحريم السلام على المشركين وعدم رد السلام عليهم ، مما اغضب ابن سعود ، و ارسله الي ابن بجاد والدويش برسالة محددة : اما الاستسلام بلا قيد او شرط والخضوع لأحكام الشريعة واما القتال . وكان ماجد مستشارا لأبن بجاد ،وقد اشار عليه بتقديم خضوعه لأبن سعود قبل فوات الاوان لأنه ليس الرجل السهل الذي يظنونه .
ولكن الدويش اضاع تلك النصيحة عندما طلب منهم ان يذهب هو بنفسه ليري جلية الامر ،واخبرهم انه اذا لم يرجع اليهم مساء اليوم يكون ابن سعود قد اعتقله ،ووصل الدويش الي المعسكر واخذ يتملق الملك ومن معه واظهر استعداده للتسليم وانه ليس علي رأي ابن بجاد ،وانه سيبيت عندهم ،ففهم عبد العزيز خديعته، فقال له قم فنم عند قومك وموعدكم غدا بعد شروق الشمس، وان كنت صادقا فاترك هذه الجماعة ،وان لم تكن صادقا فستري عاقبة الظالمين .
5 ـ وعاد الدويش الي رفاقه يبشرهم بالنصر ،فقال لهم عن عبد العزيز : ( رأيت حضريا ترتعض فرائصه من الخوف ، وليس حوله الا طبابيخ (طهاة) ولا يعرفون الا النوم علي الدواشح (المراتب) ابشروا يا اخوان .لقد وجدت لديهم حلالا كثيرا واموالا عظيمة ،فأبشروا بالكسب والغنيمة ،وسنقهر هذا الطاغوت غدا ونستولي علي امواله ) . نلاحظ هنا تأصل عقيدة الاستحلال فى الاخوان ، فالدويش يعتبر ما عند عبد العزيز من الأموال والمتاع ( حلالا ) أى غنائم إستحلها مقدما ، طالما أصبح عبد العزيز متهما بالكفر, وبالتالى يمكن تكفير أى شخص ـ حتى لو كان الملك نفسه ـ واستحلال ماله . ولقد قال الدويش هذا تحريضا للاخوان على قتال عبد العزيز ، فوصفه بالجبن ، وبكثرة الأموال التى هى حلال فى إنتظار سيوف الاخوان . هذه هى عقيدة الجهاد التى قام عبد العزيز بتربية الاخوان عليها ، فارتدت الى نحره تهدد حياته وملكه .
الصدام العسكرى فى موقعة السبلة
وفي اليوم الثاني 30/3/1929 هاجم جيش الملك المتمردين وبعد نصف ساعة من القتال المتلاحم فر المتمردون واستسلم بعضهم ،وكان من الهاربين ابن بجاد والدويش الذي اصيب بجرح بالغ ،وفي صباح اليوم التالي ارسل الدويش بوفد من النساء يطلب من الملك العفو والسماح ،ويبكين ، فبكي الملك والحاضرون معه ، ووعدهم الملك بإنقاذ حياة الدويش وابن بجاد علي ان يخضعا لحكم الشرع .
وحملوا الدويش جريحا الي الملك فعاهد الملك علي السمع والطاعة فعفا عنه ،وبعد ثلاثة ايام استسلم ابن بجاد في شقرة ،فأمر الملك بسجنه حتي يأمن خطره ثم امر الملك بتأديب العصاة كل حسب درجاته ،كما امر ابن جلوي بتأديب العجمان المتمردين .
بعد معركة السبلة
وبعد المعركة قرر الملك عدم مطاردة المتمردين ،والتقي بالعلماء الذين كانوا يصاحبونه ومنهم الشيخ العنقري وابن زاحم وابو حبيب الشتري والقادة ورؤساء القبائل ،وبلغ عددهم حوالي الفي شخص، وقد خطب فيهم عبد العزيز فوضع لهم عدة مبادئ محددة :
1-ان القرآن والسنة يجب ان يكون الأساس الذي تبني عليه القرارات الخاصة بالدين وليس التفسير الشخصي .2-يجب طاعة الملك طبقا لما جاء في الشرع.
3-منع الاجتماعات التي تتناقش في الدين او الدنيا بدون موافقة الملك .
4- يجب احترام المسلمين والذين يحميهم المسلمون .
واوضح لهم ان الأخوان قد خرقوا هذه المبادئ ،واوضح لهم الملك بلهجة حاسمة انهم يمكن ان يتعرضوا لنفس المعاملة التي عومل بها الأخوان اذا ما أخلوا بتلك المبادئ او خرجوا عنها . [18]
بهذا الانذار الحاسم للفقهاء الوهابيين بدأ عهد جديد ، يخضع فيه شيوخ الوهابية للسلطة السعودية ضد أى معارض وهابى يُزايد على آل سعود.
الهوامش
18-وهبة: جزيرة العرب فى القرن العشرين : 294 : 296 . الآفاق العربية .
الزركلى : : شبه الجزيرة العربية فى عهد الملك عبد العزيز 486 ـ ــ ، 488 ــ . دار العلم للملايين ، بيروت.
الزركلى : الوجيز فى سيرة الملك عبد العزيز : 107 : 109 ، 117 : 118 دار العلم للملايين
حبيب : جون . الاخوان السعوديون فى عقدين : ترجمة صبرى حسن ، مراجعة عبد الله الماجد : دار المريخ للنشر الرياض : 225 ـ 227
الأهرام :العدد ،16216 في 26/2/1930.
المختار : المرجع السابق 445:442.
محمد أسد:المرجع السابق ،264،265
السعيد : المرجع السابق ،312-
أم القري :العدد 224 في 12/ أبريل / 1929.
العدد 239 في 31/يوليه / 1929.
العدد 302 في 19/سبتمبر / 1930.
العطار : صقر الجزيرة ،421.
آل خميس: اسود آل سعود ،174:170،183:180.
ارسلان : الارتسامات اللطاف 141.
فيلبي : تاريخ نجد 362.
WAHBA ,ARABIAN DAYS ., P.141.
الصدام المسلح الأخير ونهاية الاخوان الوهابيين فى عهد عبد العزيز
عودة التمرد :
علي غير المتوقع تم شفاء فيصل الدويش ،وظن ان ابن سعود قد يقبض عليه ويسجنه كما حدث مع ابن بجاد وجماعته ،فترك الارطاوية واستقر بين الكويت والاحساء ،وواتته فرصة العودة للتمرد بعد ان انضم إليه العجمان بسبب حادث طارئ لم يكن في الحسبان يتعلق بآل حيثيلين -وكان ضيدان بن حيثيلين في حالة تمرد سلبي ،لم يشارك في معركة السبلة -وقد نجح الملك في تقسيم العجمان كما فعل مع قبيلة عتيبة ،وكما انضم إليه الشيخ الربيعان العتيبي بمعظم عتيبة ،كذلك انضم إليه نايف بن حيثيلين بجزء من العجمان ،مما اضعف جبهة ضيدان وعندما انهزم الأخوان في السبلة فر ضيدان بن حثيلين الي الكويت ووجد ترحيبا به هناك ،الا انه لم يلبث ان عاد الي الاحساء واستقر في هجرته في السّرار ،ولما كان امير الاحساء عبد الله بن جلوى مكلفا من الملك بتأديب العجمان الثائرين ،فان الأمير عبد الله أرسل ابنه فهد لأسر ضيدان ،وارسل معه قوة من العجمان يقودها نايف بن حيثيلين مع قوة أخرى من الحضر معظمهم من اهل الهفوف الي هجرة السّرار حيث استقر ضيدان ،وأرسل فهد الي ضيدان رسالة يخبره انه يريد ان يتحدث معه في إمكانية غزو بعض المتمردين في المنطقة ،فدعاه ضيدان الي دخول الهجرة ،فرفض فهد وطلب من ضيدان ان يقابله في المعسكر ،وحذر مستشارو ضيدان رئيسهم من ان يذهب الي معسكر الأمير السعودي ،ولم يعمل ضيدان بمشورتهم فذهب الي معسكر فهد حيث امر فهد بتقييده بالسلاسل ،وعندما لم يعد ضيدان في تلك الليلة تألب العجمان علي كلا من فهد ونايف ابن حثيلين ،وحدث اشتباك مع العجمان فأمر فهد وقتها بقتل ضيدان ،ولما رأي نايف ابن حثيلين ابن عمه ضيدان قتيلا في خروج علي قواعد الضيافة العربية ،انقلب علي فهد وانضم الي اهله العجمان ،وانضم معه كل العجمان وقتل فهد بن عبد الله بن جلوي ،واستولي علي كل المؤن وابيدت معظم قوات فهد ، وتوحدت قوات العجمان واتجهت شمالا للانضمام الي اتباع فيصل الدويش ،وانضم اليهم عشائر من عتيبة ومطير من الغطغط و الارطاوية ،وانضم اليهم فرحان بن مشهور احد فرسان الرولا ،وكان مشهورا بخدمة الإنجليز والفرنسيين، وفي هذا الوقت وبعد معركة السّرار ومقتل الامير فهد بن جلوي ،مرض ابوه عبد الله بن جلوي ،فعزله الملك وولي مكانه الأمير سعود بن عبد العزيز .
وعاث المتمردون فسادا في الجنوب والشمال ،ولم يقتصر امرهم علي السلب والنهب ،بل تعدي الي قتل النساء والاطفال والشيوخ ،وانتشرت الثورة لتفصل بين نجد والحجاز ،وتقطع الطريق بين مكة والرياض وخليج فارس ،بينما استمر علي الولاء للملك اهل الحضر في نجد ،خصوصا وهم يكرهون الاخوان وكانوا ينقمون علي الملك تساهله معهم .
كان الملك مقتنعا بأن الدويش لن يعيش طويلا ،فبهذا اقنعه طبيبه الخاص الذي كلفه الملك بإنقاذ حياة الدويش حين كان جريحا ،ولذلك كانت مفاجأة للملك ان يعيش الدويش ،ثم يهرب من الارطاوية ،وجاءته الانباء الاخري بمقتل ضيدان وظروف مقتله وثورة العجمان ،وتحالفهم مع الدويش ،وقرر ان يضع حدا لتمرد الإخوان باللجوء الي كل إمكاناته العسكرية والديبلوماسية .
ومن هنا استطاع بالتفاوض مع الإنجليز في جدة ان يحصل منهم علي وعود بأنهم لن يجعلوا الكويت والعراق والاردن تساعد الأخوان ،وانه اذا سمحت تلك البلاد للإخوان باللجوء اليها فان من حقه ان يطارد الأخوان داخل تلك البلاد ،واشترط عليه الإنجليز الا يقتل أحدا من الأخوان اذا تمت اعادته إليه عن طريق الإنجليز ،ووافق عبد العزيز بتحفظ مؤداه محاكمته حسب الشرع مع الابقاء علي حياته ،والواقع ان الهاشميين في العراق والأردن بالإضافة الي حكام الكويت كانوا يريدون إضعاف ابن سعود ويريدون تنصيب فيصل الدويش علي إمارة صغيرة في المنطقة المحايدة ،ولعل هذا يفسر الأموال التي انهالت علي فيصل الدويش عن طريق الكويت، وقد ارسل الملك عبد العزيز صديقه الرحالة الصحفي النمساوي محمد أسد في رحلة سرية ليستقصي له عن حقيقة الاشاعات التي تؤكد ان الدويش تأتيه اموالا كثيره ،وتأكد محمد اسد من صحة هذا الخبر ،وحكاه في كتابه (الطريق الي مكة ) .
ونعود الي ابن سعود عندما علم بأنباء التمرد الثاني وكان قد سّرح قواته بعد معركة السبلة ولم يستبق منها الا بعض الحاميات ،وبعد تخليه عن الاخوان وتسريح جيشه فقد اضطر لتجنيد جيش جديد والبحث عن المال والسلاح ،وطلب المساعدات والمال من إنجلترا ،كما ارسل الي القبائل ليجتمع بهم في مدينة الدوادمى [19].
بعد هزيمة الاخوان الوهابيين :
مؤتمر الدوادمى :9 يوليه1929
حضر هذا المؤتمر حوالى الفين من قبائل عتيبة يقودهم مشايخهم ابن الربيعان وشيخ الروقة و جحيجح شقيق ابن بجاد، ومناحي الحيضل ،وسلطان ابو العلا شيخ الاسماح ،وخالد بن جميع شيخ الروضان ،وكشف لهم الملك عن خططه في الهجوم علي العجمان ،وطلب منهم المساندة او علي الاقل الحياد،حيث كانت قبيلة عتيبة موزعة علي اكثر المناطق اهمية في المملكة من اقصي الشرق في الحجاز الي غرب نجد،ومن الممكن اذا ثارو عليه اثناء هجومه علي العجمان في الاحساء ان يهددوا سيطرته علي الحجاز ،وقال لهم ان بينهم ثلاث مجموعات :الاولي مخلصة له وللدين ،والثانية انتهازية،والثالثة وهي الاصغر وهي التي تنوي التمرد .ثم اوضح لهم دقة موقفه بعد معركة السبلة فاما ان يتفرغ لمواجهة الأخوان ويفوته الحج ،وهذا ما لا يليق بامامته ،واما ان يحج ويترك التمرد يستفحل ،وآثر ان يذهب للحج ،وقال انه قرر ان يهاجم العجمان عند طلوع هلال ربيع الأول 7/8/1929 ولن يعفو عمن اشترك في موقعة السبلة وهدد بقتل من لا يشترك معه في القتال بدون عذر شرعي او يسحب منه اسلحته وحصانه ،ثم عفي الملك عن متمردي قبيلة عتيبة الذين حضروا الاجتماع ،واستجابة لرجائهم عفي ايضا عن الغائبين منهم بشروط:اصلاح المجرم منهم بالقول ،واذا رفض الاصلاح فتتم محاكمته بالشرع، وحق الدولة في معاقبة المجرمين الذين يقطعون الطريق ، و معاقبة المتخلفين عن الجهاد بدون عذر شرعي ،وان يتم العقاب قبل مواجهة العدو[20].
ولم يفلح مؤتمر الدوادمي في انهاء تمرد عتيبة .اذ مالبثت ان عادت الي التمرد فعقد لهم مؤتمرا اخر في الشعراء بين مكة والرياض .
مؤتمر الشعراء 6/9/1929:
حضره مشايخ قبائل اخرون بالاضافة الي انصاره من عتيبة ،وقال لهم انه عفي عن عتيبة عدة مرات وكل مرة تتمرد عليه بعد أن تتعهد له بالولاء ،وبعد مشاورات مكثفة اتخذوا في صباح اليوم التالي القرارات التالية :
1-لا بد من هزيمة متمردي عتيبة ومطير .
2- تجريد من شارك في التمرد من السلاح ومحاكمته طبقا للشرع .
3- تجريد المساندين لهم من سلاحهم وخيالهم وجمالهم .
4- احتفاظ المقاتلين بأسلاب الحرب .
5-إرسال حملة الي شقراء- حيث تجمع المتمردون –لاصلاح الفساد طبقا للشرع والصالح العام .
إخلاء كل هجرة متمردة ،وتوزيع سكانها بين القبائل ولا يسمح لهم بالتجمع في مكان واحد .
7- إرسال قوة لتنفيذ هذه القرارات اثناء وجود الملك في الشعراء ،وخلال مدة لا تزيد عن عشرة ايام
8-بعد تنفيذ تلك المهام تتجمع القوات في منطقة الحدود لمواجهة متمردي العجمان وآل الدويش [21].
وفي يوم 25/نوفمبر/1929 تحركت قافلة سيارات بالملك عبد العزيز وبعض اسرته وكبار انصاره في اكثر من ثلاثين سيارة ،وسارت الي الخفس علي بعد 115كم من الرياض ، حيث كان ينتظره ابنه الاكبر محمد ،وقضي الملك ومن معه الليلة في هذا المكان ،ثم رحل الي الشوكي التي تبعد ثلاثين كيلوا عن الخفس .( 22 )
ويقول حافظ وهبة ان الملك عبد العزيز هزم متمردي عتيبة هزيمة قاسية وصادر جمالهم وسلاحهم وترك لهم الضرورى لحياتهم ،والتقي امير حائل ابن مساعد بعبد العزيز بن فيصل الدويش في معركة ابن الرضمة فانهزم ابن الدويش وقتل ،وابيد معظم جيشه ،وكانوا من افضل محاربي مطير،مما اوقع اليأس بفيصل الدويش .
وفي 30/12/1929 هجم علي الدويش بعض خصومه منهم محسن الفرم من حرب ،وهو من الاخوان ،ومعه عربان العراق- ابن طواله وابن سويط -فنهبوا خيام الدويش واحرقوها ولم يكن عندهم علم ان الملك عبد العزيز موجود قرب الصافة . ويقول حافظ وهبة انه علم بوجود عبد العزيز في الصافة عندما كان في الكويت يمثل الملك ،وقد اذاع هذا النبأ واعلن الدويش تكذيب النبأ حتي لا ينفض انصاره من حوله وينهبوا خيامه .
ومع ذلك عرف انصاره بالخبر وايقنوا انه ليس في امكانهم مواجهة الملك ،فتفرقوا من حول الدويش ولجأ بعضهم الي الحدود العراقية .وبعث الدويش يطلب الامان من الملك الذي اصر علي ضرورة التسليم بدون قيد او شرط .ثم الخضوع لحكم الشريعة ،وانه يعد فقط بالعفو عن حياته .[23]
واستمرات المراسلات بين الدويش وعبد العزيز ، ويقول عبد العزيز في رده علي الدويش (ان دوافعك كانت واحدة من الدوافع الاتية او كلها جميعا:1-انك تطلب العفو مني بعد ان اوصدت كل الأبواب في وجهك من جديد ،وانا افهم حقيقة ضعفك وارثي له ،وليس امامك من ألاعيب اخري تتلاعب بها معي ،سوي ان تأتي لي مهرولاً تطلب العفو ،2-انت بارع ومخادع وسوف تقول للناس فيما بعد انك تفعل ما تشاء وانك بوسعك ان تعود الي صف ابن سعود وتطلب منه ما تريد 3-انت تريد ان تكسب الي جانبك أولئك الذين طلبت منهم ان يساعدوك و انك تقول لمن لم يساعدوك انك سوف تتصالح معي ،4-انت تريد من بقائك علي قيد الحياة ان يغضب أولئك المسلمون الذين قتلوا بعضهم بعضا بسببك ،وتريد منهم ان يعفو عنك.5-ربما كان من الافضل لك ان لا تصلني رسالتك ولا الوفد الذي ارسلته ،ولكن طالما حضر الوفد فاني اضمن لك ومن معك ان تشملكم حمايتي ،واني لن اهدر دمك .)
وعندما تسلم الدويش رد الملك كتب يقول له( اشكرك علي ردك ،وعلي كل حال اود ان ابلغك ان الابواب لم توصد في وجهي كما تظن ،لأن حكومات بعينها بعثت لي تعرض علي فرصة ان اكون واحدا من رعاياها ،وبوسعي ان اقبل هذه الدعوة الا ان ديني لا يعطني الحق في ان الجأ الي بلد يحكمه الكفار ،فالعودة إليك يا إمام المسلمين افضل من العودة الي الآخرين …)[24].
وعندما وصل الخبر الي المتمردين في الاحساء، تفرق كل منهم يحاول تأمين أسرته ونفسه ،وكانت انجلترا قد حددت موقفها بالزام الكويت بعدم مساعدة المتمردين ،ولهذا لم ينجح الأخوان في جعل نسائهم واولادهم يلجأون للكويت ،وفشل فيصل الدويش في مقابلة امير الكويت رغم الحاحه ،بل وبدأت الطائرات البريطانية تطارد الأخوان حين بدأوا في التسلل الي الكويت طلبا للحماية ،مما اضطرهم للتكدس في المنطقة المحايدة ،مما جعل فيصل الدويش يسمح بالانصراف لمن أراد منهم ان يلحق بابن سعود يطلب منه العفو،فانصرف كثيرون ولم يعد أمام الدويش الا الحرب والفرار .
وفي يناير 1930 استسلم نايف بن حيثيلين الي القوات البريطانية ثم في يوم 10/يناير /1930 استسلم فيصل الدويش وجاسر بن لامي. واصبح علي بريطانيا الوفاء بعهدها في تسليمهم لابن سعود بعد ان نقلت بريطانيا الزعماء الثلاثة بالطائرة الي البصرة، ومنها الي البارجة لوبن التي كانت ترسو في ميناء شط العرب. اما بقية المتمردين فقد تم تجميعهم علي مسافة 15كم من الحدود الكويتية ،وقامت بحراستهم العربات المدرعة البريطانية الي ان يتم تسليمهم الي ابن سعود.[25]
انجلتوة تسلم فيصل الدويش لعبد العزيز
وفي 17/يناير/1930 اوفدت الخارجية البريطانية كل من بسكو وديكسون وبيروت لمناقشة ابن سعود في مصير الزعماء الثلاثة علي اساس التعليمات الاتية :الابقاء علي حياة الزعماء واقاربهم ،عدم المبالغة في العقاب ،انهاء معاناة العراق والكويت من هجمات الاخوان .
واجتمع ديكسون مع الملك وتحدث عن دور انجلترا في مساعدته ضد المتمردين ،واعطي عبد العزيز ضمانات بحياة المتمردين مع احتفاظه بمحاكمة عادلة لهم واسترداد ما سلبوه من الغير .واشترك حافظ وهبة في هذه المفاوضات ،وتسلم باسم عبد العزيز المتمردين الثلاثة ،وكان ذلك يوم 28/1/1930 بالقرب من خباري واضحة ،ونقلوا بالسيارة الي خيمة الملك عبد العزيز .
وكان لقاءا دراميا بين المتمردين والملك ،اذ بكي الجميع وسمح لهم الملك بأن يقبلوه علي انفه علي الطريقة البدوية [26]وسجل هذا الموقف حافظ وهبة الذي قارن بين مكانة فيصل الدويش مع عبد العزيز ايام العز ،وذلته امامه وامام حاشيته الذين كانوا من قبل دونه في المنزله .وسجل حافظ وهبة ما قاله عبد العزيز للدويش (انك تعلم يافيصل ما عملت معك في الماضي ،ما قصرت في حقكم في شئ، لقد كنت في حرب دائمة مع اهل نجد من اجلكم .فهل هذا جزائي منكم ؟هل كنتم تريدون الملك ،لقد كنتم كلكم ملوكا في الجهات التي كنتم فيها ،من منكم له الفضل علي؟ الفضل لله وحده ،من منكم لم اخذه بسيفي ؟ليس منكم الا من قتلت اباه او اخاه ،ولم اخضعكم الا بالله ثم بالسيف .قد كنت انفذ رغائبكم ،فقد كنت اشقي من قبلكم واواصل الليل بالنهار لراحتكم وسعادتكم ،الا تخاف الله حين تكتب لجلوب :انك تريد الهجرة للعراق وانك تحب ان تكون تابعا له ؟فهل تظن انك كنت ستكون في منزلة اعلي مما كنت ستكون عندي فيها ؟) فرد الدويش فقال(يعلم الله يا عبد العزيز انك لم تقصر معنا ،وقد فعلت كل ما يبيض وجهك وقد قابلنا معروفك بالاساءة ،لقد فررنا من وجهك الي الكفار فحملونا اليك في طيارة من طياراتهم ،ويكفي ما اشعر به من الهوان والصغار امام الاخوان بعدما كنت عزيزا محترما .قاتل الله الشيطان لقد اغرانا وزين لنا سوء اعمالنا ،فأوصلنا الي ما اصبحنا فيه الان ..)فأمر الملك بنقل الدويش وزملائه الي خيمة قريبة تحت الحراسة ،ثم نقلوهم الي الرياض بعد ذلك بثلاثة ايام حيث اعتقلوا فيها [27]. وكان الإنجليز يعتقدون ان عبد العزيز سيحنث بوعده في ضوء ما عاناه من الجميع من فيصل الدويش وإخوانه الي حد قتل المدنيين والنساء والأطفال ،الا ان هؤلاء المتمردين الثلاثة لم يتعرضوا للتعذيب في سجنهم ، وحين مرض الدويش واشرف علي الموت ارسله عبد العزيز الي الارطاوية ليموت وسط أهله [28].
وساعد الإنجليز عبد العزيز في مطاردة معظم المطلوب القبض عليهم ،واوقع عقوبات مالية علي الزعماء الثلاثة واتباعهم ،فصادر كل ابل وخيول فيصل الدويش ، وصادر نصف ابل عشيرته من الدوشان وجميع خيولهم ،وصادر ثلثي خيول قبيلة مطير ،وعاقب المتمردين العجمان بقسوة .وبعد أن إستراح من الاخوان الوهابيين قال كلمته المشهورة (من الان سنحيا حياة جديدة )وبانتهاء عصر الأخوان دخلت المملكة في عصر التحديث ،ومع ان بقية الأخوان اصبحوا كشأن باقي الرعية ،فإن الملك عفا عن بعض زعمائهم واسند لهم بعض الوظائف ،مثل فيصل الشبلان أحد مشايخ الأخوان في مطير الذي استسلم لابن سعود فأصبح مسئولا عن ابل الملك كلها .وماجد بن حيثيلين صاحب الرسالة المشئومة، اسند إليه الملك فيما بعد مهمة تشكيل بقايا الاخوان في تنظيم جديد باسم الحرس الوطني .ولا يزال اعضاء اسرة الدويش يحكمون الارطاوية، ولا يزال زعماء اسرة الشعلان في قبائل الرولا يحتفظون بمناصبهم في الجوف ،مع انهم شاركوا في التمرد الثاني .واكتسب ابن سعود بسياسته الكثير من الانصار وضمد جراح الاعداء القدامي بترفعه عن الانتقام [29].
وانتهت بذلك معارضة الاخوان ….
الهوامش
19- المختار : المرجع السابق 2/446،449،450.
محمد أسد : الطريق الي مكة ،265،289:266.
ابو عالية :المرجع السابق 136،137.
DICKSON , OP. CIT P. 305.
الهوامش
20-أم القري :العدد 239 في 31/7/1929.
حبيب : 236:234.
21- أم القري: العدد 252 في 18/10/1929.
22- أم القري :العدد 293 في 18/7/1930.
23- وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين،298:297.
24-الخطيب :الإمام العادل عبد العزيز 180،181 ط. القاهرة 1951.
25-
DICKSON :KUWAIT AND HER NEIGHBORS . LONDON 1956 , P. 320
26-جون حبيب :المرجع السابق : 243:240.
27-حافظ وهبة :المرجع السابق : 300:298.
28- محمد أسد : الطريق الي مكة : 292.
29-وهبة :الجزيرة :المرجع السابق :301،
حبيب : المرجع السابق :249:244.
DICKSON .OP. CIT ,PP. 325:329.
الفصل الثالث من القسم الأول: التكوين الأيديولوجي للإخوان أساس المعارضة السعودية في عهد عبد العزيز
مدخل عن : التعليم الفاسد
1 ـ التكوين الايدلوجى للأخوان الوهابيين ( الوهابية ) هو الذى حولهم من أعراب بدو الى ما أصبحوا عليه . هذا التكوين الايدلوجى تعلمه البدو على أشياخ الوهابية فى ( الهجر ) أو المستوطنات التى أقامها لهم عبد العزيز . البدوى العادى فى الأغلب ( أُمّى ) لا يقرأ ولا يكتب ، ، بالتعليم داخل الهجر تحوّل الى شخص متعلم يمارس ثقافة البدو فى الغارات والسلب والنهب باسم (الجهاد الاسلامى ) ويبالغ فيه بإقامة مذابح للآخر غير الوهابي ، لا ينجو منها الأطفال والعجائز والنساء .
2 ـ هنا يقوم التعليم بدور تدميرى . مع أن الأصل فى التعليم أن يكون فاعلا فى نشر التقدم والتحضر . وخصوصا إذا إرتبط هذا التعليم بدين الاسلام القائم على السلام والعدل والحرية الدينية والحرية السياسية والتسامح والرحمة وما نعرفه اليوم بحقوق الانسان . التكوين الايدلوجى للإخوان كان خيانة للدور الحضارى للتعليم وخيانة للاسلام وقيمه العليا . وبهذا التعليم الوهابى تحول البدو الأعراب الى وحزش بشرية نشرت المذابح فى الجزيرة العربية وما حولها . ثم ما لبثت أن حاولت أن تنهش عبد العزيز نفسه لولا أن قضى عليها قبل أن يفترسوه .
3 ـ فى المجتمعات التى يسيطر عليها التدين يوجد تعليم دينى فاسد ينتج شيوخا تحترف الجهل وتنشره عبر المعاهد والاعلام والمساجد ، ولا يستطيع أن يتنقدهم أحد ، فقد صارت لهم بالتدين السائد رهبة وقداسة تتيح لهم أن يقولوا ماشاءوا ، وهم عادة يشاءون النقل عما كتبه السابقون ، وإذا كان المجتمع يحاول النهوض و الالتحاق بركب الحضارة ومعايشة العصر فإنهم يبذلون جهدهم ليقعدوا بالمجتمع ويجعلونه يعيش الماضى ويعبد السلف باسم الاسلام. هذا هو السائد فى الأزهر حين سيطر عليه التصوف وخرافاته . ثم ما لبث ـــ بالنفوذ السعودى الذى استشرى فى مصر منذ عهد السادات ــ أن أصبح الأزهر شيئا فشيئا قلعة للوهابية ، وتسللت ثقافة الوهابية الى المواد الدينية فى التعليم المصرى العام ، تنشر التعصب والتطرف والتزمت واستباحة الدماء البريئة . والأخطر أن ينشر التعليم ثقافة الوهابية التى تستبيح الدماء للجميع .
4ــــ ــ فى مصر تقوم أجهزتها التعليمية والاعلامية بنشر الوهابية وحمايتها من النقد باعتبارها الاسلام نفسه ثم تطارد من يعتنق هذا الفكر الوهابى ويريد تطبيقه بالرصاص والارهاب . أى تريد من الشباب أن يكون وهابيا سلبيا صامتا طول حياته ، وهذا مستحيل ، فالوهابية تدفع معتنقها لاستحلال الدماء والمال تحت شعار الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر . وإذا سكت الوهابى عن ممارسة جهاده فلأنه يتحين الفرصة المناسبة ـ
5 ـــ وقد نجحت الدولة المصرية فى خلق التيار السلفى الوهابى الساكن السلبى المؤيد للحكم ، ولكن تجربة التاريخ تثبت أن هذا التيار الساكن المنافق المخادع عندما تواتيه الفرصة فسيكون أفظع من التتار والمغول ، التيار السلفى يتسلل وينتشر باستمرار واضطراد مستخدما أجهزة الدولة الدعوية والاعلامية ، وفى المستقبل سيتحالف مع من تتهمهم الدولة بالارهاب و السعى لقلب نظام الحكم . السلفيون لن يتخلوا عن إخوانهم فى العقيدة الوهابية من أجل عيون النظام ، بل سيكونون أكبر عون فى هدم النظام ، ثم بعدها سينقسم الوهابيون وسيتقاتلون صراعا على السلطة ، بنفس ما فعل إخوان عبد العزيز مع عبد العزيز ، بل وربما أشد وأعنف لأنه لن يوجد فى مصر مثل شخصية عبد العزيز وظروفه الجغرافية والسياسية . الدولة المصرية تربى وترعى التيارات السلفية وتتيح لها الانتشار لتواجه بهم الاخوان والجناعات المتطرفة التى خرجبت من عباءة الاخوان كالجهاد و الجناعة الاسلامية وغيرها . ولكنه لعب بالنار سيحرق الوطن كله .
6 ــ وأصل المأساة قيام الدولة المصرية برعاية الفكر السّنّى أساس الوهابية وحمايته من الانتقاد ، وإضطهاد من يتصدى لمناقشته من داخل الاسلام وبالقرآن ، وهو ما نتعرض له الآن فى مصر.
7 ـــ وفى عام 1982 وفى خاتمة كتاب ( السيد البدوى بين الحقيقة والخرافة ) دعوت الى تنقية المناهج التعليمية والتراثية مما يشوبها من ثقافة التطرف والارهاب التى تتمسح بالدين حتى لا يتحول تعليم الطلبة الى تربية جيل من المتطرفين ، وحذرت من أن تسيل الدماء فى مواجهة بين الشباب والأجهزة الأمنية للدولة . لم يستجب أحد ، وبعدها بعشر سنوات حدثت مواجهات بين الدولة وجماعات التطرف ، وأخمدتها الدولة بصعوبة . وكالعادة فإن المواجهة الأمنية لا تزيد المشكلة إلا تفاقما . لو قمت بقتل كل المتطرفين وأبقيت فكرهم الدينى دون مناقشة فسينتج هذا الفكر أجيالا أخرى .
8 ـــ وفى العامين الماضيين ( 1998 : 1999 ) كنت رائدا لفريق تبنى مشروع ( اصلاح التعليم فى مصر ) الذى حمل رايته مركز ابن خلدون . بدأت فكرة المشروع بمقال نشرته عام 1997 فى روز اليوسف أدعو فيه الى اصلاح الأزهر ومادة التربية الدينية فى التعليم العام المصرى ، ثم ناقشنا فى رواق ابن خلدون فى مركز ابن خلدون قضية طرحها بعض الأقباط وهو مشروع انشاء جامعة قبطية فى مصر ، ورفضنا هذا المشروع لأنه يزيد فى انقسام المجتمع المصرى وتحوله الى معسكرين متنفرين ، وقلنا أن الأجدى هو اصلاح التعليم المصرى القائم ليعزز ثقافة التسامح والحرية الدينية . ثم جاءت منحة اوربية لمركز ابن خلدون لمشروع اصلاح التعليم المصرى لنشر ثقافة التسامح بديلا عن التعصب . وأعددنا مقترحات بديلة للمواد الدينية والتاريخية ومادة القراءة ، ودعونا كل من يهمه الأمر لمناقشة مقترحاتنا ، وفوجئنا بهجوم من مجلس الشعب ومجلس الوزراء والأزهر والاعلام ، وتناولتنا الاتهامات بالخيانة والعمالة ، وتم وأد المشروع ، وبسببه تم إغلاق مركز ابن خلدون هذا العام 2000 ولا زلنا حتى الآن ندفع ثمن مشروعنا الاصلاحى نتوقع الاعتقال كل يوم . وهذا هو حالى الآن وأنا أكتب هذا البحث أتوقع عند ما يطرق الباب أن يأتى أمن الدولة لاعتقالى .
9 ـ فقبل إغلاق مركز ابن خلدون بدأ القبض على أفراد من أهل القرآن إعتادوا الحضور لرواق ابن خلدون ، وهو مؤتمر اسبوعى بدأت إقامته مساء كل ثلاثاء فى مركز ابن خلدون أستضيف فيه متحدثين من المفكرين والسياسيين والمثقفين من مصريين وعرب وأجانب ، من كل التيارات ، وفى كل ندوة تتم مناقشة موضوع معين تم إعداده سلفا . وفى هذا الرواق أُتيح لأول مرة فى مصر للشيعة أن يعبروا عن أنفسهم ، وكان من أعمدة الرواق شخصيات سياسية مشهورة كالصادق المهدى وأعضاء مجلس أمناء مركز ابن خلدون . وفيه نوقش الصراع العربى الاسرائيلى و مستقبل ( الحركة الاسلامية فى مصر ) و ( الشفافية ) ووسائل تطبيق الديمقراطية والانتخابات بين القانون والواقع الفعلى ومشروعات لاصلاح الدستور المصرى . وكانت جلسات الرواق تؤرق ( أمن الدولة ) خصوصا وقد كان يحضره مراسلون وصحفيون وبعض العاملين فى السفارات الغربية ليقيسوا من خلاله اتجاهات الرأى العام المثقف فى مصر . ولأننى قائد الرواق فقد كانت فرصة لأهل القرآن فى الحضور والاسهام بآرائهم الاسلامية ، ومن الرواق نبعت مشروعات أغضبت ( أمن الدولة ) منها مشروع الشفافية ومشروع اصلاح التعليم ومشروع تعليم المصريين حقوقهم السياسية . وكنت رائدا فى مشروعى التعليم والحقوق السياسية . وصدر الأمر باعتقال بعض الأحبة من أهل القرآن ، ثم كان بعدها القبض على سعد الدين ابراهيم وغلق مركز ابن خلدون فى 30 يونية الماضى ( 2000 ). وأنا الآن ( ديسمبر 2000 ) أتوقع دورى فى الاعتقال . وتصلنى معلومات عن تعذيب مستمر لأحبتى المعتقلين من أهل القرآن لاجبارهم على أقوال معينة ، وأتوقع أن تكون هذه الأقوال لتبرير إعتقالى . والله جل وعلا المستعان ..!
10 ـ وأكتب هذا البحث الآن ، لا أدرى هل أكمله أم لا .
ولهذا أحرص على كتابة هذه السطور أولا للتسجيل التاريخى لما أعانيه الآن ، وثانيا أكتب هذا مدخلا لهذا الفصل عن التكوين الايدولوجى للاخوان الوهابيين ، لأسجل رأيا مسبقا فيما يجرى فى مصر الآن ، فثقافة الاخوان المسلمين هى السائدة فى مصر ، وهى تكرار أمين لما ساد فى التعليم الوهابى فى المستوطنات ، وهذا يرجح أن يتكون فى مصر جيل لا يفترق كثيرا عن الاخوان الوهابيين الذى نبحث معارضتهم لسيدهم عبد العزيز.فكيف بالجيل الوهابى الذى يجرى الآن إعداده فى مصر بالتعليم الأزهرى والعام؟!
مشاكل البناء الايدولوجى للإخوان الوهابيين النجديين
1- الركيزة الاساسية في مشكلة المعارضة الاخوانية هي في بنائهم الأيديولوجي ،أو بناؤهم حسب شريعة العصور الوسطي ( فى الحقيقة أشدها تطرفا وتزمتا ) ،ثم عليهم ان يواجهوا بهذا البناء الأيديولوجي المتطرف عصرا آخر مختلفا عن ثقافة العصور الوسطي . كان عبد العزيز يشاركهم في هذه الثقافة وهو الذى علمها لهم ، ولكنه ادرك تغير العصر عن غيره من العصور ،وحاول ان يعيش العصر ويتوافق معه . فكان الخلاف ثم الشقاق ثم الصراع.
واذا كان الافتراض جائزا في البحث التاريخي ،فلو اننا افترضنا ان الاخوان هم الذين انتصروا في صراعهم مع عبد العزيز ،فان مصيرهم سيكون الي زوال ،لأنهم لا ينتمون الي نفس العصر . لقد عاش الديناصور بكل جبروته مسيطرا علي الارض ،فلما انتهي عصره وجاء عصر الثدييات اندثر مع اندثار عصره ،ونري أمثلة مشابهة في التاريخ الإنساني ،وفي تاريخ المسلمين ..
2 ـ في واقع الامر كانت الدولة التي اقامها النبي محمد علي السلام متناقضة مع عصرها ،حيث ساد وقتها تقديس الحكام والكهنوت فيما بين إمبراطوريتي الفرس والروم .واقام النبي عليه السلام دولة تسير علي المنهج القرآني والسنة الحقيقية للنبي في التطبيق للقرآن ،وهي بمفهوم عصرنا الراهن ،دولة الديموقراطية المباشرة وحقوق الانسان وحرية الفكر والعقيدة والعدل الاجتماعي والسلام القائم علي القوة والعدل .وهذه الدولة طبقت الشريعة الاسلامية الحقة أروع تطبيق بشرى ، وكان الوحى يتابع النبى عليه السلام بالتصحيح والتوجيه ، بما يجعل ممكنا إقامة دولة اسلامية حقيقية بشريعة قابلة للتطبيق البشرى . ولكن هذه الدولة التي اقامت علي ارض الواقع حلما طالما تغني به الفلاسفة لم تستطع ان تصمد بعد موت النبي ،اذ لم يتركها في حالها اولئك الذين دخلوا في الاسلام متأخرين وهم الامويون القرشيون والاعراب ،والفريقان معا يمثلان الثقافة السائدة في العصور الوسطي المناقضة للاسلام ،ومن الصراع بين الفريقين تم التحول البطيء في دولة المسلمين ،من بيعة السقيفة الي الفتوحات الي الحروب الاهلية الي اقامة دولة استبدادية عسكرية اموية ،ثم في النهاية اقامة دولة دينية عباسية ،تحمل في داخلها كل ثقافة العصور الوسطى وملامحها الاستبدادية وتصوغها بتدين مصنوع يتفق معها ومع السائد في العصر .
والتناقض واضح بين دولة النبي وبين الدولة العباسية التى جرى فيها تدوين شرائع بشرية للمسلمين تجسّد ثقافة العصور الوسطي . ومن اجل ذلك لم تستمر دولة النبي سوي عشرة اعوام مع كونها اقامت حلم المستضعفين في جنة بشرية علي الارض ،بينما استمرت دولة بني العباس اكثر من خمسة قرون .والسبب واضح .ان دولة النبي كانت تناقض الثقافة السائدة في العصور الوسطي ،بينما كانت الدولة العباسية اصدق تعبير عن هذه الثقافة .لذلك استمرت الخلافة العباسية حتي بعد سقوط الدولة العباسية ،استمرت في الدولة المملوكية تعطي شرعية لحكم المماليك الأرقاء في ما بين (1517:1250) م .واستساغ الناس ان يحكمهم المماليك الظالمون طالما يتمتعون بموافقة الخليفة العباسي الذي كان يقوم بمبايعة كل سلطان مملوكي يصل بقوته وتآمره الي الحكم .ثم بعد ان اسقط العثمانيون الدولة المملوكية حمل السلطان سليم العثماني معه اخر خليفة عباسي من القاهرة الي الاستانة وجعل نفسه الخليفة بعده ،ليحكم بنفس الشريعة العباسية .وظلت الدولة العثمانية تتوارث الخلافة الي ان ألغاها اتاتورك سنة 1924 م أي في منتصف عصر الأخوان الوهابيين النجديين( 1910-1930 ) .
3- وبدأ عبد العزيز في تأسيس دولته (1902-1930 )علي اساس ديني يقوم علي التدين الوهابي التيمي الحنبلي السني ،ويناضل ضد التدين الشيعي والتدين الصوفي المتسيد حوله. وادرك حاجته الي تحويل قوة البدو الحربية المتقلبة الانتهازية الي قوة عقائدية تتربي علي اساس التدين الوهابي ،فقام بتكوين الاخوان عقائديا بالفكر الوهابي التيمي الحنبلي الذي ينتمي في حقيقة الامر الي العصور الوسطي ويتصالح معها بقدر ما يخالف الثقافة الحديثة التي بدأ العالم يعرفها ،وتقوم اوروبا وانجلترا علي رسم هذه الثقافة وتطبيقها وفرضها علي المستعمرات ومناطق النفوذ، ومن هنا اصبحت ثقافة الاخوان الاصولية السنية مخالفة للعصر والقائمين علي العصر، فكان لابد ان تختفي قوة الاخوان مهما بلغ حماس الاخوان .و لو كان عبد العزيز نفسه متفقا مع اخوانه في كل ملامح هذه الثقافة حينئذ كان سينتهي مصيره الي ما آلت إليه سابقا الدول البدوية المتحركة واصحابها (حركة الزنج ،حركة القرامطة) الذين اجادوا فن التدمير واقامة المذابح وانتهوا سريعا الي لا شئ حتي في العصور الوسطي التى ينتمون اليها .
ومن هنا يمكن القول ان دولة النبي محمد عليه السلام بكل ما فيها من مثل عليا كانت غريبة عن العصور الوسطي فانتهت سريعا كأي جملة اعتراضية تخالف المألوف. وبنفس المنطق فان حركة الاخوان التي تم بعثها في العصر الحديث بعقيدة وثقافة تنتمي الي العصور الوسطي وتخالف العصر الحديث، كان لابد ان تنتهي سريعا بكل ما فيها من مذابح وحماس وتضحية وفداء واخلاص لما يعتقدون انه الاسلام . وهو نفس المصير الذى ينتظر كل محاولات الحركات الوهابية السياسية ( أو ما يسمى بزعمهم الاسلام السياسى ) كالاخوان المسلمين وسائر تنظيماتهم السرية و العلنية .
4-ومشكلة عبد العزيز انه اضطر الي تحويل البدو الي اخوان كي يضمن لنفسه جنودا عقائديين يستمر ارتباطهم به كارتباط الانسان بعقيدته ،وبالتالي يتخلون عن انتهازية البدو وعصبيتهم القبلية ،وبالتالي ايضا يمكن ان يفتح بهؤلاء البدو كل ما كان في حوزة جده سعود الكبير .واساس المشكلة في انه اعدهم دينيا بثقافة العصور الوسطي او بالادق اشد ثقافة العصور الوسطي تطرفا وتعصبا وتزمتا ،وهي ثقافة تصلح لتكوين عقيدة حربية ولكنها تحمل في داخلها عوامل فنائها لأنها ان لم تجد ما تأكله تأكل نفسها . وحين اجبرت انجلترا (ممثل العالم في ثقافة العصر الحديث)عبد العزيز علي ان يعيش ثقافة العصر ويتوقف بفتوحاته و ( جهاده ) اذا اراد ان يعيش ملكا في هذا العصر ،بدأت المشاكل بين عبد العزيز واخوانه ، وتحولت شوكة عبد العزيز التي يحارب بها خصومه الي شوكة متفجرة داخل عباءته .وقد صبر علي اذي هذه الشوكة الي ان استفحل خطرها ،واصبح حتما ان يوسع احد الطرفين مكانه للاخر ،وكان لابد من العلاج بالجراحة .
5- ومشكلة الاخوان النجديين انهم بدو أعراب منعزلون في صحرائهم بعيدون عن العالم الخارجي ،وجاءتهم الدعوة السلفية والتثقيف الايديولوجي في الهجر بما يتواءم مع عقليتهم ،وبما يعطيهم ما يريدون بمسوغ ديني معتمد علي تراث مستمر ومستقر مكتوب وغير مكتوب توارثته ( نجد ) ، استمر من حركة الردة ،مرورا بحركة الزنج والقرامطة الي حركة ابن عبد الوهاب ، وقد جرت معظم احداثه في نجد وحولها . اذ عاش البدو مرحلة اختلط بها الزمان بالمكان بالماضي والحاضر، وتحول هؤلاء البدو الي اخوان يريدون اعادة دولة النبي ،ليس كما جاء في القرآن ولكن كما دونها المؤرخون في العصر العباسي، والاخوان حين خرجوا للعالم بهذه الايديولوجية وجدوا العالم كله ضدهم ،ليس فقط النصاري الكفار ممثلين في انجلترا التي تهيمن علي المنطقة ولكن ايضا في المسلمين الاخرين الذين يصفونهم بالمشركون ،سكان الشام والعراق .و فى إعتقاد الاخوان فإن هؤلاء ( الكفار والمشركون ) لا يتيحون فرصة للاخوان للاغارة كي يقوموا بفتح الشام والعراق وغيرها بمثل ما حدث في الفتوحات العربية الاولي، والانكي من ذلك ـــ من وجهة نظر الاخوان النجديين ــ انهم يقيمون داخل بلادهم حصونا لتحمي بلادهم من فتوحات الاخوان !!! ثم الانكي اكثر واكثر أن عبد العزيز نفسه يسايرهم ويوافقهم ويواليهم ..وهذا كله مخالف لما تعلموه علي يد فقهاء عبد العزيز نفسه ..
6 ـ واولئك الفقهاء مشكله اخري .ومشكلة الفقهاء ان الحل الاسلامي السياسي يستلزم اجتهادا يؤكد حقائق الاسلام الكبرى فى الحرية الدينية المطلقة والحرية السياسية والعدل و السلام والاحسان أو التسامح . وهذه القيم العليا هى نفسها القيم التى وصلت اليها البشرية بزعامة العربية فى العصر الراهن ، ودونتها فى المواثيق الدولية الحقوقية ، نلك المواثيق التى تُعتبر أقرب كتابة بشرية للشريعة الاسلامية الحقيقية التى جاءت فى القرآن الكريم ، وطبقها النبى عليه السلام . وبالتالى فليس مقبولا ولا معقولا ان تقيم دولة تحمل شعار الاسلام ظاهريا بينما تعتنق شريعة غاية فى التطرف وفى التناقض مع الاسلام ومع ثقافة العصر الراهن .
واساس مشكلة فقهاء نجد في ان ظروف نجد الجغرافية ليس فيها الجديد الذي يحرك الفكر بالاجتهاد، فهي منطقة منعزلة بطبيعتها ،والاحساس فيها بالزمن رتيب دون اختلاف .والغرباء الذين يقدمون علي نجد من المسافرين والحجاج لا يري فيهم اهل نجد الا ضحايا للسلب والنهب او الابتزاز، وفقهاء نجد يحملون نفس العقلية المحافظة ،واذا كان العصران المملوكى ثم العثماني هما عصر التقليد في الحواضر الاسلامية في العراق والشام ومصر فان التقليد يتحول في صحراء نجد الي جمود، ولابد للفقهاء في نجد ان يكونوا حراسا لهذا الجمود . وحتي عندما حصل محمد بن عبد الوهاب علي مؤلفات ابن تيمية وتشربها ،وترك نجد وعاد اليها داعيا فانه لم يأت بجديد في دعوته العقيدية يختلف عما قاله ابن تيمية، ثم انه ثانيا اقتصر علي الجانب العقيدي دون ان يتبحر فيه علميا كما فعل ابن تيمية في رسائله الكثيرة ،كما لم يتبحر فقهيا مثل ابن تيمية ،وهنا يكمن الفارق بين المجتهد النجدي محمد بن عبد الوهاب والمجتهد الثاني ابن تيمية مع ان كلا منهما تفوق علي المستوي العلمي لعصره ،وتفوق علي الفقهاء اللاحقين في مدرسته .
7-ولا تقتصر المشكلة في بيئة نجد وفقهائها المحافظين الكارهين للاجتهاد .وانما تتعدى المشكلة طبيعة المكان الي طبيعة الزمان . والزمان والمكان قد تجمدا في نجد عند ثقافة العصور الوسطي، وحين صعد عبد العزيز بنجد الي مستوى العصر الحديث- او حين حاول ذلك –ازدادت المشكلة تعقيدا ،اذ كانت نجد بثوراتها في العصور الوسطي تبدو متطرفة بمقياس العصور الوسطي نفسها ،فكيف بها بنفس التقاليد تواجه العالم المعاصر وبادعاء ان ذلك هو الاسلام الذي يتناقض مع التعصب والتطرف والتزمت وسفك الدماء البريئة؟
ربما كانت المشكلة ستظل محصورة داخل الصحراء اذا اقتصر ابن سعود علي النضال ضد خصومه داخل نجد وبين قبائلها ،ولكنه بحكم موقع ( نجد ) علي حدود الشام والعراق والخليج الفارسي ،وبحكم الخبرة التاريخية لأهل نجد لابد ان يحتكّ بجيرانه ، أو أن يصعد بهذه الثقافة الفاتحة الي خارج حدود نجد حيث مصالح الانجليز-اكبر قوة في العالم وقتها-وبالتالي لابد من الاحتكاك والصدام ليس فقط بالقوة الاقليمية للمسلمين الصوفية والشيعة من عرب واتراك ولكن بالقوة الاوربية ،أي لابد من الاحتكاك بالعصر وثقافته ،ولأن هدفه الاساسي هو اقامة الدولة ،والاخوان وسيلته في تحقيق هذا الهدف فانه من المنتظر ان يتخلي عن الاخوان، اذا اصبحوا خطرا علي هدفه ودولته . وهو لا يستطيع اصلاح الاخوان او بمعني اخر لا يستطيع تثقيف الاخوان بحقائق الاسلام وقيمه العليا التى تتوافق مع العصر الحالي وتتواءم معه ،لأنه أولا لا يعرفها ، ولأنها ثانيا تتناقض مع هدفه السياسى ، إذ أنه ضد الاسلام أن تتخذ منه وسيلة للحصول على حطام بشرى . ثم إنه أمضى وقتا فى تعليم أولئك البدو تعايم الوهابية ولا يستطيع أن يخرج عليها حتى لو أراد ذلك . وأخيرا فإن العلماء الوهابيين أبعد الناس عن الاجتهاد بما يتفق مع العصر الحديث . وهم مع نفوذهم وتبعيتهم لابن سعود ومحاولة ارضائهم الا انهم اصل المشكلة ..لأنهم حراس الفكر الديني الذي تعلموه وتشربوه عبر تراكم زمني وتاريخي اتفق مع منهج بيئتهم المحافظة المتطرفة بطبيعتها . وبالتالي فانه اذا كان مستحيلا علي فيصل الدويش ان يقلع عن الغزو واستحلال المذابح والاموال للأبرياء فانه من المستحيل ان يري العلماء وصفا اخر لهذا الغزو الا انه جهاد للكفار والمشركين بغض النظر اذا كانوا سالمين او محاربين ..فالاخوان هم تلامذة أولئك الشيوخ ، ومنهم تعلموا الوهابية على أنها صحيح الاسلام .واولئك الشيوخ توقف بهم الزمن عند ابن عبد الوهاب، وابن عبد الوهاب توقف به الزمن عند ابن تيمية ،وابن تيمية توقف به الزمن عند ابن حنبل وابن حنبل كان فقهه انعكاسا لمحنته، وابن تيمية انعكست محنته علي فقهه ،وابن عبد الوهاب لم يجد سبيلا لمواجهة خصومه في العقيدة الا بهذا الفقه المتشدد الذي ينفي الاخر، وفقهاء عبد العزيز عاشوا هذا التراث وواجهوا به العصر الذي يرفضهم فكانوا اكثر رفضا له ، ووجدوا في التراث الديني التابع لهم ما يسوغ لهم تحويل الرفض الفقهي الي قتل وسلب ونهب للابرياء وغير الابرياء ، ومن هنا كانت لدى الاخوان الفتاوي الجاهزة مسبقا في رسائل ابن عبد الوهاب وكانوا يبادرون الي تطبيقها بدون اذن عبد العزيز ليتحمل هو النتائج السلبية او الإيجابية، ولان هذه النتائج تؤثر علي مركزه بل وربما مستقبله وتؤثر علي حقوق الدول الاخري وتحتم علي النفوذ الانجليزى ان يتدخل، فاضطر عبد العزيز للتدخل ضد عقيدة الاخوان ، فأصبح طبقا للوهابية نفسها متهما بأنه يوالي الاعداء المشركين ،ويفزعون للعلماء الذين علموهم (الدين ) فيظهر عجز العلماء عن الاجتهاد بما يلائم العصر ويجعلهم يتفقون مع الاخوان في الاساسيات .وتتحول الخلافات بين عبد العزيز والاخوان من خلافات فقهية الي معارضة سياسية ،ثم تتحول الي معارضة مسلحة وحرب اهلية ، كأن التاريخ يكرر نفسه .
ومن عادات التاريخ السيئة انه فعلا يكرر نفسه احيانا .خصوصا في نجد .
مشكلة ( الأمر بالمعروف وتغيير المنكر ) فى الوهابية النجدية
أولا : الأرضية الثقافية للإختلاف فى موضوع ( الأمر بالمعروف وتغيير ) بين عبد العزيز والاخوان النجديين :
1-قام التكوين الفقهي للاخوان علي اساس الامر بالمعروف و النهي عي المنكر ، ليس مجرد ( النهى عن المنكر ) بل إغتباره جهادا يستلزم ( تغيير المنكر ) بالسيف والقتل والإكراه والإجبار . لذا نقول ( تغيير المنكر ) وليس مجرد الانكار عليه . ألأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى الاسلام هو مجرد نصيحة قولية ، يتناصح بها المسلمون جميعا ، دون أن يتخصص بها طائفة تعظ الناس ولا يعظها الناس . وبالتالى فإن التناقض هائل بين (الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) فى الاسلام ، وأن تقوم طائفة بقتل من يخالفها فى الرأى والمذهب ، كما يعتنق الوهابيون . المذاهب السنية المعتدلة لا تقول بهذا العنف فى التغيير ، والتصوف على النقيض من السنّة يؤمن أهله بعدم الاعتراض ، وترك كل إنسان وحاله وعدم الانكار على العاصى والمخالف فى الدين والمذهب ، وهذا هو الذى ساد ثلاثة قرون من سيطرة التصوف قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب . جاءت الوهابية برؤيتها الدموية الجهادية فى تغيير المنكر وفى الإلزام والإكراه على ما تعتبره الوهابية معروفا ، فأقامت مذابح تحت شعار الجهاد وتغيير المنكر ، وأحدثت تيارا قويا من الانكار على الوهابيين فى الدولة السعودية الأولى . وفي تأسيس عبد العزيز للدولة السعودية الثالثة الراهنة ظهر التعارض بين عبد العزيز واخوانه النجديين فى مدى التطبيق لتغيير المنكر واستمرارية الجهاد فى سبيله ، وتحول الخلاف الفقهي الي اقتتال حربي بين فريقين يشتركان في نفس المنهج العقيدي و الفقهي .وفي الظروف العادية قد يمكن حل الخلاف السياسي و الفقهي سلميا ، اما في ظروف نجد في عصر عبد العزيز فقد ادي فهم الاخوان للامر بالمعروف وتغيير المنكر الي طريقة تتعارض مع الفهم السياسي لعبد العزيز ، و من هنا تحول الاساس الذي قامت عليه الدولة السعودية ـــ وهو الامر بالمعروف و تغيير المنكر ـــ الي اساس لمعارضة كادت ان تقضى علي الدولة . .
2- ان الخبرة التاريخية لاهل نجد و عزلتهم الجغرافية و طبيعتهم القتالية و توجسهم من الغرباء جعلهم اسرع في اللجوء الي السلاح في حسم الخلافات السياسية والعقيدية . وقد بدأ ذلك في الفتنة الكبري في القرن الاول الهجري ، وظهر واضحا في موقف اعراب نجد من الخليفة عثمان و من الخليفة علي بن ابي طالب وخروجهم عليه في صفين، ومع انقراض الخوارج و تشتت القبائل النجدية وحلول قبائل اخرى محلهم في نجد الا ان الطبيعة النجدية صهرت السكان بنفس الخصائص ،خصوصا مع الموقع الجغرافي و العزلة التاريخية و اعتياد الغارات بين القبائل و علي القوافل ، مما اعاد الي نجد الطبيعة الجاهلية التي كانت قبل الاسلام .
3 ـ وعندما ظهرت الدعوة الوهابية اعتمدت على السلاح ، ووجدت من أحاديث السّنة والترمث الحنبلى التيمى ما يؤيدها نظريا و عمليا ، و في عصر الدولة السعودية الاولي كانت حواضر العالم الاسلامي تعيش علي التصوف وتستنكر الحنلية السنية المتشددة ، مما جعل الدعوة الوهابية إنقلابا فكريا مذهلا ، مع انها في حقيقة الامر لم تأت بجديد في تاريخ المسلمين العقيدي ، وكل ما هنالك انها ارجعت التراث السني ــــ فى صورته الحنبلية المتشددة ـــ ليحل محل التراث الصوفي المسيطر .وقد واجهت الدولة العثمانية ( المتأثرة بالتصوف ) وواليها فى مصر ( محمد على باشا ) الحركة الوهابية بمعارك حربية اسقطت الدولة السعودية سياسيا ، الا انها لم تستطع القضاء علي الدعوة الوهابية ، بل علي العكس ادت الي مزيد من انتشارها خارج الجزيرة العربية و ادت الي تجمع المؤمنين بها دون شقاق عقيدي او مذهبي . وحتي مع الشقاق الحربي بين السعوديين في الدولة السعودية الثانية فلم تتأثر الدعوة الوهابية بهذا السقوط . بل ادت الدعوة الوهابية الي يقظة فكرية نوعية وسط عالم صوفى مسلم عاش فى الجمود والتقليد قرنين وأكثر فبدأ النقاش والرد على الوهابية ، ولكن الصوفية عجزوا عن الدفاع عن خرافاتهم وتقديس أضرحتهم . مما أدى لانتشار الوهابية أكثر وجعلها تزعم أنها حركة إصلاحية ، مع أن أى حركة إصلاحية تقوم على الدعوة السلمية والإقناع العقلى وليس بالسيف والمذابح والاحتلال والإكراه فى الدين .. على أن الحملة الفرنسية وجهت الأنظار الى بديل إصلاحي مخالف للإصلاح الوهابى القائم على تغيير ما يعتبرونه منكرا بالقوة . هو الأخذ عن الغرب والتعلم منه . وهذا بدأ به الوالى محمد على الذى وقف موقفا اصلاحيا من كل القديم المتوارث ، ( الأزهر ، الجيش العثمانى ، المماليك ) وبدأ حركة اصلاح عسكرية أنشأت على هوامشها إصلاحات مختلفة فى النظام التعليمى المدنى والنهضة الصناعية وتأسيس اسطول وجيش مصرى حديث ، وتابع الخديوى اسماعيل هذا الاصلاح فوصلت أصداؤه الى جعل القاهرة قطعة من اوربا وانشاء مجلس نيابى ثم ـ فيما بعد ـ تكوين احزاب سياسية . وقد ترك محمد على الأزهر يأسا من إصلاح أشياخه ، ولكن النهضة الثقافية التى أسسها محمد على وطورها اسماعيل ما لبث أن تأثر بها الأزهر . والأزهر فى العاده يصحو متأخرا بعد فوات الأوان وهو متخصص فى حرب التجديد والاصلاح ، ثم يوافق عليه متأخرا بعد موافقة المجتمع عليه . هذه النهضة الاصلاحية المتوجهة للغرب أسّست التيار العلمانى ، وأدت فى النهاية الى ظهور مدرسة الامام محمد عبده فى اصلاح الأزهر وفى الدفاع عن الاسلام ضد الملحدين والمتعصبين من المستشرقين ، كما عمل محمد عبده على اصلاح المسلمين فكان ضد الخرافات الصوفية والتشدد السنى الحنبلى الوهابى ، وهذا يتضح فى الجزء الذى قام به فى تفسير ( المنار ). هذا التأثر بالغرب إزدادت وتيرته بالاحتلال الانجليزى لمصر ونفوذها فى المنطقة وهزيمة تركيا وسقوط الدولة العثمانية راعية التقليد والجمود .
4 ـ أي انه في الظروف التي صاحبت انشاء الدولة السعودية الراهنة في القرن العشرين (1902-1932)كانت هناك ثلاثة تيارات فكرية سائدة ، الفكر الوهابي الذي تعلمه الاخوان وفق المرجعية التي ارساها محمد ابن عبد الوهاب والتي تحارب لتدمر ما تراه مخالفا لما كان عليه السلف السنى والحنبلى خصوصا ، ثم علي النقيض الفكر العلماني الذي يريد الفصل التام بين الدين و الدولة و الاعتماد التام علي الغرب، ويقع في المنتصف مدرسة الامام محمد عبده التى كانت تحاول الاجتهاد في ايجاد صورة اسلامية تعايش المستجدات و تفهم النصوص الشرعية من خلال المقاصد الشرعية و اهدافها الكلية دون التوقف الحرفي مع تفسيرات السابقين من الائمة ، علي اعتبار انهم قد اجتهدوا لعصرهم و نحن اولي بالاجتهاد لعصرنا..هذا مع وجود أغلبية من ( العالم الاسلامى ) واقعة فى إدمان التصوف وخرافاته ، وأقلية شيعية كانت ولا تزال تتلطم الخدود وتشق الجيوب استنكارا لبيعة السقيفة ومواقع الجمل وصفين وكربلاء .
5 ـ و من هنا اختلفت ظروف عبد العزيز عن ظروف الدولة السعودية الاولي ، اذ كان عليه ان يتعامل مع عصر مختلف سياسيا و فكريا بنفس درجة الاختلاف بين القرن الثامن عشر و القرن العشرين .و يتضخ من سيرة عبد العزيز أنه كان مرنا فى سياساته ، وهذه المرونه كانت تحتاج الى تقعيد فقهى معتدل ، أى مدرسة فقهية وهابية أكثر تفتحا تناصره فى سياساته وتفلح فى ترشيد الإخوان لتعمل سيوفهم وفق مراده .
حافظ وهبة كان الوحيد الذى كانت له هذه القدرة فى المجموعة المحيطة بعبد العزيز . ولكن دوره إنحصر فى المشورة طبقا لوظيفته الرسمية ، ولم تكن له سُلطة على الاخوان ، ولكن كان له تأثير ملموس فى تفكير عبد العزيز. كان حافظ وهبة من تلاميذ الامام محمد عبده ، صحيح أنه تنكب طريق استاذه الامام محمد عبده وعمل لصالح عبد العزيز ( الوهابى ) وهو الأعرف برأى محمد عبده المناقض للوهابية ، ولكن من يقرأ بامعان ما كتبه حافظ وهبه يجد أنه لا يزال يحتفظ فى داخله بقبس من تنوير محمد عبده ، ويتراءى هذا بين سطور حافظ وهبة فى نقده للإخوان ، وربما كانت نصائح حافظ وهبة أثر فى إقتناع عبد العزيز بأنه على حق فى وقوفه ضد الاخوان وتزمتهم الوهابى بما يعوق سياسة عبد العزيز فى التصالح مع مخترعات العصر الحديث وفى التعامل مع الانجليز والمصريين.
عبد العزيز ( الوهابى ) كان من الممكن أن يجد صعوبة فى الخروج على العقلية الوهابية ، إلّا أنه كان لديه إستعداد لقبول الجديد ،ووجد فى مستشاره المصرى حافظ وهبة عضدا له ، وبذلك واجه عبد العزيز الاخوان النجديين وعلماء الوهابية معتقدا أنه على الحق أكثر منهم . هذه هى الأرضية الثقافية التى جرى حولها إختلاف الرؤى فى موضوع ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) بين عبد العزيز والاخوان النجديين .
التأثير السياسى لحديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره )
1 ـــ حديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده .. ) إخترعه الفقهاء الحنابلة فى ظل صراعهم مع السلطة العباسية ، والاضطهاد الذى حدث لابن حنبل فى عهد الخليفة المأمون واخيه الخليفة المعتصم ، وقتل الفقيه الناشط ( أحمد بن نصر الخزاعى ) فى عصر الخليفة هارون الواثق . هذا الحديث يؤسس تشريعا سُنّيا جديدا يعطى سلطة الامر والنهي والتغيير باليد الي الافراد ، و بالتالي فان من حق أي شخص ان يكون ـــ وفقا لتشريع هذا الحديث ـــ أن يبادر بتغيير ما يراه منكرا ، بما يعتبره السلطان إفتئاتا على سلطته وتدخلا فى هيمنته على الأمر و على حُكم ( الرعية ). وأوجد هذا فيما بعد تخريبا للعراق فى العصر العباسى الثانى ، حين إنضم للحنابلة مئات الألوف من العوام ، وسيطروا على الشارع فى العراق وفى بغداد بالذات ، وإستأصلوا المعتزلة وإضطهدوا الأشاعرة وهم سنيون أيضا . وحاربوا الشيعة والصوفية . وكان لهم دور ـــ بالفوضى التى أحدثوها ـــ فى سقوط بغداد أمام المغول . ثم برز الفقيه الحنبلى ابن تيمية فى القرن الثامن يرفع هذا الشعار فى العصر المملوكى ضد الشيعة والصوفية فى وقت سيطر فيه التصوف على الحياة الدينية للمسلمين فتعرض ابن تيمية وأعلام مدرسته للاضطهاد ، ولقى تلميذه المتأخر البقاعى فى القرن التاسع الهجرى بعض الاضطهاد .
2 ــ فاذا جئنا الي نجد و طبيعتها المتشددة و قبائلها المتحاربة كان من السهل ان يزعم كل شخص حقا في السلطة يؤكده بسلاحه الذي يحمله . فإذا وجد ايدلوجية دينية وحديثا يأمر بتغيير المنكر فان النزاع حتمى بين الحاكم و بين أولئك الافراد خصوصا اذا كان لهم سطوة و نفوذ داخل الدولة و اسهموا في اقامتها .
وهنا أساس الأزمة ، فحديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره .. ) قد صيغ ليكون مبررا تشريعيا للمعارضة ضد سلطان قائم ، فإذا كان السلطان القائم وهابيا فإن هذا الحديث يستخدمه الوهابيون الطموحون للمشاركة فى السلطة وللمزايدة على السلطان الوهابى القائم ، وبالتالى يكون وسيلة للإنشقاق والتفرق والصرع داخل الوهابيين أنفسهم ، من هو فى السلطة ومن هو خارجها . ولهذا فإن الشقاق والتفرق والصراع يصاحب أى مشروع سياسى تتبناه وترفعه أى حركة وهابية ، سواء فى مرحلة المعارضة والثورة أو فى قيام الدولة . نرى هذا فى علاقة الاخوان النجديين بسيدهم عبد العزيز ، ونراه حاليا فى حركة الاخوان المسلمين المصرية وإنقساماتها ، وما خرج من عباءتها من حركات سرية وعلنية ، كلها تعتنق الوهابية وتتبنى نفس الشعار ولها نفس الأهداف ونفس المرجعية ولكنها تزايد على بعضها حتى قبل وصولها للسلطة ، ومتى وصلت للسلطة تحولت المزايدة الى صراع سياسى ثم حربى ، وكل فصيل يرى الآخر الوهابى ( منكرا ) يجب ــ بالشريعة الوهابية السنية تغييره وإزالته .
3 ـــ ونعود الى الاخوان النجديين ومصطلح المعروف و المنكر و قد فهمه الاخوان (حسبما تعلموه في المهجر ) فهما تقليديا يناسب عصر ابن الوهاب ومذهبه والطبيعة النجدية ، و بالتالي يحتاج الي اعادة نظر حين يتطلب الامر تطبيقا سياسيا علي ارض الواقع ، و هذا التطبيق الواقعي يحتاج الى اجتهاد سُنّى يخرج عن تزمت الوهابية والحنبلية الى رحاب المذاهب السنية الأخرى المعتدلة والتى صاغت أحاديث سنية تحتم طاعة الحاكم. كان يمكن اللجوء اليها للتخفيف من غلواء الوهابية وتعطى السلطة السياسية للحاكم ( الوهابى ) عبد العزيز . وحيث ان ذلك الاجتهاد لم يكن موجودا فان الاختلاف في تحديد ماهية الامر بالمعروف و النهي عن المنكر احتدم بين الاخوان و بين عبد العزيز في القضايا السياسيةو الفقهية ،وتحول الخلاف الي معارضة مسلحة .وصاحب القوة هو الأقوى فى الحُجّة ، فالاحتكام للسلاح هو الذى يفرض ( الحق ) وهو الذى يعطى الشرعية السياسية طبقا للوهابية . وبهذا يستمر الصراع يغذيه حديث تغيير المنكر.
4- وزاد من حدة الخلاف بين الفريقين الاختلاف في تحديد الاوليات لدي كليهما ،ذلك الترتيب الذي تأثر بالفجوة بين رؤية عبد العزيز السياسية ورؤية الاخوان الفقهية الحرفية للامر بالمعروف وتغيير المنكر ، فالأخوان يرون الامر بالمعروف وتغيير المنكر ثوبا فضفاضا يتسع لإلغاء وتكفير وتدمير كل ما يخالفهم وكل ما لا يعرفونه، يبدأ بإلغاء وتكفير المختلف في الدين من اهل الغرب الانجليز ،وحين اسلم احدهم وهو فيلبي الذي كان مستشارا للملك عبد العزيز ، فإن إسلامه لم يكن يعفيه من الكراهية والمقت لأنه مع تظاهره باسلامه واعتناقه الوهابية كان مختلفا ، وأهل نجد لايأمنون للغريب خصوصا إذا أتى من الغرب .وتمتد هذه الكراهية الي كل ما يأتي من الغرب من مخترعات لا يعرفونها مثل السيارة واللاسلكي والتليفون والموتوسيكل ،ثم يمتد الالغاء الي المختلف في المذهب مثل شيعة الاحساء، فكل ما يفعلونه منكر يجب ازالته ،وهم ايضا منكر يجب ابعاده او ادخاله في المذهب الوهابي ،ثم يمتد الامر ليشمل الوهابيين انفسهم الذين هم من خارج الاخوان ،اذ يجب عليهم ان يهاجروا الي المهجر كالأخوان ويرتدوا العمامة دون العقال التقليدي ..اذن هي سلسلة من النفي والالغاء تبدأ بالغرب وتنتهي بأهل المذهب الوهابي انفسهم طالما لا يلتزمون ببعض الشكليات السطحية ..الا ان تلك الشكليات السطحية وغيرها تمثل اولوية في التفكير الاخواني ،واهم معالم الامر بالمعروف وتغيير المنكر لديهم .
اما رؤية عبد العزيز الواقعية فهي تستعمل الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى ضوء المصلحة السياسية ، وفى خدمتها ، وبحيث لا تعلو على سلطانه وسلطاته . وباعتباره حاكما له اعوانه ومستشاروه ولديه كل المعلومات المعروف منها والمحظور اعلانه ،وباعتباره حاكما يراعي الحقائق السياسية الداخلية والاقليمية والدولية ويتحرك في اطارها فان حركته في اقامة المعروف وتغيير المنكر لا يمكن ان تستجيب لرؤية الاخوان المخالفة له فى التعامل مع الشيعة في الاحساء والوهابيين في المدن او في التعامل مع الانجليز والمسلمين الاخرين في مصر والشام والعراق والحجاز ،ومن هنا كانت اولوياته في اقامة دولته ونجاحها في توسعاتها ومواجهة مكائد اعدائها ، وليس من أولوياته التمسك بحرفية الرؤية الوهابية .
5 ــ والامر بالمعروف وتغيير المنكر يعنى مواجهة المحتلف أو الآخر فى الداخل ، كما يعنى الجهاد ضد الآخر المختلف فى الخارج .وقد إستعمله عبد العزيز بسيوف الاخوان حتى حقّق مراده ، وإستعاد ما كان بعتبره ملك آبائه . وهذه هى أولى أولويات عبد العزيز .ولكن الاولوية المطلقة في حركة الجهاد لدي الاخوان هي التوسع في الداخل والخارج ،وهذا ما فعلته الدولة السعودية الاولي في تحركاتها في العراق والشام في عصر لم تكن قد تميزت وترسخت الحدود السياسية …ولأن التكوين الفقهي للاخوان اعتمد علي تراث الشيخ ابن عبد الوهاب المكتوب في تلك الفترة بنفس اعتماده علي تاريخ السعوديين في دولتهم الاولي فأنهم لم يستوعبوا التطور الجديد الذي جاءت به التوازنات الدولية بعد الحرب العالمية الاولي، حيث سيطرت انجلترا و فرنسا علي الشام و العراق و مصر و سواحل الخليج ، و اصبح لانجلترا بالذات الكلمة العليا في المنطقة ، فهي التي تخط الحدود وهي التي تقيم الدول ، او تسقطها كما اسقطت الدولة العثمانية ، وتتدخل في كل صغيرة و كبيرة تري ان لها مصلحة فيها .. وهذا ما أدركه عبد العزيز بحكم فهمه لحقائق الوضع السياسي و تحتم عليه ان يتعامل مع الانجليز(الكفرة) من اجل مصلحته، بل عليه ان يتوقف بالجهاد عند الحدود التي يتفق معهم عليها خلال المفاوضات بينما تعنى المفاوضات لدي الاخوان منكرا يجب ازالته ضمن اهم الاولويات .
6- علي ان هذا الخلاف بين الرؤيتين لم يمنع وجود بعض الاتفاقات او التنازلات بين الطرفين ، ولكل منها ظروفه، فقد استجاب عبد العزيز مؤقتا لطلب الاخوان فيما يخص منع اللاسلكي واتفق معهم في منع المحمل المصري ، و في غزوهم للحجاز، كما انه انشا هيئة الامر بالمعروف في الحجاز بعد فتحه فأتعبت أهله . و من تتبعنا لمواقفه مع معارضة الاخوان يتاكد لنا انه كان يحاول تفادي الضرر و تفادي الاصطدام معهم بقدر ما يستطيع ادراكا منه الي ان تكويهم الفقهي الذي رباهم عليه هو الذي دفعهم الي هذا التشدد ، و لعل اتفاق العلماء معهم في بداية معارضتهم له جعله يدرك حاجته الي علماء من نوع اخر يوافقونه ويصيغون له من الفتاوى ما يتفق مع اجتهاده السياسي .
ونعطي تفصيلات تحليلية عن معارضة الاخوان لعبد العزيز تلك المعارضة التي قامت اساسا علي التكوين الايدولوجي للاخوان .
فكر إبن عبد الوهاب مصدر البناء الايدلوجي للاخوان
لمحة فى البداية
1 ـ سبق ان تعرضنا لتقرير تاريخي عن بناء ابن سعود للاخوان ،من حيث التوطين ،وتكوين الاخوان ماديا ،وتأسيس الهجر او المستوطنات ،والنظم الادارية فيها وخارجها ..الخ .وهذا هو الشكل الخارجي الوصفي الذي يهتم به البحث التاريخي . أما باحث العقيدة فيهتم بالبناء والتكوين الأيدلوجي الذي يحكم تصرفات الاخوان مع انفسهم وقائدهم الاكبر ابن سعود ،ومع الاخر المختلف معهم في المذهب والطائفة (من المسلمين )او المختلف معهم في الدين (النصاري والانجليز ). قام عبد العزيز بتكوين الاخوان ماديا في مستوطنات وترتيبات ادارية جديدة وربما حديثة ،و اعتمد في بنائهم الايدولوجي علي فكر محمد بن عبد الوهاب .
2 ـ وعلى هامش تأسيسه لمملكته فإن عبد العزيز هو صاحب الأثر الأكبر فى نشر الوهابية فى العالم ، وفى إحتكارها لاسم الاسلام . عبد العزيز هو المسئول عن إجهاض مدرسة الامام محمد عبده المستنيرة المخالفة للوهابية والتى كان ممكنا ــ لو إستمرت ـ أن تقضى على الوهابية وتفضح تناقضها مع الاسلام . ظهر الامام محمد عبده في مصر ، بثقلها السياسى والحضارى وريادتها فى المنطقة ، ظهر كأكبر مجتهد في اواخر القرن 19 و اوائل القرن العشرين ،ولكنه مات 1905 أي قبل تكوين الاخوان بخمس سنوات ،وبعد موت محمد عبده تحالف تلميذه السورى رشيد رضا مع عبد العزيز آل سعود ليحقق أمل عبد العزيز فى تحويل مصر من تدينها الصوفى السنى المعتدل الى الوهابية ليأمن خطر مصر لو وقفت فى صف العداء ضده . كان رشيد رضا مهندس تأسيس الجمعيات السلفية فى مصر ثم الاخوان المسلمين ، عوضا عن الاخوان الوهابيين النجديين . أدرك عبد العزيز بعد فتح الحجاز خطر الاخوان الوهابيين النجديين فعمل بعد سيطرته على موسم الحج على نشر الوهابية فى مصر ، وتكوين ( إخوان وهابيين مصريين ) يستفيد منهم فى جعل مصر وهابية وفى نشر الوهابية فى العالم ( الاسلامى ) دون أن يكونوا خطرا على مملكته كالاخوان النجديين . وانتشرت الوهابية فى مصر تحت مسمى السلفية والسُّنيّة من خلال الجمعية الشرعية و الشبان المسلمين وأنصار السُّنّة . وتجنبوا إسم الوهابية الذى كان ممقوتا وقتها فى مصر وخارجها . ثم أسّس رشيد رضا ( الاخوان المسلمين ) وجعل رئاستها لشاب نشيط من ( الشبان المسلمين ، وهو ( حسن البنا ) ، وهى حركة سياسية وهابية تسعى للوصول للحكم باسم الاسلام . وتواجه باسم الاسلام الأحزاب المصرية العلمانية على إختلاف توجهاتها . والجديد الذى أضافه الأخوان ( المسلمون ) ــ وما ظهر من تنظيماتهم وما بطن ــ أنهم أقنعوا العالم بأن حركتهم السياسية الوهابية ـ هى ( حركة إسلامية ) . ومن وقتها وحتى الآن تعارف الناس على لصقهم بالاسلام ، وتسميتهم ( إسلاميين ) وظهرت مصطلحات ( الاسلام السياسى ) ومرادفاته ، وإختفى تماما الأصل الوهابى للإخوان ( المسلمين ) . هذا مع أن ما يؤمن به الاخوان المسلمون فى مصر وغيرها ـــ وفى سائر الحركات والتنظيمات السرية والعلنية والدعوية والسياسية ـــ هو نفس ما كان يتعلمه الاخوان النجديون فى ( الهجر ) فى عهد عبد العزيز . هى نفسها تعليمات محمد بن عبد الوهاب . نفس التعليمات التى أسّس بها عبد العزيز مُلكه ، ونفس التعليمات التى ينظر بها الاخوان ( النجديون والمصريون ) للمختلف معهم ، سواء كان من نفس الدين أو نفس المذهب ، أو من غير الدين . وأدى البترول وتشعُّب الاخوان المسلمين فى العالم الى تصدير الوهابية للغرب ، وبنفس تعاليم محمد بن الوهاب التى تحمل إسم الاسلام زورا وبهتانا .
3 ــ وربما أكون الوحيد الذى تصدى من منتصف الثمانينيات ( 1985 ) لتوضيح التناقض بين الوهابية السنية والاسلام . كان ذلك فى خمسه كتب قررتها عام 1985 على الطلبة فى جامعة الأزهر ، وانتهى الأمر بتركى جامعة الأزهر بعد عامين من المحاكمات ، ثم دخولى مع الجيل الأول من القرآنيين السجن . كل ذلك عام 1987 . وكل ذلك بسبب النفوذ الوهابى السعودى فى مصر. والآن تبدأ الجولة الثانية من الاضطهاد باعتقال عشرات الأحبة من أهل القرآن ، توطيدا لاعتقالى . كل ذلك لأننى نجحت فى إحياء مدرسة الامام محمد عبده الاجتهادية التى أجهض عبد العزيز دورها . ولا زلنا نمارس هذه المهمة فى تصحيح واصلاح المسلمين من داخل الاسلام نفسه وبالاحتكام الى القرآن الكريم . وهذا هو أكبر الأخطار على الوهابية والدولة السعودية .
4 ـ نعود الى ودور عبد العزيز الوهابى فى تعليم الإخوان النجديين التعاليم الوهابية .فماهي اسس الفكر الوهابي التي تشربها الاخوان النجديون واثرت في حركتهم مع ابن سعود وضد ابن سعود ؟. يمكن ايجاز هذه الاسس في العناصر الآتية :كراهية الاخر ،تكفيره واستحلال دمه وماله .ونبحثها فى دراسة مقارنة بالاسلام لتوضيح التناقض بين الوهابية والاسلام
أولا : كراهية الآخر بين الاسلام والوهابية :
فى الاسلام : فى التعامل الخارجى
1 ـ يتحدث القرآن عن كراهية المشركين المعتدين للمؤمنين المُسالمين ، يقول جل وعلا (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) ( لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُعْتَدُونَ (10)التوبة )
2 ـ فى مقابل كراهية هذا المعتدى للمسلمين المُسالمين فإن المؤمنين مأمورون ليس كراهية هذا العدو الباغى بل عدم التودد اليه ، يقول جل وعلا : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) (22 المجادلة ). وهناك أمر آخر وهو عدم التحالف مع المعتدى الذى: يقاتل المؤمنين بسبب إختيارهم الدينى ، والذى أخرج المؤمنين المُسالمين من ديارهم ، والذى ساند وأيّد هذا . يحرم موالاتهم ضد عموم المسلمين ، يقول جل وعلا : ( إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) الممتحنة 9: ) .
3 ـ أمّا المشرك الذى لا يعتدى على المؤمنين ولم يقاتلهم ولم يخرجهم من ديارهم فيجب معاملته بالبر والقسط لأن الله جل وعلا يحب المقسطين ( لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) الممتحنة ).
4 ـ ومفروض التعامل بالعدل مع من نخاصمه ، يقول جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة )
5 ـ وأن نتسابق فى الخيرات مع أهل الكتاب المُسالمين ، ثم ننتظر الحكم علينا وعليهم يوم القيامة ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) المائدة )، أما أهل الكتاب المعتدين من اليهود والنصارى فيحرُم أن نتحالف معهم أو نواليهم فى إعتدائهم على المسلمين المُسالمين ومن يتحالف معهم ويواليهم فهو ظالم مثلهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) المائدة )
فى التعامل الداخلى .
1 ـ فى التعامل داخل الدولة الاسلامية ، حيث يكون جميع الأفراد مُسالمين فى السلوك فإن تقسيمهم ليس على حساب الدين بل حسب الوضع الاجتماعى والاقتصادى . يقول جل وعلا : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً (36) النساء ). الاحسان هنا للوالدين والأقارب واليتامى والمساكين والجيران وابن السبيل الغريب . لم يقل جل وعلا الجار المسلم أو اليتم الكافر أو القريب المنافق . لا توجد تصنيفات دينية أو مذهبية. ولكنها تصنيفات اجتماعية واقتصادية ، يكفى أن تكون فقيرا أو مسكينا أو جارا أو يتيما لتنال حقك من الاحسان . ، ونفس الحال فى توزيع الصدقات المالية : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) التوبة ) وفى توزيع الغنائم : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) ) الأنفال ) وفى ما يفىء الى بيت المال : (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) ) الحشر ) . و من صفات الأبرار الذين يؤتون المال على حبه : ( وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ )(177) البقرة )
2 ـ ومنه ردُّ التحية بأحس منها أو مثلها ، ليس مهما من بدأ بالتحية ، وليس مهما ضيغة التحية باللسان أو بالاشارة ، أو بأى لغة ، يقول جل وعلا : ( وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (86) ( النساء ). يعنى لو حيّاك يهودى فقال ( شالوم ) أو مسيحى قال بالفرنسية أو الانجليزية كذا ، فيجب أن ترد عليه التحية بمثلها او أحسن منها ، والله جل وعلا سيحاسبك على كل شىء .
3 ـ والتعامل مع المخالف لك فى الدين يجب أن تصفح عنه وتغفر منتظرا حكم الله جل وعلا عليك وعليه ، يقول جل وعلا : (وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) الحجر ) ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) ) الزخرف ) ( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15) الجاثية ). إذا واجهك باللغو يجب أن ترد عليه بالسلام : يقول جل وعلا : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً (63) الفرقان )( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55) القصص ) .
4 ـ وعلي هذا الاساس سارت سيرة النبي الحقيقية، وقد وصفه رب العزة بالرحمة ، وبسبب رحمته تجمعوا حوله حبا فيه : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) (159) آل عمران ) ووصفه رب العزة ببالرحمة فقال جل وعلا : (وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ) (61)( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) ) التوبة ) وأرسله جل وعلا رحمة للعالمين ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)) الأنبياء )
كراهية الآخر فى العقيدة الوهابية
1 ـ على النقيض من ذلك جعل ابن عبد الوهاب كراهية الآخر أساسا فى العقيدة الوهابية بعد أن إحتكر لنفسه الاسلام ، وحصر الاسلام فى آرائه التى صارت فيما بعد معروفة بالوهابية ومن ينكرها فهو كافر مكروه مبغوض يجب قتله وقتاله واستحلال ماله ونسائه . و أفتي بكراهية الاخر ليس فقط من اهل الديانات الاخرى ،ولكن المختلف فى المذهب داخل المسلمين ،أي ممن اسماهم المشركين ،داخل الجزيرة العربية وخارجها، من الصوفية والشيعة ،في اطار الصراع السني والحنبلي التيمي الوهابي مع الصوفية ،وعلي هذا الاساس كان فهمه لآيات القرآن التي تتحدث عن المشركين ،فالمشركون عنده هم المسلمون الصوفية والشيعة والسنيين غير الوهابيين ، ولا فارق إن كانوا مسالمين أم معتدين . يكفى أن لا يكونوا وهابيين ليكرههم الوهابيون ولتكون هذه الكراهية عنصرا من عناصر الايمان الوهابى . يقول ابن عبد الوهاب (ان الانسان لا يستقيم له اسلام ولو وحّد الله وترك الشرك الا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض )[1]، أى مهما كان المسلم خالص الدين والقلب والعبادة لله جل وعلا وحده فإن دينه لا يستقيم إلا بأن يضيف الى قلبه كراهية المشركين (غير الوهابيين ) ، وأن لا يكتفى بالكراهية القلبية بل عليه أن يعلنها ، وأن يصرّح لهم بالعداء .وبالتالى فالذى لا يكره الآخر لا يستقيم إيمانه فى الوهابية .
2 ـ ويربط بين الكراهية والتكفير للاخرين فيقول (فالله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم واوله واخره وأُسُّه ورأسه شهادة ان لا اله الا الله واعرفوا معناها ،واحبوها واحبوا اهلها واحبوا اخوانكم ،ولو كانوا بعيدين ، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوا من احبهم او جادل عنهم ،او لم يكفرهم او قال :ما كلفني الله بهم ،فقد كذب هذا علي الله وافتري ،فقد كلفه الله تعالي بهم ،وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم،ولو كانوا اخوانهم واولادهم، فالله الله تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئا ،اللهم توفنا مسلمين )[2]. ويؤكد نفس المعني في الربط بين الكراهية والتكفير للاخر ،فيقول (فاذا قيل لك ايش دينك ؟فقل ديني الاسلام واصله وقواعده امران :الاول الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض علي ذلك والموالاة فيه ،وتكفير من تركه ،والثاني الانذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله )[3]ويقول (ان من وحد الله وعبد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم )[4] وقال عن معني اكفروا بالطاغوت (ان تعتقد بطلان عبادة غير الله ،وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديها )وقال عن معني الايمان (ان تعتقد ان الله هو الاله المعبود وحده دون سواه وتخلص جميع انواع العبادة كلها لله ،وتنفيها عن كل معبود سواه وتحب أهل الإخلاص وتواليهم ،وتبغض اهل الشرك وتعاديهم )[5].والموالاة في تشريع القرآن تأتي بمعنى التحالف الحربي عندما يعتدي المشركون علي المسلمين المسالمين وليس بالاعتداء علي المسالمين المختلفين في العقيدة ، ولكن دعا ابن عبد الوهاب الي كراهية الاخر المختلف معه في العقيدة والمذهب حتي ولو كان مسلما مسالما ، وقد نفذ الاخوان هذه التعليمات بدقة ،اذ كانوا لا يسلمون علي غير الوهابيين ،ولا يردون عليهم السلام . وحين خرجوا على عبد العزيز رفض ابن خثيلة أن يلقى عليه السلام . وقد سبق هذا فى التقرير التاريخى .
ثانيا : تكفير الآخر واستحلال دمه وماله وبلاده بين الاسلام والوهابية
1 ـ من الكلمات الكثيرة الورود فى القرآن الكريم : الكفر والشرك ، ومرادفاتها من الفسق والظلم والبغى ، ومشتقاتها كلها . وهذه كله يعنى التكفير . ولكنه تكفير يهدف الاصلاح ، بمعنى توصيف لأفعال وعقائد وممارسات الكفر والشرك ، وفى المقابل توصيف للإيمان والتقوى والاخبات والبر والاحسان والعدل ..والبشر لهم الاختيار بين هذا وذاك ، وحسابهم مؤجل الى يوم الدين . وفى القصص القرآنى عن الماضى ( قصص الأنبياء وأقوامهم ) وعن الحاضر ( أى وقت نزول القرآن ) جاء وصف الكافرين بأفعالهم وسلوكياتهم فى إطار التصحيح والدعوة للهداية ، مع الأمر بالاعراض عنهم ، والانتظار للحكم عليهم وعلى المؤمنين يوم القيامة .
2 ـ وما جاء فى القرآن (الرسالة الالهية الخاتمة للبشر الى قيام الساعة ) توصيف للكفر ومرادفاته وإشتقاقاته ينطبق على من سيأتى يكرر نفس أفعال الكفار قبل وأثناء نزول القرآن الكريم . وهذا إعجاز قرآنى نراه فى إنطباق صفات الكفر على الوهابيين وتعاليم ابن عبد الوهاب . فهذه الكراهية التى جعلها ابن عبد الوهاب من أُسُس الوهابية نراها فى مشاعر الكفار المشركين المعتدين فى عصر النبوة ، والذين وصفهم رب العزة بالاعتداء : (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) ( لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُعْتَدُونَ (10)التوبة ) وهو نفس الوصف لمشاعر المنافقين الذين منعهم خوفهم من قتل وقتال المسلمين فاكتفوا بالبغض القلبى ، وفضحهم رب العزة فقال يحذر المؤمنين منهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120) آل عمران )
3 ـ التكفير فى الوهابية هو الخطوة الأساس ليس للإصلاح ولكن للإعتداء والبغى . هو تكرار حرفى لما كانت تفعله قريش الكافرة التى إتهمت الرسول عليه السلام والمؤمنين بأنهم ( صبأوا ) عن دن الآباء والأسلاف . ونفس الحال مع الأعراب البدو الذين وصفهم رب العزة بأنهم أشد الناس كفرا ونفاقا . وفيما بعد جرت حركة الردة يتزعمها مسيلمة الكذاب فى نفس المكان الذى عاش فيه ــ فيما بعد ــ محمد بن عبد الوهاب ، ومن نجد وما حولها ا بدأت وانتشرت حركات تكفيرية أخرى تجعل التكفير وسيلة للقتل والتدمير كحركة الزنج والقرامطة ، وكان يلى التكفير إقامة مذابح للمسلمين فى الجزيرة العربية والعراق والشام . ثم ظهر ابن عبد الوهاب ، وكان فى تحالفه مع ابن سعود نفس الشعار ( الدم الدم .. الهدم الهدم ) . وكان التكفير هو المسوغ الشرعى الوهابى للإعتداء على الجيران وقتالهم وإحتلال بلادهم . وبهذا قامت الدولة السعودية الأولى . وبنفس تعاليم ابن عبد الوهاب قام عبد العزيز بإعداد الأعراب ليكونوا ( الإخوان ). يحكمون اولا بكفر الآخر ثم يقاتلونه ويستولون على بلاده وثرواته. هذا هو الفارق بين التكفير بهدف الاصلاح و التكفير بهدف الاعتداء والقتل والبغى.
التكفير الوهابى للاخر :
حكم عبد الوهاب بكفر الشيعة كلها ،واعتبر بلادهم بلاد حرب ، وقال(وان كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلون الجمعة والجماعة ،فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العماء علي كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون حتي استنقذوا ما بايديهم من بلاد المسلمين )[6].
وحكم بتكفير الجميع بمجرد كلمة ،مثل ابن تيمية ،يقول (ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل فلا يعزر بالجهل وقد يقولها وهو يظن انها تقربة لله كما يظن المشركون ) واستدل علي ما قاله الفقهاء السابقون في بيان حكم المرتد والمسلم الذي يكفر بعد اسلامه ،ثم ذكر انواعا كثيرة يترتب عليها الكفر واستحلال الدم والمال ،منها اشياء يسيرة عند من يفعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها علي وجه المزاح [7] .
واتجه ابن عبد الوهاب الي اهل عصره ليحكم بكفرهم ويؤكد علي انهم اشد كفرا من الكفار السابقين يقول(ان شرك الجاهلين السابقين اخف من شرك اهل زماننا بأمرين ،احدهما:ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء واما في الشدة فيخلصون له الدعاء ،كما قال تعالي [واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه ]،الامر الثاني :ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة ،او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية ،واهل زماننا يدعون مع الله اناسا افسق الناس)[8] .
واحتج علي علماء عصره الذين يسمون البدو مسلمين ويقولون بحرمة دمائهم واموالهم مع ان اولئك العلماء حسبما يقول عبد الوهاب يقرون بأن البدو تركوا الاسلام وانكروا البعث ويستهزئون ممن يؤمن بالبعث ، ويقول عبد الوهاب علي علماء عصره (ومع كل هذا يصرح هؤلاء الشياطين المردة الجهلة ان البدو اسلموا ولو جري منهم كل ذلك، لأنهم يقولون لا اله الا الله )ثم يقارن بينهم وبين المرتدين في خلافة ابي بكر ،ويجعل بدو عصره اكثر كفرا من المرتدين السابقين،ثم يقول عن العلماء (ثم يفتي هؤلاء المردة الجهال ان هؤلاء البدو مسلمون ولو صرحوا بذلك كله طالما قالوا لا اله الا الله ، سبحانك هذا بهتان عظيم ،ويحكي ان بدويا جاء إليه وسمع شيئا من الاسلام ،وقال (اشهد اننا كفار ) [9].
الوهابية واستحلال دم الاخر وماله ونسائه :
1 ـ ويرتبط التكفير باستحلال الدم والمال في فكر ابن عبد الوهاب ، ويربط في اسلوبه بين كلمتي (الكفار )ووصف (الذين قاتلهم رسول الله ) ليجعل الكفر مرتبطا باستحلال الدم حسب السّنّة ،وليفسر غزوات النبي بأنها كانت للاكراه في الدين واجبار المشركين علي الدخول في الاسلام خلافا لحقائق الاسلام التي سنعرض لها فيما بعد .
2 ـ ونعطي بعض امثلة لما تناثر بين سطور الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الربط بين الكفار واستحلال دمائهم: (القاعدة الاولي )من اربعة قواعد تميز بين المؤمنين والمشركين يقول عنها ابن عبد الوهاب (ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله كانوا مقرين بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت ..وما ادخلهم ذلك الي الاسلام )والقاعدة الثالثة (ان النبي –ص- ظهر علي اناس متفرقين في عبادتهم …وقاتلهم النبي –ص- وما فرق بينهم …)[10].
واستدل بقوله تعالي ( وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )، وأوّل معني الفتنة بالمفهوم التراثي السياسي الذي يعني الحروب والثورات ،مع ان معني الفتنة في هذا السياق القرآنى هي الاضطهاد في الدين فيما يخص علاقة الناس ببعضهم البعض ،كقوله تعالي عن المشركين الذين كانوا يضطهدون المؤمنين ويقاتلونهم ليجبروهم علي الرجوع الي عبادة الاسلاف (والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا: ) البقرة 217)وقوله تعالي عن تعذيب وحرق اصحاب الاخدود(ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم .:البروج10) وكقول بعض المنافقين للنبي يطلب منه ان يأذن له بالتخلف عن المسير للجهاد الدفاعي ولا يجبره عليه( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ،الا في الفتنة سقطوا :التوبة 49)أي ائذن لي ولا ترغمني علي الخروج . والفتنة في تعامل الله تعالي مع الناس هي الاختبار والامتحان ولذلك سقط المنافقون في امتحان الايمان فقال تعالي عنهم (الا في الفتنة سقطوا)وقال عن الابتلاء بالخير والشر (ونبلوكم بالخير والشر فتنة والينا ترجعون :الانبياء 35).
ونتابع ابن عبد الوهاب وهو يعلق علي احد القضايا فيقول (فمن هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم الرسول –ص- يدعون الله تعالي ويدعون غيره في الرخاء )ويقول( اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء )[11].ويقول في تفسير كلمة التوحيد (ان تعرف ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله وقتلهم واباح اموالهم واستحل نساءهم كانوا مقرين لله سبحانه وتعالي بتوحيد الربوبية وهو انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الامور الا الله )..ومع هذا فلم يدخلهم ذلك في الاسلام ولم يحرم دمائهم ولا اموالهم ولكن الذي كفرهم واحل دمائهم هو انهم لم يشهدوا بتوحيد الالوهية ..الي ان يقول ..(وتمام هذا ان نعرف ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله كانوا يدعون الصالحين فكفروا بهذا ..وهذا هو الكفر الذي قاتلهم عليه رسول الله )[12]. بتكرار قوله ( الذين قاتلهم رسول الله ) يحاول ابن عبد الوهاب التأكيد بأن الله جل وعلا أرسل رسوله لحرب العالمين وقتل العالمين وارهاب العالمين ، وليس رحمة للعالمين .!
واستدل ايضا بحرب الردة التي حدثت في خلاف ابي بكر وقد دارت اهم معاركها في نجد .وكان يقارن بين اولئك المرتدين والبدو في عصره وموطنه .ويجعل اهل عصره اشد كفرا من المرتدين ومشركي العرب الجاهليين [13]وبالتالي يستحقون القتل والقتال .ويقول ان الرجل اذا صدق رسول الله في شئ وكذبه في شئ فهو كافر وكذلك كمن آمن ببعض القرآن وكفر ببعضه ،ومن اقر بذلك كله وجحد البعض فقد كفر بالاجماع ،وحل دمه وماله، ومن صدق الرسول في كل شئ وانكر وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم بالاجماع .ومن رفع رجلا الي مرتبة النبي كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة [14]. كل شىء ( فهو كافر حلال الدم .. وحل ماله و دمه ) . هذا دين السفاحين وقُطّاع الطرق ، وليس دين الله الرحمن الرحيم . وبالتطبيق العملي لهذه الفتاوي فان الحكم عام باستحلال قتل الجميع وسلب اموالهم وانتهاك اعراضهم –الجميع ما عدا اتباع محمد بن عبد الوهاب طالما لم يختلفوا فيما بينهم ،فاذا اختلفوا وعارض بعضهم بعضا فان تلك الفتاوي ستجد مجال عملها فيما بينهم.
علي ان هذه الفتاوي اتت اكلها في عصر الدولة السعودية الاولي وبها تحول الغزو الي ( جهاد اسلامي ) بناء علي تكفير اصحاب البلاد المجاورة واستحلال دمائهم واموالهم واوطانهم، ثم اعاد عبد العزيز زخم الفكر الوهابي حين انشأ علي اساسه الاخوان في القري او الهجر، حيث كانوا ينقطعون للعبادة والتدريب الحربي وحفظ مؤلفات ابن عبد الوهاب والاستماع الي دروس المطوعة ،وهم فقهاء نصف اميين تلقوا العلم علي ايدي علماء لا يسمع عنهم احد خارج الجزيرة العربية، ولكن اولئك العلماء هم الذين كونوا الايدولوجية الفكرية للاخوان ،وجعلوا فتاوي محمد بن عبد الوهاب تتحول الي واقع بالنار والدم في العقدين الثاني والثالث للقرن العشرين .
وكل ذلك يناقض الاسلام القائم على السلام والحرية والعدل والاحسان والتحذير من البغى والظلم والإكراه فى الدين
أخيرا : لمحة عن تشريعات الاسلام فى القتال :
نزلت آيات القرآن ترصد وتعلق على إعتداءات مشركى قريش الذين اخرجوا المسلمين من ديارهم واموالهم وأذوهم وقاتلوهم بسبب انهم اختاروا دينا غير دين الاجداد ، وأول إذن الاهى بالقتال الدفاعى جاء فى حيثياته أن المشركين أخرجوا المسلمين المُسالمين من ديارهم وأموالهم ، وبعد هجرتهم ظل المسلمون المُسالمون فى المدينة يواجهون الاعتداء الحربى من كفار مكة دون دفاع عن النفس . قال جل وعلا : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الحج ). ولأنهم مُسالمون تعودوا الصبر على الأذى ولم يتعودوا الدفاع عن أنفسهم فإن بعضهم رفض القتال الدفاعى وتمسك بالأمر السابق وهو ( كفّ اليد عن القتال ) فقال جل وعلا : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (77) ( النساء )، أى طلبوا مُهلة لأنهم ( كرهوا ) الحرب الدفاعية مع أنها لحمايتهم من الإستئصال ، من عدو لا يزال يقاتلهم منتهزا فرصة عدم دفاعهم عن أنفسهم . لذا يقول جل وعلا عن فريضة القتال الدفاعى : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) ) البقرة ) واستمر المشركون فى الاعتداء على المسلمين فى المدينة حتى فى الأشهر الحُرُم ، فتحرج بعض المؤمنين من القتال الدفاعى فى الأشهر الحرم ، وسألوا النبى عليه السلام فى ذلك فقال جل وعلا: ( يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنْ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) البقرة ). ونزل لهم فى نفس السورة أن يكون القتال دفاعيا فقط دون إعتداء لأن الله جل وعلا لا يحب المعتدين : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ). فإن كفّ المشركون عن إعتدائهم انتهى القتال معهم (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) البقرة ) وأن الهدف الأسمى من القتال الدفاعى هو منع الفتنة فى الدين ، أو منع الاكراه فى الدين أو منع الاضطهاد فى الدين ، حتى تتحقق الحرية الدينية ، ويختار كل إنسان دينه بحرية ويكون مسئولا عن هذا الاختيار يوم ( الدين ) أو يوم الحساب ، وبهذا يكون الدين كله لله ، بحرية البشر التى منحها الله جل وعلا لهم ، وبمسئولية البشر أما الله جل وعلا وحده يوم القيامة ، وهذا هو الهدف الأسمى للقتال الدفاعى : منع الفتنة وأن يكون الدين كله لله جل وعلا : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) ) البقرة ) فإن انتهوا عن العدوان فلا عدوان إلا على الظالمين المعتدين فقط ، والله جل وعلا هو العليم بما يفعلون ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) ) الأنفال ). وليست الكراهية للعدو مبررا للإعتداء عليه . بل حتى ليس قيام العدو بصد المسلمين عن المسجد الحرام مبررا للعدوان عليه ، يقول جل وعلا : ( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) المائدة ). التعاون هو على البر والتقوى . أما فى الوهابية فالتعاون على الُم والعدوان .
والحمد لله رب العالمين أن حفظ القرآن الكريم ليكون حُجّة على كل أعداء الاسلام الذين يستخدمون اسم الاسلام فى البغى والظلم والعدوان .
الهوامش
1-الشيخ محمد بن عبد الوهاب :كتاب كشف الشبهات ،و13 رسالة اخري .القاهرة .الطبعة الرابعة /1399.نشر قصي محب الدين الخطيب .رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة 28.
2- رسالة تفسير كلمة التوحيد :35 .
3- رسالة تلقين اصول العقيدة للعامة :41.
4- رسالة ثلاث مسائل :42.
5- رسالة معني الطاغوت :43.
6- رسالة كشف الشبهات :12.
7- كشف الشبهات :5،12.
8-كشف الشبهات :10، رسالة تفسير كلمة التوحيد 35، رسالة اربع قواعد للدين 39.
9- رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة :31،32.
10- رسالة الرابعة قواعد من الدين تميز بين المؤمنين والمشركين :37،38.
11- رسالة كشف الشبهات :10،11.وانظر ايضا 3،4،6،10.
12-رسالة تفسير كلمة التوحيد :34.
13- رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة النبوية :31،32.
14- رسالة كشف الشبهات:12:11.
انعكاس فكر ابن عبد الوهاب علي الخلافات بين الاخوان وعبد العزيز :
التحالف بين العلماء والاخوان ضد عبد العزيز :
لمحة
1 ـ الدولة الاسلامية الحقيقية التى أقامها خاتم المرسلين عليهم جميعا السلام ــــ والتى لا تزال أسُسُها فى القرآن الكريم ـــ هى دولة الديمقراطية المباشرة ، أو الدولة العلمانية التى يكون مصدر السلطة فيها هم الناس ، ويكون أولى الأمر هم أصحاب التخصص فى الأمر المعروض ، ويكون كل مسئول معرّضا للمساءلة لأن الله جل وعلا وحده هو الذى لا يُسألُ عما يفعل ، وقد فصلنا هذا فى بحث منشور عن ( الشورى الاسلامية ) عام 1990. وفى بحث آخر لاحق صدر عن مركز ابن خلدون عن ( القضاء والمجتمع المدنى ) أوضحت أن دور الدولة فى الاسلام ليس هداية الناس وإدخالهم الجنة لأن الهداية مسئولية شخصية ، ولكن دور الدولة الاسلامية هو توفير الحقوق الفردية فى الحرية المطلقة فى الدين وفى المشاركة السياسية وفى العدل وفى الأمن للجميع والتكافل الاجتماعى للمحتاجين .
2 ـ لقد نزل القرآن حربا للكهنوت الدينى الذى يحتكر لنفسه زورا وبهتانا الحديث باسم رب العزة ، ويقتنص لنفسه وأربابه التقديس الذى يجب أن يكون لله جل وعلا وحده . المستبد العلمانى يستعين بالكهنوت الدينى يركبه ، ويركب به الناس . وقد يصل الكهنوت للحكم منفردا ويطيح بالسلطان المستبد ، حدث هذا فى تاريخ مصر الفرعونية قديما ، وحدث مؤخرا فى ايران حين حكمها الخومينى . وبوصول الكهنوت للحكم تتأسس الدولة الدينية ، وهى أفظع نظام يظلم الناس ويظلم رب الناس ، لأنه يمارس الظلم والقتل والاغتصاب والاكراه فى الدين مستخدما إسم الله جل وعلا ، ورافعا شعار الدين ، وهو فى الحقيقة يمارس آراء بشرية تنسب نفسها زورا لدين الله جل وعلا . وكل الدول الدينية ــــ حسب علمى ـــ تأسست على أساس مذهبى أو طائفى ، شيعى ، سُنّى ، كاثوليكى بروتستانتى . وهى تضطهد مخالفيها فى المذهب ومخالفيها فى الدين . ثم تنقلب على نفسها وتتصدّع ولا يمكن حلّ الخلافات إلا باللجوء للسلاح . أى تحمل عوامل فنائها فى داخلها .
3 ـ أساس هذا الشقاق فى الدولة الدينية يتمثل فى كونها ( دولة دينية ) ، أى فى علاقة الدولة بالدين ؛ هل تكون الدولة فى خدمة دينها ؟ أم يكون دينها فى خدمة دولتها ؟ . الدين هنا هو شعارات يسهل الصراخ بها ، ولكن يصعب تطبيقها بحذافيرها فى الداخل والخارج . الذى يكون فى السلطة يدرك هذا ، ولكن فقهاء الدين وأعوانهم يريدون التطبيق لتعاليم دينهم مهما كانت العواقب .والمثل الشعبى المصرى يقول ( اللى إيده فى النار مش زى اللى إيده فى الميّة ) ويقول ( اللى على البرّ خيّال ) ، اى من السهل أن تُزايد بالأقوال والشعارات ، ولكن الذى يقوم بالتطبيق فى أرض الواقع هو الذى يُعانى .
4 ـ ولو كان الحاكم فقيها متخصصا فى دينه كالخمينى يؤمن بولاية الفقيه أى تحكم رجال الدين فى الدولة وتطبيق آرائهم ــــ فإن تطبيق دينه بالكامل يوقع دولته فى كوارث . الخمينى رفع بدون مبرر سياسى العداء لأمريكا وأسماها ( الشيطان الأكبر ) ، وبكل المخالفة للعهود والمواثيق الدولية ـــ ولتعاليم الاسلام الحقيقية ـــ بادر باحتلال السفارة الأمريكية فى 4 نوفمبر 1979 واتخاذ من فيها رهائن . وتم تحرير الرهائن فى 20 يناير 1981 ، وبسبب هذا الاعتداء أدخلت أمريكا ايران فى حرب مع العراق فى سبتمبر 1980 : واستمرت الى اغسطس 1988 . طالت مدة الحرب بسبب طول الحدود المشتركة بين العراق وايران ، وكسبت أمريكا وانتقمت من ايران الخومينى . تعلم خلفاء الخومينى الدرس فاحتفظوا بصورة الخومينى مقدسة بعد وفاته 3 يونية 1989 ولكن خالفوا سياسته ، فجعلوا الدين الشيعى فى خدمة دولتهم وليس فى إثارة المشاكل لها .
5 ـ نفس المشكلة واجهت عبد العزيز آل سعود ( الوهابى ) . لم يكن بوسعه تنفيذ كل آراء ابن عبد الوهاب التى علّمها للإخوان على أنها دين الاسلام . ولكن كان بوسع الاخوان ــ وهم القوة الحربية ـ وعلمائهم الوهابيين المزايدة على عبد العزيز ، وإحراجه . عبد العزيز يريد للوهابية أن تكون فى خدمة الدولة ، وفقهاء الوهابية والاخوان يريدون الدولة أن تكون فى خدمة الوهابية .
6 ـ وفى كل المعارضات الوهابية القادمة بعد عبد العزيز سنشهد نفس المشكلة : المعارضون يريدون ان تكون الدولة فى خدمة الوهابية ، وخلفاء عبد العزيز من أبنائه يريدون ان تكون الوهابية فى خدمة الدولة . هدف المعارضين ليس خدمة دينهم ولكن فى تدعيم سلطتهم وأن يشاركوا الملك فى سلطاته ، أما الملك السعودى فهو يريدهم ويريد وهابيتهم فى خدمة سلطانه .
7 ـ الهدف النهائى هو الثروة والسُّلطة . هذا هو هدف الكهنوت داخل أو خارج السلطة ، وهو هدف السلطان سواء كان علمانيا أو يحكم بشعار دينى . هذه هى الحقيقة التى لا يفهمها العوام المخدوعون بالشعارات ، والذين يدفعون حياتهم ثمنا للمتاجرين بالدين ، والذين يخسرون الدنيا والآخرة . ويوم القيامة سيكونون فى النار مع سادتهم ، يلعنون سادتهم . يقول جل وعلا عنهم : (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (68) ( الأحزاب )
8 ـ وبعدُ : نسترجع بعض القضايا الاساسية التي تحولت الي مشاكل بينه وبين الاخوان ،وفيها نري فكر ابن عبد الوهاب حاضرا ينطق به الاخوان
أولا : في مؤتمر العلماء
في مؤتمر العلماء الذي ناقش بأمر عبد العزيز خمسة قضايا او مشكلات، كلها تعبر عن العقلية السائدة ،ونسترجع تلك المشكلات الخمس:
هل يطلق الكفر علي البدو والمسلمين الثابتين علي دينهم القائمين بأوامر الله ونواهيه؟
والواضح هنا ان الاخوان يحكمون بكفر الوهابيين الاخرين الذين يؤيدون عبد العزيز ودولته ولكن لم يقوموا بالهجرة الي الهجر او المستوطنات الجديدة- ومعني هذا ان محنة التكفير امتدت لتشمل حتي الاخوة في المذهب وفي الخندق الدفاعي ذاته ،بسبب انهم لم يهاجروا مثل الاخوان الي القري الجديدة .ومن الطبيعي ان الاخوان اختاروا في فهم ادلة محمد بن عبد الوهاب الذي يستخدم ايات القرآن وفق نظريته في التكفير والاستحلال.
وايات القرآن تتحدث عن مؤمنين يعانون الاضطهاد في بلد ظالم يقولون تحت وطأة العذاب (ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها :النساء 75) . هنا تكون الهجرة واجبة علي المستطيع، والله تعالي يعفو عن العاجزين عن الهجرة (النساء 98) . أما ان يهاجر بعض الناس دون ان يظلمهم احد ولكن لكي يتدربوا علي القتال والغزو وكراهية الاخرين والاستعداد لحربهم بعد تكفيرهم، فلا شأن لهم بالهجرة الاسلامية ،ومنها هجرة المسلمين الذين كانوا مضطهدين في مكة .لقد دعا ابن عبد الوهاب للهجرة وفهم منها المطوعة او فقهاء الهجر ان من لم يهاجر فهو كافر حتي لو كان من الوهابيين فاصبحت مشكلة .
واضيفت لها مشكلة اخري وهي خاصة بارتداء الزي المعتاد للاخوان ،وهو زي الامام محمد بن عبد الوهاب وهو العمامة دون العقال المعتاد ،ولأنهم اعتبروا انفسهم وحدهم المسلمين فقد اصبح سهلا اتهام غيرهم ممن لا يرتدي العمامة الوهابية بأنه كافر حتي لو كان يعتقد مثل اعتقاد الاخوان .وبالتالي فاذا كان الوهابيون الاخرون خارج نطاق الاخوان متهمين بالكفر مرشحين للاعتداء عليهم وعدم اكل ذبائحهم.. فكيف بالاخرين ؟ ولخطورة هذا التساؤل في التأسيس لحرب اهلية بين الاخوان وبقية الوهابيين فان مؤتمر العلماء ــ الذى ضم كبار العلماء ــ واجه القضية بكل حسم، خصوصا وان اولئك العلماء الكبار كان معظمهم من الحضر وممن لا يقيمون في الهجر، ولذلك افتي العلماء بما يقرب التكفير لمن يكفر الاخوة الوهابيين ،وجعلت للمعاداة والموالاة مرجعية موحدة هي الولاية السياسية ، أى ترجع لعبد العزيز وعلمائه الكبار فقط ؛ هم الذين يحددون الكفار المرشحين للاعتداء عليهم في الدنيا والمرشحين ايضا عندهم للدخول في النار في الاخرة .. طالما ان بأيديهم مقياس الشريعة الالهية ..وهنا وقف العلماء في صف ابن سعود ،وكان حججهم سياسية اكثر منها فقهية مع ان ظاهر المشاكل كان فقهيا اكثر منه سياسيا .وبالتالي اسفر مؤتمر العلماء عن منع الاحتكاك بين الاخوان وبقية الوهابيين ،ولم يعد للاخوان استطالة علي الاخرين من الوهابيين.
ثانيا :
وبعد عودتهم محبطين الي نجد بعد نجاحهم في ضم الحجاز الي املاك عبد العزيز هدد زعيمهم الدويش باستعمال السيف ضد عبد العزيز اذا سار في نفس طريق الشريف حسين ،وفي العام التالي 1927 وجهوا ثمانية انتقادات اخري موجهه له شخصيا .وايضا نجد فيها ملامح الفقه الوهابي الذي تعلموه في الهجر ونستعرض تلك الانتقادات :
نقموا عليه ارسال ولده سعود الي مصر وهي بلاد الشرك وارسال ولده فيصل الي لندن وهي بلاد الكفر. أي لابد من مقاطعة المشركين والكفار واظهار العداوة والبغضاء لهم طبقا لما نادي به عبد الوهاب، وبالتالي فلا يصح ان يأتي المحمل المصري من بلد الشرك –بلد المقوقس كما يقولون –الي الحرم وهو مسلح ومصحوب بآلات اللهو والمجون . ولا يصح استيراد المخترعات الحديثة الاتية من بلاد الشرك مثل السيارات والتلغرافات والتليفونات لأنها من السحر المحرم. وطلب لتفسير منع التجارة مع الكويت ،(فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم) أي اما واما ..وليس هناك حل وسط ان كانوا مسلمين ( أى وهابيين ) تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم .اما ابيض واما غير ابيض ،اما وهابى علي نفس عقيدتنا ومذهبنا وملبسنا فيكون مثلنا ،واما ان يكون غير ذلك فنقاتله .وهي المعادلة الطبيعية لفكر التكفير والاستحلال .وجاءالانتقاد الخامس يستنكر القوانين الوضعية الخاصة بالمكوس والضرائب التي لم يعرفها العصر العباسي وما بعده، اذن فهي ليست من الشريعة، وكان الانتقاد السادس يستنكر السكوت علي الشيعة (الكفرة )وعدم ادخالهم (بالقوة والاكراه )في دين الجماعة ،أي فالدين الوهابي النجدى هو دين الجماعة. ويستنكر الانتقاد السابع السماح للبدو في العراق وشرق الاردن بالرعي في مراعي المسلمين (أي الوهابيين ) مع ان هذه المراعي كلأ مباح علي جانبي الحدود ترعاه إبل الأعراب منذ قرون .وجاء التساؤل الاخير عن هدم القبور... والاتهامات هنا تخص عبد العزيز وحده وسياسته ولا شأن للعلماء بها مثل الاتهامات السابقة التي كانت تطول الوهابيين خارج نطاق الاخوان .ولذلك وجد العلماء فرصتهم لاستنطاق الشيخ ابن عبد الوهاب بعد وفاته ، خصوصا وقد كان من بين هؤلاء العلماء الخمسة عشر مجموعة لا بأس بها من آل الشيخ ، وبالتالي لابد لفكر الشيخ ان يكون حاضرا بحذافيره ،وهم ورثة ذلك العلم والقائمون علي حفظه .
وتستعرض فتاويهم ورودهم :-
فقد توقفوا عن الافتاء في موضوع التلغراف ،ولم يقولوا بأنه مباح او انه محرم لأنه ما قرءوا عنه حكما في فقه ابن حنبل وابن تيمية وابن عبد الوهاب ولأنهم ايضا لم يقفوا علي حقيقته ..وذلك اقرار صريح بالعجز عن الاجتهاد في ابسط المسائل .وافتوا لابن سعود بهدم القبور المقدسة موافقين لرأي الاخوان، ووافقوهم ايضا في وقف القوانين الحديثة ولا حكم الا للشرع المطهر (الحنبلي ) أي التطرف في تقديس اراء ابن حنبل ومنع الاراء الاخري المخالفة ووافقوهم ايضا في منع الحجاج المصريين من الدخول بالسلاح ومنع المحمل ومنع اظهار الشرك وجميع المنكرات، وأيّد العلماء الاخوان في هذه المسألة مما يعد موافقة من العلماء علي موقف الاخوان من الاعتداء على المحمل المصري قبلها.
ويبدو الامر كما لو ان ثمة اتفاق بين العلماء والاخوان علي اثارة هذه المشاكل فالاخوان، يتساءلون عن معني السكوت عن الشيعة في الاحساء والقطيف والتغاضي عن ادخالهم في دين الجماعة ،وتأتي اجابة العلماء غاية في التطرف كأنما كانت تنتظر وترجو مثل هذا التساؤل لتوضح ( للامام ابن سعود ) ما يجب عمله ،تقول الفتوي (واما الرافضة أي الشيعة-فافتينا الامام ان يلزمهم البيعة علي الاسلام –أي يجبرهم علي اعتناق الوهابية (ويمنعهم من اظهار شعائر دينهم الباطل ) . أي اكراه لهم علي ترك معتقدهم ،ووصف له بالبطلان وهم –أي الشيعة –يحتفظون للوهابية بنفس الوصف ولكن صاحب القوة هو الاعلي صوت ونفوذا .ثم تستطرد الفتوي لتزيد وتؤكد بصيغة الإلزام ليس للشيعة وحدهم بل الالزام للامام ابن سعود ايضا (وعلي الامام ان يلزم نائبه عن الاحساء ان يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعوه علي دين الله ورسوله،وترك دعاء الصالحين من اهل البيت وغيرهم وعلي ترك سائر البدع ،من اجتماعهم علي مآتمهم ( يوم عاشوراء ،ذكري استشهاد الحسين ) وغيرها مما يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل ).. ونلاحظ هنا الحرص علي ان تكون مكانة ابن بشر الفقيه اعلي من مكانة امير الاحساء ،وهو عبد الله بن جلوي ابن عم الملك واهم من أقام معه دعائم دولته الوليدة، ومبعث هذا الحرص هو الايحاء بتكاسل ابن جلوي عن اكراه واضطهاد الشيعة في الاحساء. وقد كان ابن جلوي مشهورا بقسوته مع قبائل العجمان المتحفزة للثورة ، كما كان حازما مع الاخوان، ولم يكن يمكّن احدا منهم ان يمارس نفوذا في الاحساء ، وبالتالي عاش الشيعة في امن تحت ولايته عليهم ، ومن هنا تمتع ابن جلوي بكراهية العلماء والاخوان معا، واظهر موقفهم منه مدي الوحدة الفكرية والسياسية بين العلماء والاخوان ، حيث يجتمعون معا حول فكر ابن عبد الوهاب الذي افتي بتكفير الشيعة لأنهم رفضوا دعوة ابن عبد الوهاب حين وفد الى البصرة والعراق . ودفع الشيعة الثمن فى الدولة السعودية الأولى الكثير ، سواء من كان منهم في الجزيرة العربية وفي العراق .وجاءت قصة المعارضة الاخوانية لتعيد فصلا من فصول الاضطهاد الديني في العصور الوسطي . ولا تكتفي فتاوي العلماء بما قالته عن الشيعة ،بل تضيف إليه برنامجا كاملا لمحو التشيع واحلال الوهابية محله ،تقول الفتوي (ويمنعون من زيارة المشاهد –أي القبور المقدسة –كذلك يلزمون بالاجتماع علي الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد) أي منعهم من دخول مساجدهم ،والزامهم بدخول المساجد السنية الحنبلية الوهابية ،(ويرتب فيهم ائمة ومؤذنون ونواب من اهل السنة )أي وبالتالي منع شيوخهم من الصلاة معهم ،او الاجتماع بهم ،وتقول الفتوي بتعليمهم كتب ابن عبد الوهاب( ويلزمون بتعليم ثلاثة الاصول ،وكذلك ان كان لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم )أي هدم مساجدهم ومقدساتهم لأنها بدعة لدي التدين الوهابي، فماذا اذا مارسوا نفس البدع في المساجد السنية والوهابية ،وكأن الفتوي تتحفز للرد علي هذا السؤال فتقول مباشرة (ويمنعون من اقامة البدع في المساجد وغيرها ) أي حتي في البيوت حتي لو اضطروا لممارسة طقوسهم خفية ( في دار الارقم ابن الارقم !! . فما الحكم اذا رفض بعض الشيعة ذلك الاكراه في الدين ،تسرع الفتوي بالاجابة وتقول (ومن ابي قبول ذلك ينفي من بلاد المسلمين ) . أي ان الاحساء اصبحت بلادا للمسلمين أي الوهابيين ، واهل الاحساء وسكانها الاصليون اذا لم يقبلوا ان يكونوا وهابيين فليتركوا بلادهم التي لم تعد بلادهم .
وتنظر الفتوي ( بعين الرعاية ايضا ) الي شيعة القطيف ،ويوجب العلماء علي الامام عبد العزيز ان ينفذ نفس الاوامر والنواهي الصادرة بحق الاحساء علي شيعة القطيف ،تقول الفتوي المباركة (واما الرافضة (الشيعة ) من اهل القطيف :فيلزم الامام –ايده الله –الشيخ ابن بشر ان يسافر اليهم ويلزمهم بما ذكرنا .) أي ان العلماء يلزمون عبد العزيز ،والشيخ ابن بشر يلزم شيعة القطيف .أي ان اولئك العلماء هم اصحاب الولاية الحقيقية حتي علي السلطان القائم ، تماما كما يقول الشيعة في ولاية الفقيه علي الحاكم السياسي .
وتتعرض الفتاوي الي نقطة اخري لم ترد في اسئلة الاخوان ،وان كان لا مانع من التكليف بها وهي (البوادي والقري )التي دخلت في ولاية المسلمين :فأفتينا الامام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين ،ويلزم (الامام)نوابه –أي الامراء –في كل ناحية بمساعدة المذكورين علي الزامهم بشرائع الاسلام ، ومنعهم من المحرمات ). وهذه الناحية الجديدة التي افتي فيها العلماء دون ان يستفتيهم فيها احد تعطي للعلماء وظائف جديدة ،ونفوذا سياسيا في المناطق المفتوحة يزيد علي نفوذ الامراء فيها . وتقول الفتوي عن رافضة او شيعة العراق (واما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين فافتينا الامام بكفهم عن الدخول في مراتع المسلمين أراضيهم )وعن المكوس قالوا (انها من المحرمات الظاهرة ،فان تركها فهو الواجب عليه ،وان امتنع فلا يجوز شق عصا طاعة المسلمين والخروج عن طاعته من اجلها ) (واما الجهاد فهو مخول الي نظر الامام .وعليه ان يراعي ما هو اصلح للاسلام و المسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء ).
ويلاحظ ان الفتاوي تجاهلت احراج الملك عبد العزيز في الرد علي الانتقاد الموجه إليه بخصوص ارسال ابنه الي مصر وابنه الاخر الي لندن .كما تجاهلت الاجابة الصريحة علي الموقف من اهل الكويت ،اهم مسلمون تجوز التجارة معهم ام كفار يجب قتالهم ،واجابت الفتوي اجابة عامة عن تخويل الامام ابن سعود في موضوع الجهاد علي ان يعمل حسب الشريعة ،أي حسب رأي العلماء .وبالتالي يضعون انفسهم في موقع السلطة بقدر ما يستطيعون .معظم الفتاوي كانت في صالح الاخوان ضد الملك .وإزاء تحالف الاخوان مع العلماء ضد عبد العزيز فقد إضطر عبد العزيز للمسايرة كسبا للوقت . يقول مستشار الملك عبد العزيز حافظ وهبة (ازاء هذه الفتوى اضطر الملك الي عدم قبول المحمل ، كما اضطر الي هدم مسجد حمزة وتعطيل التلغراف اللاسلكي ،فعمل بذلك علي تلافي الفتنة او تأجيل وقتها )[15]
ويلاحظ ان هناك بين كلمات حافظ وهبة كلاما مسكوتا عنه حمل الملك علي ان يضطر علي فعل اشياء لا يرضي عنها حتي يتلافي الفتنة او يؤجل وقتها .وربما كان ذلك الاضطرار بناء علي نصيحة من مستشاره المؤرخ حافظ وهبة ،ولكن المؤكد –الذي سيظهر فيما بعد –ان الملك عبد العزيز لم ينس هذا الموقف للعلماء ، وربما ادرك انهم يلعبون معا من خلف ظهره ، خصوصا وانه بعد المؤتمر هاجم فيصل الدويش قلعة بسية استنادا الي فتوي اولئك العلماء بمنع شيعة العراق من الدخول في مراعي المسلمين .
واستفحل تمرد الدويش حتي انه رفض استدعاء عبد العزيز له واشتدت دعاية الاخوان ضده ،ومحتمل جدا ان يكون قد شارك فيها المطوعة في الهجر ،لأن اتهاماتهم لعبد العزيز منذ ذلك الوقت كانت تقترب من تكفيره بحجة انه تحالف مع الانجليز علي حساب التزامه الاسلامي حسبما يعتقدون .
ثالثا :
وفي المؤتمر العام للرياض في 5/11/1928 كان واضحا ان عبد العزيز قد حاول ما امكن السيطرة علي علمائه ليقفوا الي جانبه بعدما تبين خطورة الموقف .ولكونهم في قبضته وقد اصبحت المسألة حياة او موت فان موقف العلماء اصبح اقرب الي مهادنة عبد العزيز،ولذلك كان كلامهم بمثابة تبرير او اعتذار لما سبق منهم من التلويح باتهامه بالكفر اذ اقسموا انهم لم يكتشفوا قط أي فتور في غيرة ابن سعود علي الدين ، وان كان قد اخطأ فلا بأس اذ لا يعطي هذا الخطأ المبرر لأحد ان يدير ظهره للملك ،وحتي لا يتهمهم احد بالخوف من عبد العزيز –ومن الواضح فعلا انهم كانوا خائفين –فانهم اكدوا علي انهم لا يتحدثون خوفا من عبد العزيز ولكن للنصح والارشاد .
وادرك ممثلو الاخوان تراجع العلماء في المؤتمر فاصروا علي احراجهم بطرح نفس الاسئلة التي يعرفون مسبقا رأي العلماء فيها وانه مخالف لرأي عبد العزيز وموافق لرأي الاخوان حيث يؤمن الفريقان (العلماء والاخوان )بنفس الفكر الذي كتبه الشيخ ابن عبد الوهاب دون تجديد .وهكذا طرحوا اسئلة للعلماء واقسموا علي اتباع ما يقوله العلماء : وهي حكم الاسلام في التلغراف ،الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتساهل عبد العزيز فيه ،موضوع القلاع ومنع الاخوان من الجهاد .والملاحظ ان كل تلك القضايا قد تمت صياغتها باسلوب فقهي ديني لمزيد من احراج العلماء ،كقولهم" وقف الناس عن القيام بالجهاد ولماذا اوقف نشر كلمة الله ."
وهذه المسائل الاربعة هي تقريبا فحوى مؤتمر الارطاوية في ديسمبر 1926 ،والتي رد عليها العلماء في مؤتمر يناير 1927 بما يرضي الاخوان وبما يزايد علي عبد العزيز ومطالب الاخوان معه .فعلي سبيل المثال الزم العلماء عبد العزيز باتخاذ موقف حاسم ضد الشيعة في الاحساء وفصلوا فيما يجب عليه ان يفعله بما يعطي لهم سلطة تفوق السلطة السياسية لابن جلوي حاكم الاحساء وربما تفوق سلطة عبد العزيز نفسه .وجاء الاخوان في المؤتمر العام التالي ليذكروا العلماء بنفس الموضوع تحت مصطلح ديني لا يجادل فيه احد وهو "حض القرآن الكريم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر" ومدي تساهل عبد العزيز في هذا الموضوع الذي كان يشكل احد اهم بنود التحالف بين محمد بن عبد الوهاب والامير محمد بن سعود .والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني لديهم تنفيذ الاجراءات التي الزم بها العلماء عبد العزيز في المؤتمر الماضي ،ولم يتم تنفيذ شيئ منها نظرا لان ابن جلوي يحمي الشيعة في الاحساء بقدر ما يمنع الاخوان من التسلط في ولايته .وطلب عبد العزيز رأي العلماء في الرد علي تلك المشكلات ، فجاءت فتواهم اكثر تقدمية في موضوع التلغراف ، فبعد ان كانوا قد توقفوا في حكمهم بدون تحريم او اباحة ، نجدهم في المؤتمر العام يكررون نفس موقفهم مع اضافة موجهة للاخوان تقول "طالما لا يستطيع المعارض ان يقدم دليلا شرعيا علي حرمتها فانهم لا يرون حرجا في استعمالها) أي القوا بالكرة في ملعب الاخوان .
ورد عبد العزيز بالنيابة عن العلماء في موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بانه ارسل الدعاة واذا كان هناك تقصير من المسئولين فعليهم ابلاغه به ، وقال ان القلاع انشئت بسبب غارات فيصل الدويش وخوفا من الاخوان وبمعني اخر انها حصون دفاعية وليست للهجوم علي الاخوان بل خوفا من هجوم الاخوان .واصر الاخوان علي رأيهم في القلاع ، وصمموا علي استفتاء العلماء فيها، فجاءت فتوي العلماء مؤيدة للاخوان، فاضطر عبد العزيز للموافقة. وفي موضوع الجهاد اوغزو البلاد المجاورة اجتمع عبد العزيز بخمسين منهم اجتماعا خاصا لاقناعهم، ورغم الاقتناع الظاهري فان المؤتمر كان في الحقيقة تميهدا لتحول المعارضة السياسية الي تمرد عسكري حسمته معركة السبلة .
وفي هذا التحول اسهمت الهجر وفقهاؤها بدور كبير في الدعاية المضادة لابن سعود وحشد انصار للاخوان، واكد الدويش علي موضوع الغزو والجهاد ليزيد في احراج عبد العزيز ،وليتهمه بالكفر تأسيسا علي اتهامه بالتحالف مع الانجليز، او انه باع نفسه اليهم ،ويقول له (ولكنك الان تعاملنا بالسيف وتتغاضي عن النصاري ودينهم ..)
رابعا
ـ وبعد انتصار السبلة كشر عبد العزيز عن انيابه للعلماء وشيوخ القبائل معا،وهددهم بلهجة حاسمة بنفس مصير الاخوان اذا كرروا ما سبق . والملاحظ ان مؤتمري الدوادمي والشعراء قد اختفي فيهما صوت العلماء ،ولم يعد احد يستفتيهم او يجعلهم حكما بينهم وبين الملك .بل اصبح الملك هو الذي يتحدث عن الشرع ويهدد خصومه بلهجة حاسمة .وبانتهاء التمرد الثاني انتهت معه سطوة العلماء مما اعطي لعبد العزيز حرية الاجتهاد السياسي بعيدا عن الانغلاق الفقهي الذي كان يمثله الفقهاء ،وينفذه بسيوفهم الاخوان ، وبذلك انهي عبد العزيز نظاما انشأه بنفسه ،نظام الاخوان ، وجعل الوهابية فى خدمة سلطانه ودولته .
الهوامش
15 ـ - حافظ وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين :293:291.
تثقيف البدو ليكونوا اخوانا يقتلون النساء والصبيان :
أولا : آلية تثقيف البدو ليكونوا اخوانا يقتلون النساء والصبيان :
1 ـ قامت هذه الالية علي طريقتين : بالنسبة لشيوخ القبائل ،كان يتم استدعاؤهم لاخبارهم بغلظة انهم كفار ويجب ان يعرفوا الاسلام، ثم يؤمرون بالانتظام في مدرسة العلماء المحلية في الرياض . بينما يتم ارسال ستة من العلماء في حراسة مشددة الي نفس القبيلة لتفقيه اهلها ،وعندما يصبح شيخ القبيلة متفقها في الوهابية يقام له بيت في الرياض ليكون بجانب عبد العزيز وتحت سيطرته رهينة فى يده .
2 ـ وقام بالتثقيف العلماء ثم المطوعة .
العلماء هم اساتذة المطوعة، ويشتركون في القتال يوم الجهاد، وهم فلاسفة في غير اوقات الجهاد ، ومثلهم في ذلك المطوعة ،ويدور المطوعة بين القبائل في الصحراء في لباس تقشف مع القدرة علي الاقناع وقوة الشكيمة ايضا .ولكن يعرف الحدود الفاصلة بين استعمال الحجة واللجوء الي القوة .وبالطبع كان اولئك المطوعة همزة الوصل بين عبد العزيز والرعية العاديين والمسئولين .
3 ـ اما المحتوي الثقافي الذي تكونت علي اساسه عقلية البدو ليكونوا اخوانا فكانت رسائل مبسطة كتبها الشيخ عبد الله ابن محمد بن عبد اللطيف ، وتم توزيعها علي القبائل ،وقام علي تدريسها العلماء والمطوعة لشيوخ القبائل وافرادها. واحتوت هذه النشرات علي التحذير الشديد من الشرك والامر بانذار البغاة وارباب البدع و الضلال ،والحرص علي ( هدايتهم ) و ( ارشادهم وتنوير اذهانهم ) ،فاذا اصروا علي الضلالة وجب تأديبهم. مع الامر بالتنكيل لكل من يوالي اعداء الدين ( الوهابى ) علي اخوانه او يعمل بما يجر الضرر للمسلمين ( الوهابيين ) ..الخ .
ثانيا : تهديد الآخر بقتل أسرته وسلب امواله
1 ـ وننقل نماذج من الدعوات للانضمام الي الوهابية وهى تحمل التهديد لمن لا يستجيب بقتله وأسرته وسلب ماله وممتلكاته .
2 ــ : ( بسم الله الرحمن الرحيم . من ثياب الدهاسى الى السلطان ومحمد العبود . السلام على من اتبع الهدى . نتعهد لك بالأمن ، وكل من سينضم الينا يحظى برضا الله ، وتسلم أيضا عائلته وممتلكاته .إن من ينضمون الينا سيُسلمون أنفسهم لله ، وينعمون بحماية السلطان ابن حُميد والاخوان ) ،
( بسم الله الرحمن الرحيم : من ثياب الدهاسى الى مسفر بن سمران الدهاسى . قبل كل شىء نحن نضمن الأمن لكم جميعا ذكورا وإناثا . إن من ينضم الينا يأمن على ممتلكاته وأسرته ، ويسلم نفسه لله ، ويلتزم السلطان ابن حميد هو الاخوان حمايته . وأنت أيها المسفر وأيها الشايلى إذا دخلتما فى الاسلام فسوف تحصلان على إبلكما وستنعمان بالسلام مع الله ) .
( من ثياب الدهاسى الى الدهاسة . نحن ندعوكم للدخول فى الاسلام ، ومن ينضم الينا منكم سيكون فى حمى الله وسيسلم نفسه له ويتمتع بحماية السلطان ابن بجاد والاخوان )
( بسم الله الرحمن الرحيم : من عساف بن حسين المنصور الى الأخ رشيد بن سمير . تحياتى . أنت تعلم أن سلطان العرب جميعا هو الامام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل قد أمرنى بالبقاء فى الجوف . ومع ذلك فقد أصدر لى أمرا بأن أكتب لك هذه الرسالة بأنك يتعين عليك أن تبلغنى عن طريق مراسل خاص إن كنت تتبع دين عبد العزيز أم لا . السلامة لأولئك الذين يفهمون . إن الامام هو و كل المسلمين يوجهون لك هذا السؤال . لقد حذرناك ، فلا تلومنّ إلا نفسك . وهذا هو كل ما عندى . تحياتى الى أحبائك ، ولك التحية من إخواننا .28 ذى القعدة 1340 .عساف بن حسين )
3 ـ واضح فى الرسائل إحتكارهم للاسلام ، وأنهم الناطقون باسم الله والممثلون له فى الأرض . وقيام دعوتهم على الإكراه فى الدين ، واتخويف الآخر بقتل أسرته وأهله وسلب ماله . كان يقوم بهذا أعوان عبد العزيز من قادة الاخوان مثل سلطان ابن بجاد ومرءوسيه ، يرسل أحدهم رسالة الى قبيلته بدون ذكر اسم عبد العزيز ، ولكن بتنسيق شفهى معه . أما خارج الجزيرة العربية فقد كانت الاشارة تأتى الى عبد العزيز ، ولكن بطريقة يتمكن عبد العزيز من إنكارها .
4 ـ وحتى يتقبل البدو قتل الأطفال والنساء فقد أدخلوا في روعهم تصويرا محببا لنعيم الجنة تتضاءل الي جانبه متع الدنيا، وهذه المُتع نادرة لدي البدوي في بيئته القاحلة . وكان الجهاد الوهابى يعني ذروة الخلاص للبدوي في الدنيا والاخرة، اذ يعني الغنائم الحلال في الدنيا والنصر ،و الجنة ونعيمها في الاخرة . ومن أجل هذا يهون قتل المخالف للوهابية ذكرا كان أم أنثى . بدون الوهابية كان البدوى يحترف الغارات وسيلة لكسب الرزق فقامت الوهابية بجعل ذلك جهادا يضمن له الغنائم فى الدنيا ونعيما كاملا فى الآخرة . وحددت ضحاياه مقدما ، وهم المخالفون للوهابية لأهون الاسباب . وعبد العزيز وعلماؤه هم الذين يمتلكون ناصية التكفير ويستعملونه حسبما يشاءون .[16]
5 ــ وبهذه الالية توحدت الايدولوجية بين العلماء والمطوعين للاخوان ،وعزز هذه الايدولوجية اشتراك اساتذة الاخوان (وهم العلماء ) مع الاخوان في القتال . لذلك انتهت سطوة العلماء بانتهاء سطوة الاخوان ، خصوصا وان اسلوبهم في الحرب كان انعكاسا لتلك الثقافة الوهابية .
ثالثا : الحرب تجسد البناء الايدويولوجي للاخوان :
1 ـ تثقيف الاخوان في الهجر توزع بين الصلاة وقراءة السيرة النبوية في الجهاد ورسائل الفكر الوهابي ،وكانت الحرب هي التجسيد الحي لهذا التثقيف ،ففي المعركة يشعر الاخواني انه علي وشك اجتياز الحاجز بين الدنيا والاخرة . والحرب ليست فقط المنفذ الوحيد لدخول الجنة ،بل هى ايضا المخرج الوحيد للخروج من الحياة الرتيبة داخل الهجر ،وهي المحك العملي لما يتعلمونه في صلاتهم وتثقيفهم .وصيحاتهم اثناء المعركة عكست هذه الايدولوجية ،ومنها (هبت هبوب الجنة ..وين انت يا باغيها ..انا خيال التوحيد ..اخو من اطاع الله ..بين رأسك يا عدو الله …اهل التوحيد اهل التوحيد …اهل العوجاء اهل العوجاء )(أي اهل الرياض ).وعند افتتاح الهجوم يصيحون :( اياك نعبد واياك نستعين ).
2 ـ وعقيدتهم في التشوق للجنة واعتبار الحرب هي القنطرة التي توصلهم للجنة تتجلي في صياحهم (هبت هبوب الجنة وين انت يا باغيها )وموالاة انفسهم او التعصب الذاتي وتكفير الاخر واستحلال دمه يظهر في قولهم (انا خيال التوحيد اخو من اطاع الله ..بين رأسك يا عدو الله ). ( 17 )
3 ـ ومعني انهم يبدأون الهجوم (بأياك نعبد واياك نستعين )ان الجهاد اصبح قرين الصلاة لديهم ..اذ تداخلت فريضتا الصلاة والجهاد لديهم ، ففي كل هجرة توجد فى المسجد اسماء الرجال ،وهي تُراجع قبل كل صلاة ،كما تُراجع ايضا قبل كل غزوة ،والمتخلف عن الصلاة وعن القتال عقوبته الموت . وحين يؤدون فرض الصلاة يتخذون الشكل العسكري اذ تظل البنادق مرافقة لهم حتي داخل المسجد ولكن تكمم افواهها وتظل مدلاة في اجنابهم او توضع امامهم في الصلاة ثم يقفون في صفوف متماسكة خلف الامام في الصلاة [18] وخلفه في القتال، وامامهم في الصلاة ،وهو قائدهم في الحرب .
4 ـ ونأخذ تطبيقا لذلك مما حدث في موقعة تربة اشهر معارك الاخوان والتي هزموا فيها اقوي جيش للشريف حسين .يقول عبد العزيز يصف المعركة : ( كان لدي الشريف حسين عشرة آلاف جندي متمركزين في المدينة وسبعة آلاف جندي في الحجاز اضافة الي عشرين مدفعا واربعين رشاشا ومؤن وذخيرة يحملها عشر آلاف جمل، بينما وصل عدد الاخوان الي حوالي الفين ، كان من بينهم خمسمائة اخ بدون سلاح اللهم الا السيوف والخناجر .كان الشريف حسين قد حفر خنادق يكفي عمق الواحد منها لتغطية قامة رجل من الرجال ،واقام تحصينات ،كما قام ايضا بوضع المدافع والرشاشات في كل موقع من المواقع .وقد بدأ الاخوان تقدمهم عند منتصف الليل، وبعد ان ادوا صلاة الفجر استعانوا (بلا اله الا الله ) علي مدافع الشريف حسين وبدأوا الهجوم عليه في الصباح واستمرت المعركة طوال النهار بكامله والليلة الثانية الي الباقية ..). ( 19 )
وعن نفس الموقعة يقول من الجانب الاخر من الهاشميين الشريف عون بن هاشم وقد شهد الموقعة وهو في الخامسة عشر من عمره وعاشت ذكراها فى مُخيلته بعدها . يقول للريحاني: ( رأيت الدم في تربة يجري كالنهر بين النخيل ،فبقيت سنتين عندما اري الماء الجارية اظنها والله حمراء ،,رأيت القتلي في الحصن متراكمة…ومن اعجب ما رأيت، رأيت الاخوان اثناء المعركة يدخلون الجامع للصلاة ثم يعودون للقتال !!).
5 ـ والارتباط بين القتال والصلاة لا يظهر فقط في افتتاح القتال بالفاتحة (اياك نعبد واياك نستعين )وليس فقط باطلاق الرصاص مفاجأة كالآذان للصلاة ،وانما يظهر هذا الارتباط ايضا بمواقيت القتال التي جعلوها اشبه بمواقيت الصلاة وتميزت بذلك عن غارات البدو العادية . وقد جعلوا للقتال مواقيت اربعة ،الصباح او التصبيح في الصباح ،والغارة او اللقوة ،وهي في الضحي ،والرباح أي التراويح بعد الظهر ،والهجاد او المجهاد في الليل مما بين غروب الشمس الي طلوع فجر اليوم التالي ،ومعركة تربة تنتمي للنوع الاخير [20].
رابعا : تحول الجهاد الوهابى لمذابح حقيقية للأطفال والنساء
1 ــ وهذا الارتباط الديني والعقائدي بين القتال والصلاة ادي الي تحول القتال الي استحلال و مذابح ، وهذه المذابح شملت النساء والاطفال ، فكان من تكتيكاتهم الحربية : التقدم الطويل للقيام ببغزوة على طريقة :إضرب و إهرب والرغبة فى الاستشهاد، وقتل جميع الذكور بما فى ذلك الأطفال والاناث فى بعض الأحيان .
و ادت هذه المذابح بدورها الي نشر الفزع من الاخوان . وفى رسالة للممثل البريطانى فى الكويت أن أعدادا كبيرة من البدو فى الكويت يلتزمون بغطاء الراس الأبيض الذى يرتديه الاخوان خوفا من الاخوان ، كما يدخنون الدخان سرا . وهذا الرعب من مذابح الاخوان ساعد علي سهولة استيلاء عبد العزيز علي بعض المدن كما حدث في ضم مكة والمدينة وجدة .
2 ــ وكان الاخوان انفسهم ضحايا هذه المذابح ،اذ اشتهروا بالتهور وهذا منطقي طالما يعتقدون ان الجنة تنتظرهم بما فيها من نعيم وحور عين وليس بينهم وبينها الا الموت والقتل ،علي نحو ما يتردد في كتب التراث الذي تربوا عليه ،وساعد علي هذ الروح هتافاتهم الحماسية بالتقدم نحو الجنة ،كما ساعد علي ذلك ايضا هجومهم العشوائي بأسلحة بدائية امام اسلحة حديثة مثل المدافع والرشاشات والمركبات الحربية ،وحدث هذا عندما واجهتهم الاسلحة البريطانية في جنوب العراق وشرق الاردن عندما خرجوا خارج نطاق الجزيرة العربية . فى شرق الأردن هاجمت قوة من الاخوان تتكون من 1500 رجل ـ بعد غزو حائل بفترة قصيرة . انطلقوا من وسط نجد وبسرعة قياسية وصلوا قلب شرق الأردن وأقاموا مذابح فى المدن القريبة من عمّان ، ودمروها ، ووصلت أنباء قتل الأطفال وغيرهم الى الانجليز فارسلوا طائراتهم الحربية فقصفت جيش الإخوان وأبادت معظمه ، ولم ينج منهم إلا ثمانية أفراد . وبسبب ذيوع نبأ هذه الحملة وهزيمتها عاقب عبد العزيز أولئك الناجين الثمانية ، وأعلن أنه لم يُرخّص لهم بهذا الغزو .
3 ــ اما المذابح التي اقامها الاخوان لخصومهم فالحديث عنها يطول ،ورأينا جانبا منها في روايتين لابن سعود والشريف عون بن هاشم عن موقعة تربة .والواقع ان الاخوان كانوا يهجمون علي الهدف بشكل خليط همجي من الرجال والخيول والابل والمشاة يدمرون معسكر العدو ويقتلون كل من يجدونه من البشر دون رحمة . فاذا كان الهدف مدينة او قرية اضيف الاطفال والنساء والشيوخ الي قائمة الضحايا .ففي هجومهم علي الكويت في معركة الجهرة قتلوا النساء سنة 1920 ،ونفس الحال في هجومهم علي ثريب في شرق الاردن سنة 1924 ،وقتلوا النساء والاطفال والشيوخ عندما افتتحوا الطائف في 7/9/1921 .
4 ــ وسجل المراقبون الاجانب ان الاخوان لايحتفظون بالاسري وانما يذبحون كل من يقع في ايديهم، و ظلوا لا يخيفون الاطفال وحدهم وانما الكبار ايضا ..وقد قتلوا جميع الرجال والنساء والاطفال في المنطقة ما بين المويلة وشرق الاردن، وقد ادت هذه الوحشية الي انشاء البريطانيين قلعة بسية التي كانت سبب المعارضة السياسية والحربية بين الاخوان وعبد العزيز .
5 ـ وقد اعترف اثنان من الاخوان الاحياء الي جون حبيب ،وقد قالا انهما شاركا في الغارة التي توغل فيها الاخوان داخل العراق ،وقد استغرقت المسيرة عشرة ايام، وانهما فيما بينهما قتلا حوالي الف شخص ، وكان القتال يجري ليل نهار ،وانهما لم يناما سوي ثلاث ساعات فقط في اليوم ،وكان طعامهما من التمر والخبز والقهوة ،وحفنة من التمر.
ولنتخيل العدد من الضحايا : إثنان فقط من الاخوان قتلا فى رحلة واحدة ألف شخص من سكان العراق فى رحلة استغرقت عشرة أيام ، ويعتبران هذا جهادا . ومن أسف أن هذه المذابح لا تزال مجهولة ، حيث كان يمارسها المجاهدون الوهابيون فى حملات تتوغل فى القرى تقتل السكان الآمنين المنسييين الذين لا يسمع عنهم أحد ، وتعود . وهذه المذابح الوهابية المسكوت عنها تتضاءل أمام وحشيتها ما فعله الصهاينة فى دير ياسين وغيرها . ولكن دير ياسين وغيرها معروفة وتحظى باستنكار العالم حتى من اليهود غير الصهاينة . أما المذابح المجهولة للإخوان الوهابيين المسكوت عنها فلم يقترب أحد منها بالنقد . والسبب أنها لا تزال محسوبة على خانة الجهاد ، وبالتالى فهى مرشّحةُّ للإستمرار طالما بقيت الوهابية تنتشر على أنها هى الاسلام .
6 ــ وعندما سمع العالم بمذبحة الطائف إضطر عبد العزيز لكفّ الاخوان عن مذابحهم . وبهذا بدأ الخلاف بينهم وبينه. ورأينا كيف كان فيصل الدويش ورفاقه يريدون ان يكرروا ما فعلوه في الطائف في المدينة وجدة ..وحين رفض عبد العزيز انسحب الدويش غاضبا ..ورأينا كيف اشترطت تلك المدن الا يدخلها الاخوان مما جعل عبد العزيز يرسلهم الي نجد، وكانت بداية مرحلة حاسمة للمعارضة الاخوانية . وعندما تمردوا وهاجموا اخوانهم الوهاببين من اتباع عبد العزيز، فأنهم قتلوا الشيوخ والنساء والاطفال، بحُكم العادة طبعا .! .
الهوامش
16-المختار : المرجع السابق 2/147 .
الريحاني :ملوك نجد 2/68،87،88،216.
فيليب حتي :تاريخ نجد ،305.
حبيب :المرجع السابق 68-،69،93،112،115. 85 : 86
HoPWOOD ,OP . CIT , P.64
HOWARTH .OP .CIT , P. 71
MEULLEN ,OP .CIT pp. 78-79.
DICKSON ,OP .CIT P. 152
17- وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين :295 .
الريحاني :ملوك العرب 2/82
تاريخ نجد 222.
حبيب :المرجع السابق 126 : 127.
18- DICKSON ,OP . CIT .PP. 156,126.
19-الريحاني :تاريخ نجد ، 256.
حبيب :المرجع السابق 126،165 .
20-ام القري : العدد 302 في 19 سبتمبر 1930 .
: العدد 292 في 11 يوليو 1930.
الريحاني :تاريخ نجد ، 406،407.
حبيب :المرجع السابق : 165
21-خلة :محمود كامل :التطور السياسي في المملكة الاردنية . 317،318.
GLUBB , WAR IN THE DESERT . PP.193:194.
حبيب : المرجع السابق : 83 : 84 ، 85 : 86 ، 123 : 125 . 163 : 165 ، 185 : 186 ، 191 : 193 ، 207 : 208 .
الأعراب والاخوان وقتل النساء والصبيان :
أولا : محاولة حافظ وهبة للدفاع عن السفاحين
1 ـ يقول حافظ وهبة تحت عنوان( الاخوان ) : ( إذا ذُكر الاخوان علي حدود العراق او شرق الاردن او الكويت استولي الرعب علي قلوب السكان ،وهب البدو ( غير الوهابيين ) يطوون الصحراء لائذين بالبلاد القريبة منهم يحتمون بجدرانها وابراجها، فهم ( أى الاخوان ) رُسل الذعر والرعب في بلاد العرب ) .
ثم انطلق في التاريخ لهم الي ان قال (وقد ظهرت قوة الاخوان الحربية في هزيمة اهل الكويت هزيمة منكرة في موقعة حمض سنة 1919،ثم في حصار شيخ الكويت في الجهرة 1920 ،وفي ابادة جيش الشريف عبد الله في موقعة تربة 1919 وفي هجومهم المتكرر علي العراق والكويت وشرق الاردن .). هنا إعتراف بإعتداءات الاخوان على غيرهم ، ووحشيتهم فى هذا الاعتداء. وهذا هو الجهاد الوهابى .
2 ـ ويتجاهل حافظ وهبة أن سيده عبد العزيز هو الذى لقّنهم هذه الوحشية على أنها جهاد اسلامى ، وأنها تطبيق لما جاء فى (إفتراءات ) السيرة النبوية ـ التى كتبها العصر العباسى بالمخالفة للسيرة الحقيقية للرسول عليه السلام فى القرآن الكريم . ولكن هذه السيرة المفتراة كانت ـ ولا تزال ـ المصدر التشريعى للوهابية .
ويحاول حافظ وهبة الدفاع عن سيده عبد العزيز فيقول إن بعض هذه الغزوات والغارات كانت بدون اذن عبد العزيز فيقول: ( وبالرغم ان امامهم كان ينهاهم كثيرا عن هذه الغزوات وانه كان يأمرهم بالرفق وعدم القتل، وعلي الرغم من ان علماءهم كانوا يوصونهم بعدم قتل الاسير او المستجير فانهم لم يصغوا لاحد .)
3 ــ أى كانوا يقتلون الأسير وهذا خلاف الشريعة الاسلامية التى تمنع قتل الأسرى ، بل تعرض النبى عليه السلام والمؤمنين للتقريع والتأنيب لأنه أطلق سراح الأسرى بعد موقعة بدر مقابل المال ، فقال جل وعلا (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) الانفال ) ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) الانفال ) وجعل رب العزة التصرف فى الاسرى بطريقتين فقط : الفداء أى تبادل الأسرى ، أو المنّ باطلاق سراحه بلا مقابل (فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) (4) محمد ) وجعل للأسير حقا فى الصدقة طالما كان فى بلاد المسلمين باعتباره ابن سبيل . وحثّ جل وعلا على إكرامه وإطعامه أفضل الطعام : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً (9) الانسان ) . أما المقاتل الذى يتوقف عن القتال ويستجير بالمسلمين فى أرض المعركة فلا بد من نجدته وإسماعه القرآن ثم إيصاله سليما معاى الى مأمنه ، يقول جل وعلا للرسول عليه السلام : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (6) التوبة ) .
وفى كل الأحوال ففى ساحة المعركة وإحتدام القتال فإنه إذا قال الجندى المعادى فى الجيش الذى يعتدى على المسلمين ، إذا قال ( السلام ) مجرد تلفظ بكلمة السلام يجب حقن دمه ، فقد أصبح مسلما بمجرد نطقه بكلمة السلام: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (94) النساء ) ، والاسلام مبنى على السلام ، والقتال فيه لرد العدوان فقط . يقول جل وعلا : ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ) .
4 ـ ويقول حافظ وهبة بعدها : (وان من يقرأ رسائل العلماء في الانكار عليهم وعلي انصاف المتعلمين الذين سمموا افكارهم يري ان علماء نجد لم يقصروا في النصيحة ويعلم ان ما يأتيه بعض الاخوان مما تأباه طبائع العرب ولا تقره الشريعة الاسلامية ، ولا يصح ان تلقي بتعته علي علماء نجد او الملك عبد العزيز )[22] .
دفاع حافظ وهبة لا يتفق مع الثابت فى تاريخ الاخوان من التحالف بين الاخوان والعلماء واشتراك العلماء والمطوعة مع الاخوان فى هذه النوعية من القتال الوحشى . ونعرف أن حافظ وهبة كتب هذا بعد القضاء على الاخوان وطىّ صفحتهم بعد صراعهم الحربى مع عبد العزيز طلبا للسلطة ، وكان طبيعيا بعد إنتصار عبد العزيز عليهم أن يتبرأ من وحشيتهم ويُحملهم وحدهم المسئولية ، وينجو منها عبد العزيز وعلماؤه التابعون له .وحافظ وهبة نفسه هو الذى أرّخ للعلاقات بين الاخوان و عبد العزيز ، وكيف تمردوا عليه الاخوان وكفروه .وأن علماء نجد كانوا الي جانب الاخوان حتي اظهر لهم الملك عبد العزيز انيابه فاضطروا الي الانحياز إليه ،اما المطوعة وفقهاء الاخوان ،فقد ظلوا مع الاخوان حينما تحدد الاختيار بين نجد او الاخوان او بين الوهابيين التقليديين الحضريين والاخوان البدو الصحراويين .
ثانيا وحشية الاخوان فى قتل النساء والصبيان لها أصل تاريخى فى أسلافهم
1 ــ و ننتقد حافظ وهبه ( بعض الاخوان ) بعد انتهاء الاخوان . يقول : ( إن ما يأتيه بعض الاخوان مما تأباه طبائع العرب ولا تقره الشريعة الاسلامية ). والصحيح ان الشريعة الاسلامية الالهية ترفض قتل المدنيين كما ترفض قتال من لم يعتد ولم يبدأ في القتال، ولكن تاريخ الأعراب من نجد وما حولها فى العصر العباسى عرف استحلال قتل الاطفال والنساء في العصور الوسطي. وجاء الاخوان وسيدهم عبد العزيز يكررون الماضى فى عصرنا الحديث .
2 ــ لقد عاش شيخ المؤرخين العرب محمد بن جرير الطبري وادرك بداية القرامطة ورأى علي الطبيعة تخريبهم للعراق والشام، ولعل ذلك ما جعله يخشي علي حياته لأن دُعاة القرامطة انتشروا فى العراق . لذا نراه يوجز التاريخ في السنوات الاخيرة من تاريخه على خلاف المُعتاد . يقول بايجاز سريع عن القرامطة ( وفي هذه السنة-286- ظهر رجل من القرامطة يعرف بابي سعيد الجنابي من البحرين ،فاجتمع إليه جماعة من الأعراب والقرامطة، وكان خروجهم في ما ذكر في اول هذه السنة وكثر اصحابهم في جمادى الاخرة ، وقوي امره فقتل من حوله من اهل القري ) أي قتل كل الاحياء في القري .!.
3 ــ ثم يتحدث الطبري عن غزوات ابن زكروية القرمطي في الشام سنة 290هـ وكيف اطاعه اهل البوادي وغيرهم فاشتدت شوكته : ( وصار الي دمشق وصالحه اهلها علي خراج يدفعونه اليهم فانصرف عنهم، ثم سار الي اطراف حمص فتغلب عليها وخطب له علي منابرها وتسمي بالمهدي ، ثم سار الي حماة ومعرة النعمان وغيرهما ،فقتل اهلها وقتل النساء، ثم سار الي بعلبك فقتل عامة اهلها حتي لم يبق منهم فيما قيل الا اليسير ،ثم سار الي سلمية فحاربه اهلها ومنعوه من الدخول ،ثم وادعهم واعطاهم الامان ، ففتحوا له بابها فدخلها ، فبدأ بمن فيها من بني هاشم ،وكان بها منهم جماعة فقتلهم ، ثم ثني بأهل سلمية فقتلهم اجمعين، ثم قتل البهائم ثم قتل صبيان الكتاتيب ، ثم خرج منها وليس بها عين تطرف، وسار فيما حوالي ذلك من القري يقتل ويسبي ويحرق ويخيف السبيل))[23]. من يقرأ هذا يعذر الطبرى فى إختصاره لرواية تاريخ يحدث فى ايامه وحوله ، ومن يقرأ هذا لا يجد فارقا بين إستحلال الاخوان الأعراب فى العصر الحديث واستحلا أسلافهم فى العصر العباسى .
4 ــ لقد إعتاد الأعراب ان يفعلوا ذلك تحت رداء أى شريعة يتمسحون بها وينسبونها ظلما وزورا الى الاسلام . بدأ هذا مع الخوارج الذين إحترف أوائلهم إستحلال دماء الابرياء حتي الاطفال والنساء .. يقول أبو الحسين الملطى الفقيه السّنى المتوفى عام 377 فى كتابه ( التنبيه والرّد ) عن أول فرقة من الخوارج : ( الفرقة الأولى من الخوارج هم المحكمة الذيم كانوا يخرجون بسيوفهم فى الأسواق فيجتمع الناس على غفلة فينادون : لا حكم إلا لله ، ويضعون سيوفهم فيمن يلحقون من الناس فلا يزالون يقتلون حتى يقتلوا وكان الواحد منهم إذا خرج للتحكيم لا يرجع أو يقتل فكان الناس منهم على وجل وفتنة ، ولم يبق منهم اليوم أحد على وجة الأرض بحمد الله .) . هذا ما قاله عنهم فى عصره فى القرن الرابع الهجرى . ولم يكن يعلم بأن الأعراب إذا تمسحوا بالدين فتكوا بالناس جميعا فى قتل عشوائى لا يفرّق بين طفل وامرأة . ولأنهم يعتبرونه جهادا فقد كانوا يمارسونه طلبا للإستشهاد ، أى ( عملية انتحارية ) أو ( إستشهادية ) فى المصطلح السائد حاليا . والأخوان النجديون أعادوا هذا لعصرنا الراهن ، وإنتشر بعدهم ولا يزال . وأغلب الضحايا هم المدنيون والأطفال والنساء فى الأسواق ووسائل المواصلات .
5 ـ وبدون هذه التستر بالدين احترف البدو –في العصور الوسطي –السلب والنهب بالطريق (العلماني )أي بدون مبرر ديني .وكان الاطفال والنساء والشيوخ من بين الضحايا ايضا ،خصوصا في قوافل الحج. مع ان رب العزة يؤكد علي حصانة الحجاج وقوافلهم وحيوانات الهدى معهم حتى القلائد التى توضع فى عنق مواشى الهدى اثناء سيرهم الي الحرم بالاضافة الي حصانة الحرم في حد ذاته ، يقول جل وعلا ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) )(المائدة ). نهى رب العزة عن ( إستحلال القتال فى الشهر الحرام والاعتداء على قوافل وقاصدى البيت الحرام والحيوانات المهداة للحرم . وعلى النقيض استحلها الأعراب فكانوا يهاجمون القوافل فى الشهر الحرام . وانتهاك الأشهر الحرم المحرم بالقتال فيها خطيئة كبرى وقع فيها كبار الصحابة فى الفتوحات وفى الحروب الأهلية التى لم يتوقف فيها القتال إحتراما للشهر الحرام . وعلى سُنّتهم سار الوهابيوم يقتلون بالاعتداء النساء والصبيان والمدنيين فى الشهر الحرام وغيره .
ثالثا : الفارق بين غارات الأعراب وجهاد الأعراب : البناء الايدولوجى للإخوان جعلهم مختلفين عن الأعراب
1 ــ والفارق بين غارات الاعراب العادية أو ( العلمانية ) وجهاد الاعراب تحت شريعة دينية بشرية ان غارات الاعراب العاديين كانت تستهدف السلب والنهب اساسا ولا تلجأ الي القتل المباشر الا مضطرة ، فاذا تبين للاعراب ان القافلة تستعصي علي الاغارة اعرضوا عنها ، واذا اشترت منهم القافلة سلامتها بالاموال سارت في حماية الاعراب انفسهم .ويختلف الامر مع ( جهاد الاعراب ) الذى يستهدف الابادة جنبا الي جنب مع السلب والنهب والتدمير ..وأعطينا مثالا ساطعا رواه شيخ المؤرخين الطبري وكان شاهدا عليه يوضح طبيعة الجهاد القرمطي لابن زكروية الذي تسمي بالمهدي ، وهو لقب ديني. وجهاد القرمطى لا يختلف كثيرا عن جهاد الاخوان في عهد عبد العزيز الذي رصده حافظ وهبة وغيره من المؤرخين المعاصرين له .
2 ــ وبقي ان نذكر شهادة اخري لغارات البدو (العلمانية) في القرن الخامس الهجري وقد ذكرها اشهر مؤرخي عصره عبد الرحمن بن الجوزي، وقد حدثت هذه الغارة سنة 545 هـ ،وعاش ابن الجوزى الي ان مات 597هـ ، وكان في الخامسة والثلاثين من عمره في ذلك الوقت، وذكر الحادثة في تاريخه المنتظم، وملخصها ان العرب بعثوا يطلبون الاتاوة فرفض الحجاج واستمروا في سيرهم (فخرج عليهم العرب بعد العصر ليوم السبت رابع عشر من محرم فقاتلوهم، فكثرت العرب،فاخذوا من الثياب والاموال والاجمال والاحمال ما لا يحصي، واخذوا من الدنانير الوفا كثيرة، فتحدث جماعة من التجار انه اخذ من هذا عشرة آلاف ومن هذا عشرون الفا ومن هذا ثلاثون الفا، واخذ من خاتون اخت سعود ما قيمته الف دينار ، وتقطع الناس وهربوا علي اقدامهم يمشون في البرية ،فماتوا من الجوع والعطش والعري ، وقيل ان النساء طين اجسامهم بالطين لستر العورة) [24] ومع شناعة الوصف فان الواضح ان اهتمام البدو بالسلب والنهب وليس بالقتل ،ولو كان اولئك البدو متدينين اصحاب عقيدة تستحل الدماء وتجعله جهادا لتكفلوا بقتل الجميع .
3 ـ اذا هو المنهج الثقافي الوهابى الديني الذي علّمه عبد العزيز للأعراب فقام بتغيير البدو وطور حركتهم من اجل الكسب في الحياة الدنيا كما طور وغير نظرتهم الي هذه الحياة الدنيا ،ومن هنا اختلف البدو عن الاخوان ،واختلف الاخوان عن البدو . فما هو حكم الاسلام فى هؤلاء ؟
الهوامش
22- حافظ وهبة :جزيرة العرب في القرن العشرين : 297،285،288.
وتفاصيل أخرى فى :
الزركلي :شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز :332.
حبيب :84،85،123،125،124،137،191،207:192.
DICKSON ,THE ARAB OF THE DESERT . P. 128
23-الطبري :محمد بن جرير (224-310) تاريخ الطبري 10/71،100.
الملطى : التنبيه والرد 47
24-المنتظم لابن الجوزي ،18/78.
أثر ثقافة الوهابية والمعادلة الصفرية : القتل ونفى الآخر
أولا : فى الخلافات السياسية
( أ ) شهادة مؤرخ معاصر للاخوان فى التفريق بين البدو والاخوان النجديين الوهابيين :
1 ـ يقول حافظ وهبة عن البدو وحالهم بعد ان تشربوا الايدولوجية الوهابية واصبحوا اخوانا (لقد عرفت البدو في حروبهم وفي حياتهم البدوية ،وعرفتهم بعد ما سكنوا الهجر ، وعرفت كثيرا من قاداتهم في جاهليتهم –أي قبل الدخول في الوهابية –واسلامهم –أي بعد دخولهم الوهابية –فرأيت ان الدين قد غيرهم تغييرا تاما . كان البدوي لا هم له الا النهب والسلب وقطع الطريق ،ثم هو يعد هذا العمل من مفاخر البادية ،والويل للضعيف في البادية ،وكان لسان حالهم يقول : ( المال مال الله ،يوم لي ويوم لك ،نصبح فقراء ونمسي اغنياء ،ونصبح اغنياء ونمسي فقراء ) والقوافل التجارية كانت تحت رحمة البادية لا تمر من المنطقة الا باتاوة او مجيز، والبدوي لا يمكن ابدا ان يخاطر بحياته ،فاذا رأي ان النهب سيكون من ورائه خطر تركه ،وكذلك اذا رأي دفاعا قويا من خصمه تركه ،والبدوي لا يعرف قلبه الاخلاص تقريبا ، شيمته الرياء والنفاق،لا تنفع معه الا الشدة المشوبة بالعدل، لذا فلا يعول الامراء كثيرا علي عددهم ولا علي قوتهم ،وكثيرا ما كانوا وبالا علي صديقهم ،فاذا بدرت منه بوادر الهزيمة فانهم يكونون اول الناهبين له، ويحتجون بأنه مادام صديقهم منهوبا او مأخوذا كما يقولون فهم اولي به ) .
2 ـ ثم يقارن بأحوال البدو بعد ان اصبحوا اخوانا فيقول (اصبح الاخوان لا يهابون الموت بل يندفعون إليه اندفاعا طلبا للشهادة ولقاء الله ، واصبحت الام حين تودع ابنها تودعه بهذه الكلمات :جمعنا الله واياك في الجنة ،واصبحت كلمة التشجيع علي الحرب :هبت هبوب الجنة وين (اين )انت يا باغيها )وكلماتهم عند الهجوم (إياك نعبد واياك نستعين ). ولقد شاهدت بعض مواقعهم الحربية ،فوجدتهم يقذفون بأنفسهم الي الموت قذفا، ويتقدمون الي اعدائهم صفا صفا ، ولا يفكر احدهم في شئ الا هزيمة العدو وقتله .والاخوان علي العموم لا تعرف قلوبهم الرحمة علي الاعداء ولا يفلت من تحت ايديهم احد ،فهم رسل الموت اينما حلوا .) .[25]
( ب ) : التعليق
1 ـ أي كان البدوي يحترف السلب والنهب وابتزاز القوافل طالما لا يخاطر بحياته،واذا تقابل مع من هو اقوى منه نافقه ووافقه الي ان يجد فيه ضعفا فينقلب عليه، ومع هذا الصنف المتقلب المنافق فالحل هو الشدة والعدل،او بالتعبير القرآني : (واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ).
2 ــ والتحول الذي طرأ علي اولئك البدو بالثقافة الوهابية أنهم إقتنعوا بواسطة شيوخهم ان الجنة تنتظرهم ، لا يفصلهم عنها سوى الموت قتلا ، مع الفوز بالغنائم لو فاتهم الموت ، ومن هنا كانوا يقذفون بانفسهم الي الموت قذفا ،واصبحوا رسل الموت لاعدائهم ،لا تعرف قلوبهم الرحمة علي اعدائهم .
والعدو هنا- وهذا هو الفارق الاساسي مع الاسلام ـ هو من ليس منهم .أي هو ( الآخر ) غير الوهابى . وهذا ( الآخر) أساسا من المسلمين المسالمين من الشيعة والسنة الذين لم يبدأوا الوهابيين بالعتداء ، بل إن الوهابيين هم الذين إعتدوا عليهم واحتلوا بلادهم . ثم اضيف ( للاخر ) الوهابيون من البادية ومن الحضر ،ممن لم يهاجر و لم يعش في الهجر مع الاخوان ولم يرتد مثلهم العمامة. وعندما منع عبد العزيز ذلك في مؤتمر العلماء سنة 1919 اصبح عبد العزيز نفسه مرشحا ليكون هو ( الآخر ) المطلوب قتله بعد تكفيره . كان إمامهم وسيدهم ، ثم جعلوه خصما لهم و تمردوا عليه ،وقتلوا النساء والاطفال والشيوخ من الوهابيين المسالمين في تمردهم الثاني .
3 ـ بهذا يختلف الاخوان الوهابيون عن البدو العاديين . أو بهذا حدث التحول فى عقلية وثقافة البدو بعد أن صاروا إخوانا وهابيين . فالبدوي العادي غاية ما كان يفعله ان يتخلي عن عبد العزيز ويهرب عنه حين يشتد القتال ، وقد يثور علي عبد العزيز اذا وجد الثورة في مصلحته ولكنه في كل الاحوال يحرص علي حياته ودمائه ، وفي سبيل حرصه علي حياته قد يحرص علي حياة خصمه اذا كان قويا يخشي منه او كان يريد سلب امواله . . نسي البدو ذلك حين اصبحوا بالايدولوجية الوهابية اكثر حرصا علي قتل انفسهم وقتل الاخرين . وبالتالي اصبحت معارضتهم لا تعرف الوسط ولا تعرف الحدود السياسية المصلحية ،والسياسة هي فن الـ ( COMPROMISING) أى ( المواءمة ) والحلول الوسط والتفاوض فى المناطق الرمادية ، من الأبيض وما يتلوه من الأوان حتى الأسود . وفيها لاينفي فيها طرف الطرف الاخر . ليس فيها المعادلة الصفرية ( أبيض أو غير أبيض ) أو ( القتل أو القتل ) أو ( أنا أو أنت ) . إما أن آخذ كل شىء أو لاشىء . هذه هى المعادلة الصفرية التى زرعها عبد العزيز الوهابى فى الاخوان الوهابيين ، وكما قال جل وعلا ( وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً (43) فاطر ) فقد دفع عبد العزيز الثمن ، فكانت الساحة لا تتسع له وللإخوان معا بعد خلافهم معه . تطور الخلاف ، إذ لم يقتنع أحد الطرفين بحجة الآخر ، فتحول الخلاف السياسى الى مواجهة حربية ، لا بد أن تنتهى بالقضاء التام على طرف من الطرفين . كان عبد العزيز يستطيع ان يصل الي نوع من التراضي مع البدو ،لكن بعد ان حولهم الي اخوان ما كان يستطيع ذلك ،والدليل علي ذلك ان عبد العزيز جرب معهم التساهل والتسامح فما افلح ،فازدادوا طغيانا ،وجرب معهم الشدة ثم عفا عنهم ،فعاد الدويش للثورة وعادت عتيبة للثورة مرتين .وادرك عبد العزيز في النهاية انه لا سبيل امامه الا بنفيهم من حياته السياسية .
ثانيا : العصبية القبلية البدوية والعصبية البدوية الاخوانية :
1 ــ والبدوي مشهور بتعصبه للقبيلة التي ينتمي اليها .والقبيلة في الصحراء هي الدولة المتحركة طالما لا توجد دولة قوية تسيطر علي تلك الصحراء. والعصبية القبلية هي التي تربط البدوي بقبيلته، تحميه ويحميها في نوع من المصلحة المشتركة لمن يجمعهم النسب الواحد. ولكن التعصب للقبيلة يحمل في طياته نفيا للقبائل الاخري ،وحيث تعيش القبائل في معارك حول الماء والمرعي والمال والسلب والنهب والثأر فان التعصب القبلي يجعل البدوي لا يري في القبائل الاخري الا عدوا حاضرا او محتملا .
2 ــ وحين كون عبد العزيز نظام الاخوان مزج بين الولاء القبلي والولاء للدعوة فكان يحرص علي ان يضم إليه اكثرية القبيلة ما استطاع ،ولكن يؤاخي بين ابناء القبائل في اطار الاخوان ،وهكذا اصبح بدو مطير مع بدو عتيبة وبدو حرب وغيرهم اخوانا، ومع ان المستوطنات او الهجر كانت في الاغلب لأبناء قبيلة واحدة الا انه كان يضم إليها عناصر من قبائل اخري لمزج الولاء القبلي بالولاء الديني .
3 ــ الا ان هذا المزج لم يضعف العصبية القبلية ،بل حولها الي عصبية اشد ،وهي العصبية الدينية .فاذا كانت العصبية القبلية عصبية محلية تتعامل في محيط الجزيرة العربية ومع القبائل القريبة منها والتي تشاركها نفس المكان والمرعي ،فان العصبية الدينية بطبيعتها عالمية ،تتسع وتضيق دوائرها من التعصب ضد الاخر في نفس المذهب والطائفة والدين ،تبدأ بالتعصب ضد الكافر الوثني ،ثم اهل الكتاب ،ثم المسلمين من اهل العقائد الاخري (الشيعة والصوفية )،ثم تضيق ليكون التعصب ضد السني غير الحنبلي ،ثم ضد الحنبلي غير الوهابي ،ثم ضد الوهابي غير الاخواني ،ثم ضد الاخواني المؤيد لعبد العزيز وهكذا . وفي كل دائرة يتم التعامل مع الاخر بالنفي والتكفير والقتل .
4 ــ والعصبية القبلية العادية ينتج عنها معارك وقتية حتي وان طال زمنها مثل ايام العرب في الجاهلية ،ولكن عادة ما يتم الاتفاق ويتم التراضي بالقصاص نادرا وبالدية غالبا .اما العصبية الدينية الوهابية فهي حرب مستمرة الي ان يتم ابادة الطرفين معا . يبدأ الأمر بابادة الطرف الأضعف وبقاء الطرف الأقوى المنتصر ، ثم ينقسم الطرف الأقوى على نفسه يزايد هذا على ذاك ، وتعود الحرب البينية داخل المعسكر الواحد ويبقى الطرف المنتصر الذى لا يكاد يهنأ باستمراره حتى تظهر من داخله معارضة تزايد عليه وتتحول الى حرب صفرية أخرى ، وهكذا .
ثالثا : لا يمكن للدولة الدينية أن تستمر أو أن تستقر
1 ـــ ولذلك لا يمكن لتلك الحركات الدينية المتعصبة ان تنشئ دولة مستقرة موطدة الاركان . مهما بلغ نجاحها فلن تنشىء سوى دولة مؤقتة أو متحركة حسب الظروف . أنشأ الزنج والقرامطة دولا متحركة تنشر المذابح والخراب ثم إنتهت . وأنشأت الوهابية دولتين سعوديتين مؤقتتين ، الدولة السعودية الأولى ( 1745 : 1818 ) والدولة السعودية الثانية التى أسسها تركى بن عبد الله آل سعود عام 1819 ، بمساندة مصرية ثم دمرها عبد الله آل الرشيد أمير حائل عام 1891. سقطت الدولتان السعوديتان الوهابيتان ، وهو نفس المصير الذى ينتظر الدولة السعودية الثالثة الراهنة التى أنشأها عبد العزيز آل سعود بسيوف الاخوان . وكان أول إرهاص للسقوط هو ثورة الاخوان الوهابيين الذين أسسوا هذه الدولة نفسهم عليه ، ثم فيما بعد نشبت معارضات وهابية أخرى . وستتوالى الانشقاقات والمعارضات الى أن تسقط الدولة السعودية الراهنة ، هذا إذا لم تسقط بتدخل خارجى دولى أو اقليمى . عاجلا أو آجلا ستنتهى الدولة السعودية الراهنة الثالثة لتلحق بما سبقها . تظل الدولة الدينية تعيش بل وتتوسع إذا استطاعت طالما بقيت الدول الاخري حولها ضعيفة . فإذا وُجهت بدولة قوية سقطت . ولو تُركت الدولة الدينية فى حالها فستأكل نفسها بنفسها بسبب لعنة ( المعادلة الصفرية ) ونفى الآخر تماما ، وشريعة إما أن أقتلك وإما أن أقتلك .
2 ــ وقد لاتستطيع الحركة الدينية المتعصبة إنشاء دولة من الأساس . نشر الخوارج الرعب فى العراق والشام وخراسان ، ولم يستطيعوا إقامة دولة برغم مئات الألوف من القتلى المدنيين وغير المدنيين . كل ما فعلوه هو الإنقسام فيما بينهم و إنهاك الدولة الأموية مما أدى الى الإسراع بسقوطها ، ثم ما لبثوا أن إنتهوا فى بداية العصر العباسى . نجا بعض الخوارج من هذا .عاش الاباضية من الخوارج حتي الان ،لأنهم اكثر تسامحا مع انهم بدو.
3 ـ ولو ربط عبد العزيز نفسه بالاخوان لانتهي معهم، لذا كان لابد ان يتخلص منهم سريعا لتستمر دولته، فالعصور الوسطي نفسها ـــ وهي عصور التعصب الديني والمذهبي ــ لم تكن لتسمح لحسن الصباح الشيعي بتكوين دولة حقيقية ، فظل يهدد المسلمين المخالفين له من الشيعة والسنة ،وويهدد الصليبيين وصلاح الدين الأيوبى معا ، وينشر فدائيين يحملون معهم الموت للدعاة والزعماء والخلفاء والسلاطين والقادة . واولئك الفدائيون كانوا يعرفون باسم الحشاشين، ومنهم اشتق المصطلح الانجليزي عن الاغتيال . ومع ذلك لم يكن الحسن الصباح سوي زعيم عصابة في قلعته المنيعة في (آلموت ) . ظل هو وخلفاؤه سجناء فى تلك القلعة ، ينشرون الرعب الى أن دمر هولاكو قلعتهم . وبالتالي فان استعادة فكر التعصب وتطبيقه بالدماء والنار والخراب لا يمكن ان ينشئ دولة في العصر الراهن .
4 ـ وهذا كلام نوجهه للاخوان المسلمين وتنظيماتهم الوهابية التي خرجت من عباءتهم تحمل نفس المعتقد ونفس الاستحلال .
الهوامش
( 25 ) حافظ وهبة :المرجع السابق 285-286.
الخوارج الآباء الحقيقيون للأخوان الوهابيين
أولا : بين التطرف البدوي والتطرف الاخواني :
1 ــ وضُح مما قاله حافظ وهبة أن البدوي العادي اقرب الي التطرف فى سعيه للبقاء حيا فى بيئة صحراوية شحيحة قاتلة يعتمد الرزق فيها على الإغارة والسلب والنهب . هذا يفرض عليه أن يسير في طريق،ثم يتنكب عنه ليسير في الطريق المضاد ،وهو في الحالتين يسير متحمسا لبلوغ المصلحة التي ينشدها . وهذا التطرف يرتبط بالتقلب السريع مع الحماس المتوهج مع المحافظة على الحياة بقدر الامكان ، فهو يُغير ليأكل ويعيش ، وليس ليقتل نفسه . وابرز ما يعبر عنه هو تحالف البدو مع قائد جيش ،ثم الهجوم علي نفس الجيش إذا ظهرت عليه بوادر الهزيمة ، فالبدو بذلك ينأون بأنفسهم عن الموت ويكسبون الغنائم قبل أن يلتهمها الجيش الآخر . هو تناقض سريع في نفس الموقع ونفس الوقت تبعا للمصلحة الآنية . ويصحب هذا التناقض السريع حماس في الهجوم علي من كان صديقا وسلب امواله، ثم يأتي التبرير بعد ذلك ،انه ما دام صديقهم منهوبا او مأخوذا فهم اولي به ..،ليسوا اولي بحمايته ونصرته واخذ حقه ،ولكن همهم الاولي هو سلب امواله .اذا فالتطرف لدي البدوي هو التقلب والاندفاع في الاتجاه النقيض تبعا لمصلحة دنيوية ، مع التبرير الجاهز السريع.
2 ـ وبالتبرير الدينى تكون الطامة الكبرى ، وفيها يتحول الشّغب البدوى العادى الى ( جهاد ) يقتل النساء والأطفال والمسالمين لمجرد إختلاف وجهات النظر والرأى ، ويلجأ سريعا للسيف فى حل الخلافات الفكرية ، وتتشعب الاختلافات الفكريه فى داخلهم من ناحية الكمّ والعدد لتزيدهم إنقساما، كما تتشعّب من ناحية الكيف والموضوع الى التقلب من الرأى الى نقيضه وبنفس الحماس ـ أى هو تطرف فى التقلّب فى المواقف والآراء وتطرف فى الانقسام وتطرف فى اللجوء للسلاح ثم تطرف يصل بالقتال الى قتل الأبرياء . ويتجلى هذا التقلب والتطرف والارهاب فى سيرة الخوارج . وهم الآباء للإخوان النجديين . وهناك فاصل زمنى بين الخوارج فى عصر الصحابة والاخوان النجديين فى عصر عبد العزيز ، ولكن بيئة ( نجد ) التى عاش فيها الفريقان تفعل العجائب .!!ونعطى لمحة تاريخية عن ظهور الخوارج .
ثانيا : مولد الخوارج فى تاريخ المسلمين
1 ـ كان الاعراب يقتتلون فيما بينهم فى إغارات مستمرة ، بينما يتركون قوافل قريش فى رحلتى الشتاء والصيف تتمتع بالأمن حيث ضمنت قريش سكوت قبائل الأعراب عن طريق إحتفاظها بصنم لكل قبيلة فى الحرم المكى ، وحيث كانت قريش تسيطر على الحج الذى يفد اليه العرب من كل فج عميق. وهكذا عاش الأعراب فى جوع وإنعدام للأمن بينما نعمت قريش بالأمن والرخاء بسبب الايلاف ( سورة قريش ) (29 / 67 ) ( 28 / 57 ). بظهورالاسلام حاربته قريش وقادتها من الأمويين ، وعلى هامش الصراع بين المسلمين والقرشيين أسلم بعض الأعراب ، وثار جدل حول عبادة الأصنام ، ومدى ربح تجارة قريش ببيع هذه الأوهام ، واستغلالها للعرب فى الحج. وحتى من ظل على كفره من الأعراب أدرك كيف إستغلته قريش ، وادرك عجز آلهة قريش عن حمايتها. ورأى أن مصلحته فى التحرر من النفوذ القرشى. والكهنوت فى كل وقت يتعيش على جهل الناس ، ولذلك يعادى التنوير ويكره النقاش فى الثوابت وما وجدنا عليه آباءنا. أدى ظهور الاسلام وانتشاره سلميا الى تعرية قريش وانهيار سطوتها المعنوية ، فقام الأعراب بتهديد القوافل القريشية في رحلتي الشتاء والصيف. وأخيرا رأت أغلبية قريش أن مصلحتهم التي كانت تحتم عليهم محاربة المسلمين تستوجب عليهم الآن الدخول في الاسلام ،وهكذا كان فتح مكه سلميا بعد فترة الهدنة .و طبقا لما جاء فى سورة التوبة فقد ثار أئمة الكفر من القرشيين بعدها فى مكة وتم إخضاعهم وعادت مكة وقريش الى تبعية دولة النبى محمد قبيل موته، حيث حكمت قريش نفسها بنفسها وكذلك الاعراب .وكانت الزكاة تؤخذ منهم لتوزع فيهم دون قسر او اكراه .لأن تشريع الزكاة يمنع اخذ الزكاة عنوة ،بل ان الله تعالي منع النبى من اخذ الصدقات من المنافقين لأنهم كانوا يقدمونها كارهين بدون طيب خاطر (9 / 54) والتغير الجديد الذي نعم به الاعراب هو المساواة والعدل بلا تفوق للقرشيين كالذي كان ،وذلك طبقا للقاعدة القرآنية فى المساواة بين البشر جميعا لأنهم أبناء لأب واحد وأم واحدة ، وأنه خلقهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا لا ليتقاتلوا.( 49 / 13)
2 ـ حركة الردة : وبمرض النبي ثم وفاته وتولى أبى بكر الخلافة وعودة النفوذ القرشى للظهور إمتعض الأعراب من الاتحاد الجديد بين المهاجرين القرشيين السابقين فى الاسلام و القرشيين الداخلين فى الاسلام حديثا ، وفهموا أن هذا الاتحاد القرشى سيكون على حسابهم فى ظل الوضع الجديد. فى وقت مرض النبى محمد الأخير أراد أعراب نجد مسبقا تأكيد وضعهم في مرحلة ما بعد النبي،ولأنهم فهموا النبوة امتيازا قرشيا فقد تحولت معارضتهم السياسية الي إدعاء دين جديد اقترنت فيه حرب الردة السياسية بادعاءات مضحكة للنبوة والوحى،قام بها مسيلمة الكذاب فى ( نجد ) في وادي حنيفة (مقر الدعوة الوهابية فيمابعد) وهو الذى كتب رسالة الى النبى محمد وهو فى مرض الموت يقول له فيها: (من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، سلام عليك ، فإني قد أشركت في الأمر معك،وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشا قوم يعتدون ) (تاريخ الطبرى 3 : 146). وبعد موته عليه السلام ثارت حركات أخرى للردة. وفهم الأمويون وسادة قريش حركة الأعراب على أنها ثورة على السيادة القرشية فكانوا قادة المسلمين فى مواجهة حركة الردة. وبعد إخماد حركة الردة رأت قريش أن تشغل الأعراب فى الفتوحات لتستنفد طاقتهم الحربية بعيدا عن الجزيرة العربية و لتجنى العائد بالسيطرة على أغنى المناطق النهرية. و أقنع الأمويون جحافل الأعراب بفكرة نشر الاسلام بالسيف وجعلوه جهادا، والأعراب قامت معيشتهم على السلب والنهب ، وجاء التسويغ الدينى للسلب والنهب باسم الاسلام والجهاد ملائما لهواهم فاقتنعوا بأنهم فائزون إما بالنصر والغنائم وإما بالشهادة والجنة ، فحاربوا باخلاص وأنجزوا أكبر نصر عالمى فى العصور الوسطى حين هزموا أكبر قوتين فى العالم وقتها. وكسبت قريش بسيوفهم أعظم خزائن العالم وقتها ، من فارس ومصر والروم وغيرهم..
3 ـ ثم حدث النزاع بين قريش والأعراب حول الغنائم وتحول الى حرب أهلية بين الصحابة عرفت بالفتنة الكبرى التى أفرزت الخوارج .وبدأ النزاع حول ( أرض السواد ) فى العراق الواقعة علي حدود نجد والعراق ، والذى كان يريده الاعراب ملكا لهم بعد أن فتحوه بسيوفهم ، ورضوا به تاركين كل ما فتحته سيوفهم فى الشام ومصر وفارس وشمال أفريقيا للأمويين يستاثرون به. عاندهم عثمان الخليفة الثالث بسبب سيطرة مروان بن الحكم عليه ، فاشتعلت الثورة على عثمان وانتهت بقتل عثمان فى داره وانتهت الثورة بأن حاصر الاعراب عثمان فى بيته فى المدينة ، ثم قتلوه وعينوا (عليا بن أبى طالب ) خليفة مكانه. وبدأت الفتنة الكبرى التى دخلها المسلمون ولم يخرجوا منها حتى الآن .
4 ـ واضطر الخليفة الجديد ( على بن أبى طالب ) للاستعداد لمحاربة معاوية ، ولكن الأمويين كانوا يعدون لعلى مفاجأة قاسية ، إذ ما لبث أن إنشق عن (على) أقرب أصدقائه من كبار الصحابة وهم الزبير وطلحة ، وهما من كبار السابقين فى الاسلام ، ومعهما السيدة عائشة أم المؤمنين زوجة محمد عليه السلام. وبجهود مروان بن الحكم بن العاص بن أمية اشتعلت الحرب بينهما في موقعة الجمل والتى حارب فيها مروان بن الحكم الى جانب خصوم على. وبقتل الزبير وطلحة فى هذه الحرب لم يبق أمام الأمويين من كبار الصحابة إلا الخليفة على بن أبى طالب ومن معه من الأعراب. وبعد إجهاد الخليفة على فى حرب الجمل التى أضعفته كان معاوية يواصل استعداده لمعركة فاصلة يأمل أن يصل بها الى الخلافة بحجة أنه أقرب الناس لعثمان المقتول ظلما، وأنه ولى أمر المطالبة بثأره.واشتعلت معركة صفين ، وقد كاد النصر فيها يتحقق لعلى لولا أن لجأ عمرو بن العاص رفيق معاوية لخدعة التحكيم ، ، فأمر معاوية جنده برفع المصاحف على الرماح طالبين وقف الحرب والاحتكام للقرآن الكريم. رفض على هذه الدعوة مدركا أن غرضها الخداع والنجاة من هزيمة محققة، ولكن الأعراب من جند على أكرهوه على قبول التحكيم ووقف الحرب ، وهددوه إن لم يفعل سيقومون بتسليمه الى عدوه معاوية!!
وفشل التحكيم بخديعة عمرو ـ ممثل معاوية ـ لأبى موسى الأشعرى ممثل على، وتحقق لجند على من الأعراب أن عليا كان على الحق حين رفض التحكيم وانه مجرد خدعة، إلا أن أولئك الأعراب بدلا من طاعة على خرجوا عليه ـ تحت اسم الخوارج ـ وقاتلوه ثم قتلوه. ثم واصلوا ثورتهم على الأمويين.
5 ـ فى إيجاز سريع : خلال جيل واحد : كان الأعراب كفارا فأسلموا قبيل موت النبى عليه السلام ، ثم بعد موته أصبحوا مرتدين ثم مسلمين للمرة الثانية ،ثم الي فاتحين كل ذلك فى عصر أبى بكر وعمر، ثم الي ثوريين علي عثمان ،ثم الي خارجين علي عليّ بن أبى طالب . كل ذلك التقلب حدث فيما بين موت النبي (11هـ،سنة 632م )الي مقتل علي علي ايديهم (40هـ،661)أي خلال اقل من ثلاثين عاما تقلبوا من الاسلام الى الردة ثم الى الفتوحات باسم الاسلام ثم الى الثورة على عثمان ثم الرجوع الى على ثم الخروج عليه وقتله، ثم الثورة على الأمويين. هذا تقلب من النقيض الى النقيض ربما لا نجد له نظيرا. واصطبغت حركتهم بالعنف المرتبط بغطاء ديني ،يسري هذا علي قبولهم المتحمس للاسلام في عهد النبي ،ثم خروجهم عليه في حركة الردة تحت زعامة مدعي النبوة ،ثم انغماسهم في الفتوحات علي انها جهاد يغنمون منه النصر والشهادة والغنائم في الدنيا و الاخرة ،ثم حين ثاروا علي عثمان رفعوا لواء العدل ،وحين رفع الامويين المصاحف علي اسنة الرماح في موقعة صفين خداعا ارغموا عليا علي الموافقة علي التحكيم لكتاب الله ،ثم حين ظهر ان التحكيم خدعة خرجوا علي (علي ) لأنه وافق علي التحكيم واتهموه بالكفر ثم قتلوه .
6 ـ ــ وبنفس المبرر الدينى بدأ الخوارج مبكرا جدا إستحلال قتل المسالمين الفقراء والنساء ، بل والأجنة فى البطون . هذا ما فعله الخوارج الحرورية . خرجوا على ( على ) وفارقوه وتركهم ( على ) فى حالهم .ولكنهم استباحوا ـــ مبكرا ـ قتل النساء والمسالمين ، مما أرغم على بن أبى طالب على قتالهم . يروى الطبرى أنه بعد مفارقة الخوارج لعلى ، وصار لقبهم ( الحرورية ) نادى ( على ) بالاستعداد لمواصلة الحرب مع معاوية ، إلا إن أصحاب على أرادوا أن يقاتلوا أولئك ( الحرورية ) أولا فرفض . ثم بلغه أن أولئك الخوارج إرتكبوا جريمة كبرى ، فحاربهم ( على ) وقضى عليهم فى موقعة النهروان . ونعرف هذه الجريمة الكبرى مما يرويه يروى الطبرى. فقد : ( دخلوا قرية ، فخرج عبدالله بن حباب صاحب رسول الله ذعرا يجر رداءه . فقالوا : " لم ترع . " فقال : " والله لقد ذعرتموني " قالوا : " أأنت عبدالله بن خباب صاحب رسول الله ؟ "قال : " نعم .".... فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك نعل ، وبقروا بطن أم ولده عما في بطنها .. ) وفى رواية أخرى :( إن الخارجة التي أقبلت من البصرة جاءت حتى دنت من إخوانها بالنهر، فخرجت عصابة منهم ، فإذا هم برجل يسوق بامرأة على حمار . فعبروا إليه ، فدعوه فتهددوه وأفزعوه ، وقالوا له : " من أنت " ؟ قال : " أنا عبدالله بن خباب صاحب رسول الله " . ثم أهوى إلى ثوبه يتناوله من الأرض ، وكان سقط عنه لما أفزعوه . فقالوا له " أفزعناك ؟ " قال : " نعم ". قالوا له: " لا روع عليك ".. ) وسألوه ( : "فما تقول في أبي بكر وعمر ؟ " فأثنى عليهما خيرا . قالوا : " ما تقول في عثمان في أول خلافته وفي آخرها ؟" قال:" إنه كان محقا في أولها وفي آخرها. " قالوا : " فما تقول في علي قبل التحكيم وبعده ؟ " قال : " إنه أعلم بالله منكم وأشد توقيا على دينه وأنفذ بصيرة ". فقالوا : " إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها ، والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا ".... فقال لهم ابن خباب : ( .. ما علي منكم بأس . إني لمسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا ، ولقد أمنتموني قلتم: لا روع عليك " . فجاؤوا به فأضجعوه فذبحوه وسال دمه في الماء ، وأقبلوا إلى المرأة فقالت : إني إنما أنا امرأة. ألا تتقون الله ؟! فبقروا بطنها . وقتلوا ثلاث نسوة من طيء ، وقتلوا أم سنان الصيداوية . فبلغ ذلك عليا ومن معه من المسلمين من قتلهم عبدالله بن خباب واعتراضهم الناس، فبعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم فينظر فيما بلغه عنهم ويكتب به إليه على وجهه ولا يكتمه. فخرج حتى انتهى إلى النهر ليسائلهم. فخرج القوم إليه فقتلوه . وأتى الخبر أمير المؤمنين والناس . فقام إليه الناس فقالوا : " يا أمير المؤمنين علام تدع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في أموالنا وعيالنا ؟سر بنا إلى القوم فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم سرنا إلى عدونا من أهل الشأم . " ) ( 26 ).
ثالثا : الفارق بين الخوارج والاخوان النجديين
1 ــ مبكرا جدا أستحل الأعراب دماء المسالمين والنساء والأطفال الأجنة فى الأرحام . إستحلوا هذا تحت مُسوّغ دينى تبعا لهواهم . لم يكونوا يفعلون هذا من قبل وهم ( بادون فى الأعراب ) . إنّ التطرف البدوي العادى يظل محصورا في بيئة الصحراء في حدود القبائل والقوى السياسية المتصارعة في جزيرة العرب ،ولكنه حين يكتسب تسويغا دينيا فهو يسافر بالبدو الي خارج الجزيرة العربية ليدفع الثمن المواطنون المسالمون في الشام والعراق وايران …وهكذا استباح البدو في القرن الاول الهجري اولئك المساكين تارة باسم (الفتح الاسلامي )، وتارة تحت راية (لا حكم الا لله )، الي ان جاء العصر الحديث فحمل البدو راية الوهابية علي انها الاسلام ،واعادوا سيرة الاولين في القتل والنهب تحت شعار ديني . ثم غضبوا لأن الانجليز انشأوا حصن (بسية ) لإنقاذ أهل العراق من مذابحهم . ولأن حصن بسية لم يكن له وجود منذ القرن الاول الهجري ولأنه كان يمثل عائقا يمنع إعادة الاخوان لسيرة ( السلف الصالح ) فقد دارت حوله المعارضة الاخوانية وتطورت الى قتال أنهى الإخوان .ولم تكن نهاية الاخوان بعد تمردهم الثاني بعيدة عن حصن (بسية )….!…. قتل الخوارج عليا بن أبى طالب ، وكان أكثر تهاونا معهم . ولو لم يُبادر عبد العزيز بالقضاء على الاخوان الوهابيين النجديين لقتلوه وتغير تاريخ المنطقة .
الهوامش
26 : تاريخ الطبرى : 3 / 146 ، 5 / 81 : 83 . تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم
ملاحق :
الملحق الأول : تعليق يعتبر خاتمة لهذا الفصل : خطوة رائعة للرئيس السيسى : إصلاح مادة التربية الدينية
27 يونية 2014
مقدمة :
1 ـ حين كتبت مدخلا لهذا الفصل الثالث فى عام 2000 ، بدأته بمدخل عن التعليم الفاسد وخطورته . وأنهيت نشر هذا الفصل ، وجاء خبر رائع عن خطوة رائعة للرئيس المصرى عبد الفتاح السيسى نشره موقع : ( موجز الأنباء )
http://www.mojaznews.com/misc/7974/
2 ـ يقول الخبر : ( اعلنت وزارة التربية والتعليم اليوم عن إصدار كتاب القيم والاخلاق الذى يدرس فى جميع مراحل التعليم بعد الغاء كتاب مادة التربية الاسلامية وتبديل المادة بمادة الاخلاق والقيم بعد أن شهد الشارع المصرى فى الفترة الاخيرة هبوط فى مستوى الاخلاق والقيم وتعرض الفتيات التى عمليات تحرش وغياب الاخلاق فى الشارع دفع الرئيس السيسى الى الغاء مادة التربية الاسلامية وعمل تحديث للمادة العلمية فى المنهج وزرع القيم والاخلاق فى الشارع من خلال مادة القيم والاخلاق التى سوف يتم التدريس بهذه المادة بدايه من العام الدراسي الجديد 2014-2015 وذلك بعد مشاورات بين الكنيسة والازهر الشريف لاهمية ذلك الموضوع.وقد حرص الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي على ضرورة الانتهاء من تحضير كتاب هذه المادة الجديدة لكى يتم تدريسها لجميع الطلاب بجميع المراحل الدراسية بالعام الدراسي الجديد.اكد وزير التعليم المصري انه يتم تغير كتاب مادة التربية الاسلامية واستبداله بكتاب الاخلاق والقيم بعد تدهور القيم والاخلاق عند معظم الشباب المصري وخاصة بعد تعدد حالات التحرش بالكثير من الميادين والشوارع والمحافظات.كما اكد وزير الاوقاف ان القيم والاخلاق اكدت عليها جميع الاديان السماوية وحرص على توضيح ان هذا الكتاب ايضا سوف يحتوى على معلومات عن حضارة الاسلام و سماحة الاديان.). كان لا بد من كتابة هذا التعليق ليكون خاتمة لهذا الفصل يذكّر بالمدخل المكتوب عام 2000 .
أولا :
1 ــ قضيت يوما سعيدا أمس ، فقد جاءت بشائر تحقيق ما كنت أحلم به من إصلاح ، وأحسست أن بعض ثمار معاناتى خلال الثلاثين عاما المنصرمة لم تذهب هباءا ، خصوصا فى مجال إصلاح التعليم واصلاح الأزهر . ويتذكر القارىء أن كتاب ومقالات ( مبادىء الشريعة الاسلامية وكيفية تطبيقها ) ذكر حزمة من الاصلاحات على رأسها إصلاح التعليم المصرى وإصلاح الأزهر وإصلاح المساجد .
2 ـ وسيأتى الوقت الذى أنشر المٌتاح من المعارك الفكرية التى دخلت فيها بسبب الدعوة للإصلاح ، ومنها معركة إصلاح التعليم المصرى ، المعروف بمشروع ( التعليم المصرى والتسامح ) والذى إنشغل به مركز ابن خلدون عامى 1989 : 1999 .، وكان التركيز فيه على اصلاح مادة التربية الدينية للمسلمين والمسيحيين ، ومادتى التاريخ والقراءة . وأسهمت فيه فى إصلاح مادة التربية الدينية الاسلامية ، بكتابة ( دليل المعلم ) بديلا عن ( دليل المعلم الرسمى لوزارة التربية والتعليم ) ثم وضعت مقترحات بديلة لمادة التربية الدينية الاسلامية فى التعليم الابتدائى و الاعدادى والثانوى . ثم كتبت سيناريو فيلم تراثى عن شخصية قبطية رائعة فى العصر العباسى ، ( نشرت القصة فى موقعنا بعنوان : قبطى عظيم فى عصر خليفة لئيم ) وفيلما تسجيليا عن ظاهرة مصرية مجهولة ، وهى إشتراك المسلمين فى إحتفالات مولد السيدة العذراء فى كنيسة مسطرد . وأنتجهما مركز ابن خلدون . بعد التأليف والانتاج دعا د سعد الدين ابراهيم رئيس مركز ابن خلدون كل المؤسسات المصرية الى مناقشة المشروع ، من مجلس الوزراء ووزارة التربية والتعليم والأزهر والكنيسة والاعلام والمثقفين والمفكرين والكُتّاب والأدباء ، وفوجئنا بهجوم فظيع من مجلس الشعب ومجلس الوزراء والاعلام الرسمى والحزبى ، وتركز الهجوم على شخصى وما كتبته فى اصلاح مادة التربية الدينية الاسلامية . والذين هاجموا لم يقرأوا المكتوب ، بل إستطلعوا رأى الشيوخ الذين يهاجمون أى شىء منسوب لشخصى . وبعد أن قرأ بعضهم بعض المكتوب ونشره خفّ الهجوم فى العام التالى ، وهذا شجعنا على الانتقال الى المرحلة التالية للمشروع ، وهو تطبيقه خلال ألأجازة المدرسية بمناقشته مع مدرسين من الوزارة ، وقيامهم بتدريسه على عينات من الطلبة فى مراحل التعليم . وتم توزيع جوائز تفوق على المدرسين المتفوقين . ثم كانت المكافأة التى تلقيناها هى إعتقال د سعد الدين ابراهيم وغلق مركز ابن خلدون وإعتقال كثيرين من أهل القرآن من المشاركين فى رواق ابن خلدون الذى كنت أديره ، والمشاركين فى مشروع اصلاح التعليم ، وقبل إعتقالى شددت الرحال الى أمريكا لأنجو بحياتى ، لأن إعتقالى وحشرى مع المساجين الارهابيين الوهابيين يعنى حتما قتلى .
3 ـ وسيأتى الوقت لنشر المكتوب فى اصلاح مادة التربية الدينية الاسلامية بالتفصيل ، ولكن أعرض سريعا لمقدمة وفهرس موضوعات الكتاب الأول ( كتاب : دليل المعلم . )
ثانيا : لمحة عن كتاب ( مشروع التعليم والتسامح : رؤية في دليل المعلم : للتربية الدينية الإسلامية .د . أحمد صبحي منصور )
1 ـ ( مقدمة : ليس المقصود من هذه الكتابة عن دليل معلم التربية الإسلامية هو تكرار ما سبق إيراده في دليل المعلم لسنوات الدراسة ، وإنما تقديم رؤية أصلاحية تناقش المنهج الذي تسير عليه مادة التربية الإسلامية وتحاول إصلاحه والاقتراب به أكثر من حقائق الإسلام ، ثم نتوقف مع معلم التربية الإسلامية ونعطي دارسة قرآنية حول حقائق الإسلام الكبرى التي ينبغي أن ينشأ عليها المسلمون أطفالا ويمارسوها كبارا . ثم نقدم في النهاية مقترحا بمنهج مشترك للتربية الدينية للمسلمين والمسيحيين على أن تكون مادة النجاح فيها بالمجموع . إن الإصلاح هو الهدف الذي نسعى إليه جميعا ..و مادة التربية الإسلامية هي أساس الإصلاح ،وإذا شابها ادني خطأ في المنهج أو في العرض أصبحت شديدة الخطورة على الوطن والموطنين .. ومن هنا لا ينبغي منذ البداية أن تكون مادة التربية الدينية للمسلمين والمسيحيين بؤرة التفرق والانقسام والاختلاف بين أبناء الوطن الواحد ، ولكن ينبغي أن تكون نقطة التلاقي والاتصال والتعاون على البر والتقوى والوقوف أمام الإثم والعدوان . وهذا هو المفهوم الحقيقي لحقائق الإسلام وهي تدعو إلى الحق والقسط والخير والحب والتسامح والصبر والسلام والعفة والتقوى . والتي تنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي والظلم والشرور والتعصب والإرهاب والكراهية وكل ما هو مشين وقبيح ..ومادة التربية الدينية هي الميزان الحساس ، وأي ميل أو اعوجاج في هذا الميزان يكون خطيرا على الدين الوطن .وحبا في دين الإسلام والوطن كتبنا هذا البحث ..
والله المستعان . د. أحمد صبحي منصور ..1998 )
2 ـ ( الفهرس : القسم الأول : رؤية لمنهج التربية الإسلامية :
نماذج للتجاوزات والأخطاء في دليل المعلم (الرسمى ) :
أولا : تكفير الآخر . ثانيا : تجاهل الآخر. ثالثا : تجاهل مصر والمكانة المصرية في القرآن الكريم .
رابعا : تجاهل القصص القرآنى عن المصريين والمصريين الذين تحدث عنهم القرآن الكريم . خامسا : تجاهل مقاصد التشريع في القرآن : تجاهل التقوى الاسلامية .
القسم الثاني : توجيه لمعلم التربية الإسلامية :
أولا : التعرف على حقائق الإسلام : العدل والقسط . الحرية الدينية . التسامح ( من الإحسان إلى الصبر ). الإحسان والتسامح في الدعوة ، التسامح والعفو والغفران ، الإحسان بالقلب ، الإحسان والصبر. تشريعات القتال في الإسلام هدفها السلام وحرية العقيدة :
ثانيا : الموالاة والانتماء لمصر فرضية الانتماء لمصر.الخصائص المصرية المستفادة من القصص القرآني .
الخاتمة : حول منهج جديد لمادة التربية الدينية في التعليم العام : مقترح بمنهج عام مشترك للتربية الدينية الإسلامية والمسيحية في العقائد : (1 ) في العبادات (2) في السلوكيات والأخلاق و محاربة السلوكيات الهدامة . ملاحظات على كيفية التنفيذ .) انتهى .
أخيرا
1 ـ المُصلح متخصص فى السيئات ، ولا يمدح إلا مُضطرا . ولكنى بقلب مفتوح أسجل تقديرى للرئيس عبد الفتاح السيسى على بدئه بهذه الخطوة الاصلاحية ، وأتمنى أن يسير فى طريق الاصلاح التشريعى الدستورى والقانونى ، لأن محاربة الارهاب أمنيا لا تُجدى مع وجود دين الارهاب مسيطرا على القلوب والعقول متخفيا باسم الاسلام ، نريد تطبيق إصلاح كامل مؤسس على الجمع بين الحرية والعدل .
2 ــ طيلة حياتى ما دعوت لأى حاكم ولا نافقته ولا مدحته ، بل كنت ولا زلت ناقدا متخصصا فى السيئات . ولكن أرى تباشير خير فى الرئيس عبد الفتاح السيسى . أدعو أن يوفقه رب العزة جل وعلا ليصلح ما أفسده أسلافه .
الملحق الثانى
أجعلوها شعارا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب )
فى 19 يونية 2014
فى التعليق على ما كان يجرى وقت نشر هذه المقالات ، حين كانت ( داعش : الدولة الاسلامية للعراق والشام ) تُحارب فى العراق ، وتُقيم المذابح ، لتحقيق ما يصبو اليه الجهاد الوهابى ، وما كان يريده الأخوان النجديون فى عصر عبد العزيز .
مقدمة : تعليق معاصر أثناء نشر كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية .. )
1 ـ أثناء نشر حلقات هذا الكتاب الذى تمت كتابته فى القاهرة 26 يونيه2001، تضطرنى فظائع ما يحدث اليوم فى العراق وسوريا الى التعليق للتنبيه مُجدّدا ، مع أننى سبق وأن حذرت من هذا من قبل .. ولكن العرب المحمديين قوم لا يفقهون .
2 ــ إن ( داعش ) ( الدولة الاسلامية للعراق والشام ) تسير على سُّنة إخوان عبد العزيز ، وتحاول أن تُنجز ما عجز عنه ( الأخوان النجديون ) فى عهد عبد العزيز . وقد إختلف إخوان عبد العزيز معه بسبب أنهم يريدون مواصلة جهادهم السّنى الوهابى بقتل أطفال ونساء العراق والشام ، وكان عبد العزيز يرى أن الوقت لا يلائم هذا ، وألأفضل تأجيله الى وقت لاحق . وأنشأ عبد العزيز تنظيم الاخوان المسلمين ليقوم عنه بهذه المهمة خارج مملكته فى الوقت الملائم . وجاء الوقت الملائم فى عصرنا البائس، حيث تفرع ويتفرع عن الاخوان عشرات التنظيمات الارهابية ، ومنها الآن تنظيم داعش الذى وجد مساعدات مالية ولوجيستية من مختلف الدوائر المحلية والاقليمية والدولية من السعودية والقاعدة والبعث وقطر والاخوان المسلمين وأمريكا ، إختلفوا فى الكثير ولكن إتفقوا على تدمير العراق والشام كيدا فى ايران .
3 ـ داعش تمثّل هذا التحالف الشيطانى ، وبؤرته فى السعودية الوهابية ( محور الشّر فى العالم ) وبدايته فى الدولة السعودية الأولى ( 1745 : 1818 ) ، وواسطة عٍقده فى الدولة السعودية الراهنة التى أسسها عبد العزيز آل سعدود بسيوف الاخوان النجديين ، ثم قضى عليهم وأعطى هذه الدولة إسم أسرته عام 1932 .
4 ـ لن نقول جديدا ، بل لمجرد التذكير بما قلناه خلال ثلاثين عاما وفى مئات المقالات والأبحاث ، وموجزهُ بالنسبة الى داعش هو هذا العنوان : (داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) . قد لا يُجب هذا العنوان القارىء . ولكنه أقل ما يُقال فى مجموعة من الوحوش تقيم المذابح للأبرياء باسم الاسلام ، وتُوصف بأنها ( حركة اسلامية ) ومن ضمن فعاليات ( الاسلام السياسى ) . كفى إمتهانا للاسلام أيها المحمديون ..!!
5 ـ ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) : ـ إجعلوها شعارا ، يُقال عند سماع أى نبأ عن داعش ، وعند مشاهدة أى صور أو فيديو تنشره داعش فى قتل المدنيين ، وفى ارهاب المدنيين ، بل اكتبوه على الجدران والحيطان ، واجعلوه شعارات لمظاهرات حتى تسقط أسطورة داعش . هذا أقل ما يقال دفاعا عن الاسلام ورعاية لحق الضحايا المساكين .!
أولا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
1 ـ هناك كفر سلوكى : بالاعتداء المسلح ظلما وعدوانا وبالاكراه فى الدين . وهناك كفر قلبى ( عملى : تقديس الأضرحة ، علمى تقديس الكتب والأئمة ) . عندما يجتمع نوعا الكفر ( السلوكى والقلبى ) فهذا هو حضيض الكفر . الأسوأ ـ وهو أسفل السافلين ـ عندما يجتمع الكفر السلوكى والقلبى ثم ينتسب أولئك الكافرون الغُلاة الطُّغاة أنفسهم الى الاسلام .! .
2 ـ الاسلام دين الرحمة ، الذى أنزله أرحم الراحمين ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وأرسل رسوله رحمة للعالمين : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) )الأنبياء ). إن أنبياء الله جل وعلا يدعونه بوصفه ( أرحم الراحمين ) : قالها يعقوب عليه السلام : ( قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) يوسف ) وقالها يوسف عليه السلام ( قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) يوسف ) وقالها موسى عليه السلام ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) الاعراف ) وقالها أيوب عليه السلام : ( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) الأنبياء ).
3 ـ إن رب العزة هو ( أرحم الراحمين ) الذى أرسل رسوله رحمة للعالمين ، ولكن داعش وأخواتها من محور الشّر ــ الوهابية ــ يعبدون إلاها آخر غير الرحمن الرحيم ، يعبدون الاها فظّا غليظ القلب ، وقد إخترع لهم أسلافهم السنيون الحنابلة ( نبيا ) جعلوه فى ( السيرة النبوية ) يقتل الأسرى ويغتال المُعارضين ويعتدى على الآمنين ، وجعلوا دينه فى أنه مأمور أن ( يقاتل الناس ) حتى يُكرههم فى الدين . كل هذا بالمخالفة للقرآن الكريم . ثم ينسبون أنفسهم بكل فجور الى الاسلام العظيم .
4 ـ لذا نقول لهم : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب )
ثانيا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
1 ـ من سوء حظ إقليم الشام والعراق الغنى بالأنهار والزراعة والحضارة أن يقع شمال الصحراء العربية ، وخصوصا منطقة نجد القاسية فى مناخها ، وبأهلها الأعراب الموصوفين فى القرآن الكريم بأنهم أشد الناس كفرا ونفاقا . وأوضحنا علاقة الأعراب باقليم الشام والعراق. ومن خلال تاريخ ( المسلمين ) نجد موجزا لهذه العلاقة : أن هجمات الأعراب تعتدى على اقليم الشام والعراق ، إما بتسويغ دينى مزور يستبيح قتل المدنيين والنساء والأطفال وسبى النساء ، باستخدام شعار الجهاد (السُنّى أوالشيعى ) ، وإما هجمات عادية تحترف السلب والنهب . بدأ هذا بالخوارج ، ثم حركة الزنج ، ثم القرامطة ، ثم أخيرا الوهابية ، وربيبتها داعش .
2 ـ كل هؤلاء انتهوا فى قمامة التاريخ ، مجرد صفحات تصرخ فيها ملايين الضحايا الذين لا ذنب لهم ، والذين لا يابه أحد بهم . انتهى أولئك البُغاة الطُّغاة ، ولكن بعد أن قتلوا وسلبوا و سبوا واسترقوا وظلموا الملايين من الضحايا المساكين . وعلى سنتهم تسير داعش واخواتها من الوهابية السعودية محور الشّر . وستنتهى داعش والوهابية كما انتهى السابقون فى نفس صندوق الزبالة .
3 ـ داعش تكرر نفس جرائم السابقين ليس فقط فى إنتحال إسم الاسلام العظيم بل أيضا فى السلب والنهب للمصارف والبنوك ، وفى السبى والاغتصاب ( جهاد المناكحة ) وقتل الجميع بلا تمييز عشوائيا أو مع سبق الاصرار والتعمد .
4 ـ هل نُذكّركم بقوله جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)) النحل ) ؟ أرجو عندما ترون فيديو لهم وهم يقتلون الضحايا المساكين أن تقولوا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
ثالثا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
1 ـ سبق أن نشرنا هنا مقالات عن نشأة الحنبلية وتأثيرها فى تدمير العراق. ثم جمعناها فى كتاب منشور فى موقعنا ( أهل القرآن ) بعنوان : ( الحنبلية ــ أم الوهابية ـ وتدمير العراق فى العصر العباسى الثانى ) . أوضحنا قيام شيوخ الحنابلة فى العراق بتحويل العوام والرعاع واللصوص وقطاع الطُّرق ( العيارون ) الى قادة وجنود للتطرف . وأسهم الحنابلة فى تأخر الحياة العقلية للمسلمين ، وفى استئصال المعتزلة أئمة المنهج العقلى وفى اضطهاد العلماء السنيين من الطبرى الى أئمة الأشاعرة . ثم قامت الوهابية منذ الدولة السعودية الأولى وحتى الآن بنشر ( الجهل الدينى ) والتزمت الحنبلى جنبا الى جنب مع الجهاد بالتوسع والاحتلال وقتل النساء والصبيان والمدنيين . وبتجنيد العوام وبأموال البترول والصراع على نفط الخليج اقليميا ودوليا تتولّد تنظيمات وحشية ينتظم فيها آلاف العوام من الشباب اليائس والناقم ، يجدون فرصتهم فى الزعامة والانتقام من مجتمع تتركز فيه السًّلطة والثروة ، ويجدون فى قتل المخالف لهم فى الدين والمذهب وسيلة لإطفاء إحباطاتهم المُزمنة وعُقدهم النفسية .
2 ـ مستحيل أن نتخلص من الارهاب بالحلول الأمنية والعسكرية ، حتى لو جمعنا كل الارهابيين والمتطرفين فى العالم كله وأقمنا لهم أفران الغاز حرقا .. الفكر لا يواجهه إلا فكر . سيظل الفكر الارهابى سائدا وعاتيا يقتل ملايين البشر ويُفسد فى الأرض طالما يظل ينسب نفسه الى الاسلام دون مناقشة . سيظل هذا الفكر لارهابى يُنتج أجيالا وأجيالا من الارهابيين . لذا لا نملُّ من الدعوة الى تأسيس حركة فكرية إصلاحية تعضدها تشريعات تؤكد الحرية المطلقة فى الدين والفكر والابداع للجميع حتى الوهابيين أنفسهم . بدون هذه الحرية ستظل الوهابية مُحصنة من النقد والنقاش بحجة أنها الاسلام . الوهابية تحتاج الى سُلطة تحميها من النقاش . فإذا تعرضت وحدها للنقاش بعيدا عن عصا السًّلطة سقطت .
3 ـ وطال نُطلق على داعش وأخواتها من الوهابية مسمى ( حركة اسلامية ) و ( الاسلام السياسى ) وطالما نمنحهم إسم الاسلام العظيم ـــ ظلما وعدوانا ـــ فأبشروا بالمزيد القادم من بحور الدماء للعلمانيين والمسيحيين والشيعة والوهابيين وغير الوهابيين وسائر العوام المساكين .
4 ـ لذا أرجوكم : إرفعوا شعار : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ).
الملحق الثالث :
الداعشيون أنت أنت إمامهمُ ..يا قرضاوى
فى 25 يونية 2014
أولا : الداعشيون
1 ـ هناك على اليوتوب صورة لداعشى يسير مسلحا فى الموصل يحمل مدفعه الرشاش وتسبقه لحيته الكثيفة ، ويرتدى لباسا ينتمى للعصور الوسطى . لولا سلاحه الحديث لتخلينا أنه سقط من تاريخ العصور الوسطى ( الخوارج ، القرامطة ). هذا الداعشى بشكله ومظهره يؤكد قدرة الدين الأرضى ــ إذا سيطر ـ على تغيير الناس ، وبعث الماضى العفن من قبره ليعود حيا ينبض ، ينشر الخراب ويقيم المذابح وهو يهتف ( الله أكبر).!!.
2 ـ هذا الداعشى السفاح ضحية .!!. فتح عينيه لأول مرة وليدا غضا بريئا ، يضحك ويبكى ، وبضحكه وببكائه يأسر من يراه فى طفولة حيّة عفوية نقية ، يجتمع كل الناس على حبها والعناية بها . هكذا كانت بداية هذا الشاب الداعشى مثل أى طفل وليد فى العالم . وكل أطفال العالم سواء ، مهما إختلفت الألوان والجنس ( ذكورة وأنوثة ) ومهما إختلفت الثقافات والزمان والمكان . يحدث الاختلاف عندما يكبر الطفل ، ويتعرض لعوامل التعرية البيئية . هنا تجد التمايز والاختلاف . ترى الطفل ينمو ويصبح شابا متأثرا بثقافة مجتمعه ، فيكون أمريكيا أو أوربيا أو آسيويا أو افريقيا ..ولو كان سىء الحظ يكون عربيا مسلما تسيطر عليه أسوأ أنواع الأديان الأرضية فى العالم ، الدين الوهابى . الشاب الغربى يعيش الحاضر ويتنفس المستقبل ، والشاب العربى ( السلفى ) يعيش الحاضر ولكن يتنفس الماضى السلفى ، ويفرض هذا الماضى السلفى على حاضره . وفى مجتمعه يسيطر الاستبداد والفساد بواسطة قلة قليلة تحتكر الثروة والسلطة ، وتتعامل مع الأغلبية بمنطق الاستبعاد والاسترقاق ، وخوفا من غضب الشباب تُلهيهم بالدين الوهابى الذى يجدون فيه البديل ، يتقيأون فيه إحباطاتهم وأحقادهم وأحلامهم المؤجلة ، بأن يتحولوا الى سفاحين يقتلونبلا رحمة أناسا أبرياء ، ويعتقدون أنهم يُحسنون صُنعا ، وأن الجنة مثواهم ، وأن الحوار العين تفتح ذراعيا وساقيها لاستقبالهم .
ثانيا : القرضاوى إماما للداعشيين
1 ـ هذا مع أن الاسلام فى مصدره الوحيد الواحد ( القرآن الكريم ) يتناقض مع كل هذا ، برحمته وإحسانه وعدله وحريته وسماحته وتشريعاته فى الجهاد وفى القتال الدفاعى ورحمته بالأسير وحرصه الرائع على حق الحياة لكل إنسان ، وتغليظه عقوبة من يقتل إنسانا مؤمنا مأمون الجانب مسالما .
2 ـ هذا التشويه للاسلام ، وهذا الخداع الكبير للشباب من داعش واخواتها قام به أشد الناس إجراما ، وهم فقهاء الوهابية ، وفى مقدمتهم الشيخ القرضاوى ، الامام الأكبر للداعشيين وغيرهم من الوهابيين .
3 ـ هذا الشاب الداعشى قتل ويقتل بحماس شديد ، وضحاياه فى تزايد . ولكنه نفسه ضحية . ضحية للشيخ القرضاوى ، ومن هم على شاكلة القرضاوى من أئمة الوهابية . أولئك الفقهاء الوهابيون أشد البشر وحشية وسفكا للدماء ، هم الأعداء الحقيقيون لله جل وعلا وللاسلام وللبشرية ولكل القيم الأخلاقية . لا يتصور أحدهم أن يرى إبنه داعشيا أو ( مجاهدا وهابيا يُفجّر نفسه ) ، هو فقط يملأ خزائنه بالأموال ليضل الشباب البرىء حتى يقوم هذا الشاب البرىء بقتل شباب أبرياء ، ثم ينال الشيخ التقديس والتعظيم ، وتنحنى الجباه تُقبّل يده ، وتتبرع له .. هذا النوع الذى يكتم حقائق القرآن الكريم ويشترى بآيات الله جل وعلا ثمنا قليلا قال عنه رب العزة : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) البقرة ). معهم الهدى ولكنهم كتموه ، واشتروا الضلالة بديلا عن الهدى ، فما أصبرهم على النار .. أى كيف سيصبرون على أشد عذاب ينتظرهم فى النار .
4 ـ بسبب الاجرام المتناهى لأئمة الأديان الأرضية ثارت أوربا على الكنيسة ، وقال زعيم الشيوعية ( الدين أفيون الشعوب ) ، يعنى الدين الأرضى لأن الدين السماوى الحقيقى ليس له تأثير ، وتمنى بعضهم أن يشنق آخر مستبد بأمعاء آخر قسيس ..لم تنس اوربا فظائع الكنيسة الكاثولوكية فى العصور الوسطى ، ثارت على خلط الدين بالسياسة ، وحصرت الكنيسة داخل جدرانها ، وجعلتها تتخصص فى أعمال الخير الاجتماعية ، ونهضت أوربا بالعلمانية ونهض معها العالم ، وكانت مصر على وشك اللحاق بأوربا فى القرن التاسع عشر ، لولا ظهور الوهابية ، ثم سيطرتها على مصر . وبتحول مصر الى الوهابية من خلال الاخوان المسلمين وسائر الجمعيات السلفية الوهابية انتشرت الوهابية بين معظم المحمديين ، وأصبح دعاتها المصريون أئمة مقدسين من الشعراوى الى الغزالى ثم القرضاوى ..
ثالثا : نوعا الدعاة الدينيين
1 ـ إن الناس نوعان : دعاة دينيون ، وسامعون لهم . الدعاة نوعان : دُعاة الدين الحق الذين يجاهدون سلميا بالقرآن الكريم متبعين للسنة الحقيقية للرسول عليه السلام ، وقد قال له جل وعلا عن القرآن والجهاد به ضد الكافرين المعتدين : ( فَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً (52) الفرقان ) ، وكان عليه السلام يُنذر بالقرآن ويُبشر بالقرآن ويدعو بالقرآن (وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51) الانعام ) (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45) ق ) () كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (3) ) الأعراف ) . هؤلاء الدعاة للحق لا يسألون الناس أجرا بل يهبون أنفسهم لله جل وعلا.
2 ـ على النقيض يوجد دُعاة الباطل أصحاب القول المعسول الذى تصغى اليه أفئدة الناس ، يقول جل وعلا فى الداعية الشيطانى فى كل زمان ومكان : (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) البقرة ) هذا ينطبق على دُعاة الوهابية بالذات . حاول أن تواجه القرضاوى قائلا : إتق الله فيما تفعله بالمسلمين ، عندها سيثور وتأخذه العزة بالإثم ، لأن وظيفته أن يسعى فى الأرض بالفساد ، يُهلك الحرث والنسل عن طريق دعوته التى حولت طفلا بريئا الى كائن ( داعشى ) .
3 ـ وفى مقابل القرضاوى وفصيلته هناك دُعاة الحق القرآنى الذين يبيعون أنفسهم لله جل وعلا إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، يقول جل وعلا عنهم فى الآية التالية : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)) البقرة ) .
4 ـ الفيصل بين النوعين هو فى الدعوة للسلام أو السّلم ، يقول جل وعلا فى الآية التالية موجها الخطاب للمؤمنين : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) البقرة ) هو فرض أن نعيش نحن المؤمنين فى السلام ، وممنوع شرعا الاعتداء على الآخر ، بل مجرد الدفاع عند التعرض للهجوم المعتدى ، لأن الله جل وعلا لا يحب المعتدين ( البقرة 190 ) . هذا هو الاسلام دين السلام ودُعاته للسلام والعدل والاحسان . دإعاة الحق يدعون للسلام ، ودُعاة الضلال يدعون لسفك الدماء . وهكذا يفعل القرضاوى الإمام الحقيقى لداعش ، وأيامها الغبراء .!
رابعا : لا توسط فى مجال الدعوة : من يكتفى بكتم الحق ملعون
1 ـ وفى مجال الدعوة الدينية لا يوجد توسط . هناك داعية متطرف فى الكفر ، متخصص فى نشر الضلال بالأحاديث الباطلة ، يدعو بها لسفك الدماء. وفى المقابل هناك داعية للحق يجهر به ، يلاحق دٌعاة الباطل بالحق القرآنى يؤكد كفرهم وعداءهم للاسلام . بين هذا وذاك هناك داعية ساكت عن الحق يكتم الحق فقط ولا ينشر الباطل . هذا الداعية الساكت عن الحق الذى يكتفى بكتم الآيات القرآنية هو ملعون ، لأنه يكتم الآيات البينات ولا يعلنها للناس ، وهى بمجرد قراءتها تكون بيّنة واضحة مُيسّرة للذكر . تقاعسه عن تلاوة الآيات القرآنية البينة من الكتاب المبين يعنى إستحقاقه للّعن من الله جل وعلا لأنه سكت عن الباطل ولم يواجهه بالحق القرآنى . فلا توسط هنا فى مجال الدعوة الدينية، بمعنى أن مجرد كتمان الحق جزاؤه اللعن من الله جل وعلا ، يقول جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ (159) البقرة ) لديه مهلة فى هذه الدنيا ، أن يُعلن على الناس خطأه ويتوب ويعلن الحق القرأنى واضحا ، ولا تأخذه فى الله جل وعلا لومة لائم ، وبهذا يصحح خطأه فى السكوت ، ويُصلح عمله ودعوته، عندها يتوب الله جل وعلا عليه ، يقول جل وعلا : ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) البقرة ).
2 ـ الذى يظل سادرا فى سكوته عن إعلان الحق حتى الموت تحلّ به اللعنة من الله جل وعلا والملائكة والناس أجمعين ، يقول جل وعلا فى الآية التالية : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنظَرُونَ (162) البقرة ).
خامسا : موقع القرضاوى
1 ـ القرضاوى ـ لا يزال حيا حتى هذه اللحظة . ( مولود فى سبتمبر 1926 ) وقضى حوالى ستين عاما فى الدعوة للباطل والسعى فى الفساد وإهلاك الحرث والنسل . لديه فرصة أن يتوب لو شاء . وقد صرّح أنه سيعود للخطابة بعد رمضان . نتخيل أن بعضهم يقف ليقول له : ( إتّق الله يا شيخ ، فأنت تقترب من التسعين ولا زلت تدعو للباطل وتكتم الحق ، وتنشر الافتراءات .ت ُب أيها الشيخ قبل أن تأتيك المنيّة ، تُب وأنت على عتبة القبر .! . تُب ، فضحاياك من المخدوعين بك بالملايين ، وضحاياك ممّن تحولوا الى ارهابيين بمئات الألوف . كفاك نشرا للإفك ، وكفالك جمعا للمال السُّحت ، وكفاك مناصرة للاستبداد والفساد ،وكفاك سفكا للدماء . إنظر الى رجال الدين المسيحى الذين يهبون حياتهم فى المساعدات الخيرية حتى للمسلمين الجوعى ..ألا يؤرقك قتل الأطفال والنساء من المسلمين الأبرياء ؟ ألم ترتو من بحار الدماء التى فجرتها دعوتك ؟ الى متى يا قرضاوى ؟ الى متى تظل إماما لداعش وغير داعش ؟؟ ) . تُرى لو قيل للشيخ القرضاوى هذا على الملأ ؟ هل سيتوب ويبكى و يعلن على الملأ خطأه ويستغفر وينوب ويؤوب ؟ أم ستأخذه العزة بالإثم ؟ لماذا لا يعظه بعض الناس لنرى موقف القرضاوى وموقعه ؟
2 ـ من روعة الاعجاز أن الله جل وعلا قال : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) اوَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)) البقرة ) .
الروعة هى فى قوله جل وعلا (وَمِنْ النَّاسِ ) ، فحيثما يوجد ( ناس ) أى مجتمع يوجد ( من الناس ) دُعاة للدين الباطل ينشرون فى الأرض الفساد ويهلكون الحرث والنسل ، وحيثما يوجد ( ناس ) ف ( من الناس ) يوجد دُعاة للسلم يناضلون إبتغاء مرضاة الله جل وعلا . فى كل مجتمع يوجد ( قرضاوى ).!
3 ـ ويأتى يوم القيامة ، يوم الحساب ، يوم الدين ، ويقف دُعاة الحق أشهادا على دُعاة الباطل ، يقول جل وعلا عن دُعاة الباطل مروّجى الأكاذيب : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19) أُوْلَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمْ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ (22) هود )
أخيرا :
1 ـ فات الكتير ، وما بقى إلا القليل .. مضى بنا قطار العمر يا قرضاوى واقترب الأجل ، يقول جل وعلا فى أحسن الحديث : ( أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف )
2 ــ ودائما : صدق الله العظيم
الفصل الثالث من القسم الأول: التكوين الأيديولوجي للإخوان أساس المعارضة السعودية في عهد عبد العزيز
مدخل عن : التعليم الفاسد
1 ـ التكوين الايدلوجى للأخوان الوهابيين ( الوهابية ) هو الذى حولهم من أعراب بدو الى ما أصبحوا عليه . هذا التكوين الايدلوجى تعلمه البدو على أشياخ الوهابية فى ( الهجر ) أو المستوطنات التى أقامها لهم عبد العزيز . البدوى العادى فى الأغلب ( أُمّى ) لا يقرأ ولا يكتب ، ، بالتعليم داخل الهجر تحوّل الى شخص متعلم يمارس ثقافة البدو فى الغارات والسلب والنهب باسم (الجهاد الاسلامى ) ويبالغ فيه بإقامة مذابح للآخر غير الوهابي ، لا ينجو منها الأطفال والعجائز والنساء .
2 ـ هنا يقوم التعليم بدور تدميرى . مع أن الأصل فى التعليم أن يكون فاعلا فى نشر التقدم والتحضر . وخصوصا إذا إرتبط هذا التعليم بدين الاسلام القائم على السلام والعدل والحرية الدينية والحرية السياسية والتسامح والرحمة وما نعرفه اليوم بحقوق الانسان . التكوين الايدلوجى للإخوان كان خيانة للدور الحضارى للتعليم وخيانة للاسلام وقيمه العليا . وبهذا التعليم الوهابى تحول البدو الأعراب الى وحزش بشرية نشرت المذابح فى الجزيرة العربية وما حولها . ثم ما لبثت أن حاولت أن تنهش عبد العزيز نفسه لولا أن قضى عليها قبل أن يفترسوه .
3 ـ فى المجتمعات التى يسيطر عليها التدين يوجد تعليم دينى فاسد ينتج شيوخا تحترف الجهل وتنشره عبر المعاهد والاعلام والمساجد ، ولا يستطيع أن يتنقدهم أحد ، فقد صارت لهم بالتدين السائد رهبة وقداسة تتيح لهم أن يقولوا ماشاءوا ، وهم عادة يشاءون النقل عما كتبه السابقون ، وإذا كان المجتمع يحاول النهوض و الالتحاق بركب الحضارة ومعايشة العصر فإنهم يبذلون جهدهم ليقعدوا بالمجتمع ويجعلونه يعيش الماضى ويعبد السلف باسم الاسلام. هذا هو السائد فى الأزهر حين سيطر عليه التصوف وخرافاته . ثم ما لبث ـــ بالنفوذ السعودى الذى استشرى فى مصر منذ عهد السادات ــ أن أصبح الأزهر شيئا فشيئا قلعة للوهابية ، وتسللت ثقافة الوهابية الى المواد الدينية فى التعليم المصرى العام ، تنشر التعصب والتطرف والتزمت واستباحة الدماء البريئة . والأخطر أن ينشر التعليم ثقافة الوهابية التى تستبيح الدماء للجميع .
4ــــ ــ فى مصر تقوم أجهزتها التعليمية والاعلامية بنشر الوهابية وحمايتها من النقد باعتبارها الاسلام نفسه ثم تطارد من يعتنق هذا الفكر الوهابى ويريد تطبيقه بالرصاص والارهاب . أى تريد من الشباب أن يكون وهابيا سلبيا صامتا طول حياته ، وهذا مستحيل ، فالوهابية تدفع معتنقها لاستحلال الدماء والمال تحت شعار الجهاد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر . وإذا سكت الوهابى عن ممارسة جهاده فلأنه يتحين الفرصة المناسبة ـ
5 ـــ وقد نجحت الدولة المصرية فى خلق التيار السلفى الوهابى الساكن السلبى المؤيد للحكم ، ولكن تجربة التاريخ تثبت أن هذا التيار الساكن المنافق المخادع عندما تواتيه الفرصة فسيكون أفظع من التتار والمغول ، التيار السلفى يتسلل وينتشر باستمرار واضطراد مستخدما أجهزة الدولة الدعوية والاعلامية ، وفى المستقبل سيتحالف مع من تتهمهم الدولة بالارهاب و السعى لقلب نظام الحكم . السلفيون لن يتخلوا عن إخوانهم فى العقيدة الوهابية من أجل عيون النظام ، بل سيكونون أكبر عون فى هدم النظام ، ثم بعدها سينقسم الوهابيون وسيتقاتلون صراعا على السلطة ، بنفس ما فعل إخوان عبد العزيز مع عبد العزيز ، بل وربما أشد وأعنف لأنه لن يوجد فى مصر مثل شخصية عبد العزيز وظروفه الجغرافية والسياسية . الدولة المصرية تربى وترعى التيارات السلفية وتتيح لها الانتشار لتواجه بهم الاخوان والجناعات المتطرفة التى خرجبت من عباءة الاخوان كالجهاد و الجناعة الاسلامية وغيرها . ولكنه لعب بالنار سيحرق الوطن كله .
6 ــ وأصل المأساة قيام الدولة المصرية برعاية الفكر السّنّى أساس الوهابية وحمايته من الانتقاد ، وإضطهاد من يتصدى لمناقشته من داخل الاسلام وبالقرآن ، وهو ما نتعرض له الآن فى مصر.
7 ـــ وفى عام 1982 وفى خاتمة كتاب ( السيد البدوى بين الحقيقة والخرافة ) دعوت الى تنقية المناهج التعليمية والتراثية مما يشوبها من ثقافة التطرف والارهاب التى تتمسح بالدين حتى لا يتحول تعليم الطلبة الى تربية جيل من المتطرفين ، وحذرت من أن تسيل الدماء فى مواجهة بين الشباب والأجهزة الأمنية للدولة . لم يستجب أحد ، وبعدها بعشر سنوات حدثت مواجهات بين الدولة وجماعات التطرف ، وأخمدتها الدولة بصعوبة . وكالعادة فإن المواجهة الأمنية لا تزيد المشكلة إلا تفاقما . لو قمت بقتل كل المتطرفين وأبقيت فكرهم الدينى دون مناقشة فسينتج هذا الفكر أجيالا أخرى .
8 ـــ وفى العامين الماضيين ( 1998 : 1999 ) كنت رائدا لفريق تبنى مشروع ( اصلاح التعليم فى مصر ) الذى حمل رايته مركز ابن خلدون . بدأت فكرة المشروع بمقال نشرته عام 1997 فى روز اليوسف أدعو فيه الى اصلاح الأزهر ومادة التربية الدينية فى التعليم العام المصرى ، ثم ناقشنا فى رواق ابن خلدون فى مركز ابن خلدون قضية طرحها بعض الأقباط وهو مشروع انشاء جامعة قبطية فى مصر ، ورفضنا هذا المشروع لأنه يزيد فى انقسام المجتمع المصرى وتحوله الى معسكرين متنفرين ، وقلنا أن الأجدى هو اصلاح التعليم المصرى القائم ليعزز ثقافة التسامح والحرية الدينية . ثم جاءت منحة اوربية لمركز ابن خلدون لمشروع اصلاح التعليم المصرى لنشر ثقافة التسامح بديلا عن التعصب . وأعددنا مقترحات بديلة للمواد الدينية والتاريخية ومادة القراءة ، ودعونا كل من يهمه الأمر لمناقشة مقترحاتنا ، وفوجئنا بهجوم من مجلس الشعب ومجلس الوزراء والأزهر والاعلام ، وتناولتنا الاتهامات بالخيانة والعمالة ، وتم وأد المشروع ، وبسببه تم إغلاق مركز ابن خلدون هذا العام 2000 ولا زلنا حتى الآن ندفع ثمن مشروعنا الاصلاحى نتوقع الاعتقال كل يوم . وهذا هو حالى الآن وأنا أكتب هذا البحث أتوقع عند ما يطرق الباب أن يأتى أمن الدولة لاعتقالى .
9 ـ فقبل إغلاق مركز ابن خلدون بدأ القبض على أفراد من أهل القرآن إعتادوا الحضور لرواق ابن خلدون ، وهو مؤتمر اسبوعى بدأت إقامته مساء كل ثلاثاء فى مركز ابن خلدون أستضيف فيه متحدثين من المفكرين والسياسيين والمثقفين من مصريين وعرب وأجانب ، من كل التيارات ، وفى كل ندوة تتم مناقشة موضوع معين تم إعداده سلفا . وفى هذا الرواق أُتيح لأول مرة فى مصر للشيعة أن يعبروا عن أنفسهم ، وكان من أعمدة الرواق شخصيات سياسية مشهورة كالصادق المهدى وأعضاء مجلس أمناء مركز ابن خلدون . وفيه نوقش الصراع العربى الاسرائيلى و مستقبل ( الحركة الاسلامية فى مصر ) و ( الشفافية ) ووسائل تطبيق الديمقراطية والانتخابات بين القانون والواقع الفعلى ومشروعات لاصلاح الدستور المصرى . وكانت جلسات الرواق تؤرق ( أمن الدولة ) خصوصا وقد كان يحضره مراسلون وصحفيون وبعض العاملين فى السفارات الغربية ليقيسوا من خلاله اتجاهات الرأى العام المثقف فى مصر . ولأننى قائد الرواق فقد كانت فرصة لأهل القرآن فى الحضور والاسهام بآرائهم الاسلامية ، ومن الرواق نبعت مشروعات أغضبت ( أمن الدولة ) منها مشروع الشفافية ومشروع اصلاح التعليم ومشروع تعليم المصريين حقوقهم السياسية . وكنت رائدا فى مشروعى التعليم والحقوق السياسية . وصدر الأمر باعتقال بعض الأحبة من أهل القرآن ، ثم كان بعدها القبض على سعد الدين ابراهيم وغلق مركز ابن خلدون فى 30 يونية الماضى ( 2000 ). وأنا الآن ( ديسمبر 2000 ) أتوقع دورى فى الاعتقال . وتصلنى معلومات عن تعذيب مستمر لأحبتى المعتقلين من أهل القرآن لاجبارهم على أقوال معينة ، وأتوقع أن تكون هذه الأقوال لتبرير إعتقالى . والله جل وعلا المستعان ..!
10 ـ وأكتب هذا البحث الآن ، لا أدرى هل أكمله أم لا .
ولهذا أحرص على كتابة هذه السطور أولا للتسجيل التاريخى لما أعانيه الآن ، وثانيا أكتب هذا مدخلا لهذا الفصل عن التكوين الايدولوجى للاخوان الوهابيين ، لأسجل رأيا مسبقا فيما يجرى فى مصر الآن ، فثقافة الاخوان المسلمين هى السائدة فى مصر ، وهى تكرار أمين لما ساد فى التعليم الوهابى فى المستوطنات ، وهذا يرجح أن يتكون فى مصر جيل لا يفترق كثيرا عن الاخوان الوهابيين الذى نبحث معارضتهم لسيدهم عبد العزيز.فكيف بالجيل الوهابى الذى يجرى الآن إعداده فى مصر بالتعليم الأزهرى والعام؟!
مشاكل البناء الايدولوجى للإخوان الوهابيين النجديين
1- الركيزة الاساسية في مشكلة المعارضة الاخوانية هي في بنائهم الأيديولوجي ،أو بناؤهم حسب شريعة العصور الوسطي ( فى الحقيقة أشدها تطرفا وتزمتا ) ،ثم عليهم ان يواجهوا بهذا البناء الأيديولوجي المتطرف عصرا آخر مختلفا عن ثقافة العصور الوسطي . كان عبد العزيز يشاركهم في هذه الثقافة وهو الذى علمها لهم ، ولكنه ادرك تغير العصر عن غيره من العصور ،وحاول ان يعيش العصر ويتوافق معه . فكان الخلاف ثم الشقاق ثم الصراع.
واذا كان الافتراض جائزا في البحث التاريخي ،فلو اننا افترضنا ان الاخوان هم الذين انتصروا في صراعهم مع عبد العزيز ،فان مصيرهم سيكون الي زوال ،لأنهم لا ينتمون الي نفس العصر . لقد عاش الديناصور بكل جبروته مسيطرا علي الارض ،فلما انتهي عصره وجاء عصر الثدييات اندثر مع اندثار عصره ،ونري أمثلة مشابهة في التاريخ الإنساني ،وفي تاريخ المسلمين ..
2 ـ في واقع الامر كانت الدولة التي اقامها النبي محمد علي السلام متناقضة مع عصرها ،حيث ساد وقتها تقديس الحكام والكهنوت فيما بين إمبراطوريتي الفرس والروم .واقام النبي عليه السلام دولة تسير علي المنهج القرآني والسنة الحقيقية للنبي في التطبيق للقرآن ،وهي بمفهوم عصرنا الراهن ،دولة الديموقراطية المباشرة وحقوق الانسان وحرية الفكر والعقيدة والعدل الاجتماعي والسلام القائم علي القوة والعدل .وهذه الدولة طبقت الشريعة الاسلامية الحقة أروع تطبيق بشرى ، وكان الوحى يتابع النبى عليه السلام بالتصحيح والتوجيه ، بما يجعل ممكنا إقامة دولة اسلامية حقيقية بشريعة قابلة للتطبيق البشرى . ولكن هذه الدولة التي اقامت علي ارض الواقع حلما طالما تغني به الفلاسفة لم تستطع ان تصمد بعد موت النبي ،اذ لم يتركها في حالها اولئك الذين دخلوا في الاسلام متأخرين وهم الامويون القرشيون والاعراب ،والفريقان معا يمثلان الثقافة السائدة في العصور الوسطي المناقضة للاسلام ،ومن الصراع بين الفريقين تم التحول البطيء في دولة المسلمين ،من بيعة السقيفة الي الفتوحات الي الحروب الاهلية الي اقامة دولة استبدادية عسكرية اموية ،ثم في النهاية اقامة دولة دينية عباسية ،تحمل في داخلها كل ثقافة العصور الوسطى وملامحها الاستبدادية وتصوغها بتدين مصنوع يتفق معها ومع السائد في العصر .
والتناقض واضح بين دولة النبي وبين الدولة العباسية التى جرى فيها تدوين شرائع بشرية للمسلمين تجسّد ثقافة العصور الوسطي . ومن اجل ذلك لم تستمر دولة النبي سوي عشرة اعوام مع كونها اقامت حلم المستضعفين في جنة بشرية علي الارض ،بينما استمرت دولة بني العباس اكثر من خمسة قرون .والسبب واضح .ان دولة النبي كانت تناقض الثقافة السائدة في العصور الوسطي ،بينما كانت الدولة العباسية اصدق تعبير عن هذه الثقافة .لذلك استمرت الخلافة العباسية حتي بعد سقوط الدولة العباسية ،استمرت في الدولة المملوكية تعطي شرعية لحكم المماليك الأرقاء في ما بين (1517:1250) م .واستساغ الناس ان يحكمهم المماليك الظالمون طالما يتمتعون بموافقة الخليفة العباسي الذي كان يقوم بمبايعة كل سلطان مملوكي يصل بقوته وتآمره الي الحكم .ثم بعد ان اسقط العثمانيون الدولة المملوكية حمل السلطان سليم العثماني معه اخر خليفة عباسي من القاهرة الي الاستانة وجعل نفسه الخليفة بعده ،ليحكم بنفس الشريعة العباسية .وظلت الدولة العثمانية تتوارث الخلافة الي ان ألغاها اتاتورك سنة 1924 م أي في منتصف عصر الأخوان الوهابيين النجديين( 1910-1930 ) .
3- وبدأ عبد العزيز في تأسيس دولته (1902-1930 )علي اساس ديني يقوم علي التدين الوهابي التيمي الحنبلي السني ،ويناضل ضد التدين الشيعي والتدين الصوفي المتسيد حوله. وادرك حاجته الي تحويل قوة البدو الحربية المتقلبة الانتهازية الي قوة عقائدية تتربي علي اساس التدين الوهابي ،فقام بتكوين الاخوان عقائديا بالفكر الوهابي التيمي الحنبلي الذي ينتمي في حقيقة الامر الي العصور الوسطي ويتصالح معها بقدر ما يخالف الثقافة الحديثة التي بدأ العالم يعرفها ،وتقوم اوروبا وانجلترا علي رسم هذه الثقافة وتطبيقها وفرضها علي المستعمرات ومناطق النفوذ، ومن هنا اصبحت ثقافة الاخوان الاصولية السنية مخالفة للعصر والقائمين علي العصر، فكان لابد ان تختفي قوة الاخوان مهما بلغ حماس الاخوان .و لو كان عبد العزيز نفسه متفقا مع اخوانه في كل ملامح هذه الثقافة حينئذ كان سينتهي مصيره الي ما آلت إليه سابقا الدول البدوية المتحركة واصحابها (حركة الزنج ،حركة القرامطة) الذين اجادوا فن التدمير واقامة المذابح وانتهوا سريعا الي لا شئ حتي في العصور الوسطي التى ينتمون اليها .
ومن هنا يمكن القول ان دولة النبي محمد عليه السلام بكل ما فيها من مثل عليا كانت غريبة عن العصور الوسطي فانتهت سريعا كأي جملة اعتراضية تخالف المألوف. وبنفس المنطق فان حركة الاخوان التي تم بعثها في العصر الحديث بعقيدة وثقافة تنتمي الي العصور الوسطي وتخالف العصر الحديث، كان لابد ان تنتهي سريعا بكل ما فيها من مذابح وحماس وتضحية وفداء واخلاص لما يعتقدون انه الاسلام . وهو نفس المصير الذى ينتظر كل محاولات الحركات الوهابية السياسية ( أو ما يسمى بزعمهم الاسلام السياسى ) كالاخوان المسلمين وسائر تنظيماتهم السرية و العلنية .
4-ومشكلة عبد العزيز انه اضطر الي تحويل البدو الي اخوان كي يضمن لنفسه جنودا عقائديين يستمر ارتباطهم به كارتباط الانسان بعقيدته ،وبالتالي يتخلون عن انتهازية البدو وعصبيتهم القبلية ،وبالتالي ايضا يمكن ان يفتح بهؤلاء البدو كل ما كان في حوزة جده سعود الكبير .واساس المشكلة في انه اعدهم دينيا بثقافة العصور الوسطي او بالادق اشد ثقافة العصور الوسطي تطرفا وتعصبا وتزمتا ،وهي ثقافة تصلح لتكوين عقيدة حربية ولكنها تحمل في داخلها عوامل فنائها لأنها ان لم تجد ما تأكله تأكل نفسها . وحين اجبرت انجلترا (ممثل العالم في ثقافة العصر الحديث)عبد العزيز علي ان يعيش ثقافة العصر ويتوقف بفتوحاته و ( جهاده ) اذا اراد ان يعيش ملكا في هذا العصر ،بدأت المشاكل بين عبد العزيز واخوانه ، وتحولت شوكة عبد العزيز التي يحارب بها خصومه الي شوكة متفجرة داخل عباءته .وقد صبر علي اذي هذه الشوكة الي ان استفحل خطرها ،واصبح حتما ان يوسع احد الطرفين مكانه للاخر ،وكان لابد من العلاج بالجراحة .
5- ومشكلة الاخوان النجديين انهم بدو أعراب منعزلون في صحرائهم بعيدون عن العالم الخارجي ،وجاءتهم الدعوة السلفية والتثقيف الايديولوجي في الهجر بما يتواءم مع عقليتهم ،وبما يعطيهم ما يريدون بمسوغ ديني معتمد علي تراث مستمر ومستقر مكتوب وغير مكتوب توارثته ( نجد ) ، استمر من حركة الردة ،مرورا بحركة الزنج والقرامطة الي حركة ابن عبد الوهاب ، وقد جرت معظم احداثه في نجد وحولها . اذ عاش البدو مرحلة اختلط بها الزمان بالمكان بالماضي والحاضر، وتحول هؤلاء البدو الي اخوان يريدون اعادة دولة النبي ،ليس كما جاء في القرآن ولكن كما دونها المؤرخون في العصر العباسي، والاخوان حين خرجوا للعالم بهذه الايديولوجية وجدوا العالم كله ضدهم ،ليس فقط النصاري الكفار ممثلين في انجلترا التي تهيمن علي المنطقة ولكن ايضا في المسلمين الاخرين الذين يصفونهم بالمشركون ،سكان الشام والعراق .و فى إعتقاد الاخوان فإن هؤلاء ( الكفار والمشركون ) لا يتيحون فرصة للاخوان للاغارة كي يقوموا بفتح الشام والعراق وغيرها بمثل ما حدث في الفتوحات العربية الاولي، والانكي من ذلك ـــ من وجهة نظر الاخوان النجديين ــ انهم يقيمون داخل بلادهم حصونا لتحمي بلادهم من فتوحات الاخوان !!! ثم الانكي اكثر واكثر أن عبد العزيز نفسه يسايرهم ويوافقهم ويواليهم ..وهذا كله مخالف لما تعلموه علي يد فقهاء عبد العزيز نفسه ..
6 ـ واولئك الفقهاء مشكله اخري .ومشكلة الفقهاء ان الحل الاسلامي السياسي يستلزم اجتهادا يؤكد حقائق الاسلام الكبرى فى الحرية الدينية المطلقة والحرية السياسية والعدل و السلام والاحسان أو التسامح . وهذه القيم العليا هى نفسها القيم التى وصلت اليها البشرية بزعامة العربية فى العصر الراهن ، ودونتها فى المواثيق الدولية الحقوقية ، نلك المواثيق التى تُعتبر أقرب كتابة بشرية للشريعة الاسلامية الحقيقية التى جاءت فى القرآن الكريم ، وطبقها النبى عليه السلام . وبالتالى فليس مقبولا ولا معقولا ان تقيم دولة تحمل شعار الاسلام ظاهريا بينما تعتنق شريعة غاية فى التطرف وفى التناقض مع الاسلام ومع ثقافة العصر الراهن .
واساس مشكلة فقهاء نجد في ان ظروف نجد الجغرافية ليس فيها الجديد الذي يحرك الفكر بالاجتهاد، فهي منطقة منعزلة بطبيعتها ،والاحساس فيها بالزمن رتيب دون اختلاف .والغرباء الذين يقدمون علي نجد من المسافرين والحجاج لا يري فيهم اهل نجد الا ضحايا للسلب والنهب او الابتزاز، وفقهاء نجد يحملون نفس العقلية المحافظة ،واذا كان العصران المملوكى ثم العثماني هما عصر التقليد في الحواضر الاسلامية في العراق والشام ومصر فان التقليد يتحول في صحراء نجد الي جمود، ولابد للفقهاء في نجد ان يكونوا حراسا لهذا الجمود . وحتي عندما حصل محمد بن عبد الوهاب علي مؤلفات ابن تيمية وتشربها ،وترك نجد وعاد اليها داعيا فانه لم يأت بجديد في دعوته العقيدية يختلف عما قاله ابن تيمية، ثم انه ثانيا اقتصر علي الجانب العقيدي دون ان يتبحر فيه علميا كما فعل ابن تيمية في رسائله الكثيرة ،كما لم يتبحر فقهيا مثل ابن تيمية ،وهنا يكمن الفارق بين المجتهد النجدي محمد بن عبد الوهاب والمجتهد الثاني ابن تيمية مع ان كلا منهما تفوق علي المستوي العلمي لعصره ،وتفوق علي الفقهاء اللاحقين في مدرسته .
7-ولا تقتصر المشكلة في بيئة نجد وفقهائها المحافظين الكارهين للاجتهاد .وانما تتعدى المشكلة طبيعة المكان الي طبيعة الزمان . والزمان والمكان قد تجمدا في نجد عند ثقافة العصور الوسطي، وحين صعد عبد العزيز بنجد الي مستوى العصر الحديث- او حين حاول ذلك –ازدادت المشكلة تعقيدا ،اذ كانت نجد بثوراتها في العصور الوسطي تبدو متطرفة بمقياس العصور الوسطي نفسها ،فكيف بها بنفس التقاليد تواجه العالم المعاصر وبادعاء ان ذلك هو الاسلام الذي يتناقض مع التعصب والتطرف والتزمت وسفك الدماء البريئة؟
ربما كانت المشكلة ستظل محصورة داخل الصحراء اذا اقتصر ابن سعود علي النضال ضد خصومه داخل نجد وبين قبائلها ،ولكنه بحكم موقع ( نجد ) علي حدود الشام والعراق والخليج الفارسي ،وبحكم الخبرة التاريخية لأهل نجد لابد ان يحتكّ بجيرانه ، أو أن يصعد بهذه الثقافة الفاتحة الي خارج حدود نجد حيث مصالح الانجليز-اكبر قوة في العالم وقتها-وبالتالي لابد من الاحتكاك والصدام ليس فقط بالقوة الاقليمية للمسلمين الصوفية والشيعة من عرب واتراك ولكن بالقوة الاوربية ،أي لابد من الاحتكاك بالعصر وثقافته ،ولأن هدفه الاساسي هو اقامة الدولة ،والاخوان وسيلته في تحقيق هذا الهدف فانه من المنتظر ان يتخلي عن الاخوان، اذا اصبحوا خطرا علي هدفه ودولته . وهو لا يستطيع اصلاح الاخوان او بمعني اخر لا يستطيع تثقيف الاخوان بحقائق الاسلام وقيمه العليا التى تتوافق مع العصر الحالي وتتواءم معه ،لأنه أولا لا يعرفها ، ولأنها ثانيا تتناقض مع هدفه السياسى ، إذ أنه ضد الاسلام أن تتخذ منه وسيلة للحصول على حطام بشرى . ثم إنه أمضى وقتا فى تعليم أولئك البدو تعايم الوهابية ولا يستطيع أن يخرج عليها حتى لو أراد ذلك . وأخيرا فإن العلماء الوهابيين أبعد الناس عن الاجتهاد بما يتفق مع العصر الحديث . وهم مع نفوذهم وتبعيتهم لابن سعود ومحاولة ارضائهم الا انهم اصل المشكلة ..لأنهم حراس الفكر الديني الذي تعلموه وتشربوه عبر تراكم زمني وتاريخي اتفق مع منهج بيئتهم المحافظة المتطرفة بطبيعتها . وبالتالي فانه اذا كان مستحيلا علي فيصل الدويش ان يقلع عن الغزو واستحلال المذابح والاموال للأبرياء فانه من المستحيل ان يري العلماء وصفا اخر لهذا الغزو الا انه جهاد للكفار والمشركين بغض النظر اذا كانوا سالمين او محاربين ..فالاخوان هم تلامذة أولئك الشيوخ ، ومنهم تعلموا الوهابية على أنها صحيح الاسلام .واولئك الشيوخ توقف بهم الزمن عند ابن عبد الوهاب، وابن عبد الوهاب توقف به الزمن عند ابن تيمية ،وابن تيمية توقف به الزمن عند ابن حنبل وابن حنبل كان فقهه انعكاسا لمحنته، وابن تيمية انعكست محنته علي فقهه ،وابن عبد الوهاب لم يجد سبيلا لمواجهة خصومه في العقيدة الا بهذا الفقه المتشدد الذي ينفي الاخر، وفقهاء عبد العزيز عاشوا هذا التراث وواجهوا به العصر الذي يرفضهم فكانوا اكثر رفضا له ، ووجدوا في التراث الديني التابع لهم ما يسوغ لهم تحويل الرفض الفقهي الي قتل وسلب ونهب للابرياء وغير الابرياء ، ومن هنا كانت لدى الاخوان الفتاوي الجاهزة مسبقا في رسائل ابن عبد الوهاب وكانوا يبادرون الي تطبيقها بدون اذن عبد العزيز ليتحمل هو النتائج السلبية او الإيجابية، ولان هذه النتائج تؤثر علي مركزه بل وربما مستقبله وتؤثر علي حقوق الدول الاخري وتحتم علي النفوذ الانجليزى ان يتدخل، فاضطر عبد العزيز للتدخل ضد عقيدة الاخوان ، فأصبح طبقا للوهابية نفسها متهما بأنه يوالي الاعداء المشركين ،ويفزعون للعلماء الذين علموهم (الدين ) فيظهر عجز العلماء عن الاجتهاد بما يلائم العصر ويجعلهم يتفقون مع الاخوان في الاساسيات .وتتحول الخلافات بين عبد العزيز والاخوان من خلافات فقهية الي معارضة سياسية ،ثم تتحول الي معارضة مسلحة وحرب اهلية ، كأن التاريخ يكرر نفسه .
ومن عادات التاريخ السيئة انه فعلا يكرر نفسه احيانا .خصوصا في نجد .
مشكلة ( الأمر بالمعروف وتغيير المنكر ) فى الوهابية النجدية
أولا : الأرضية الثقافية للإختلاف فى موضوع ( الأمر بالمعروف وتغيير ) بين عبد العزيز والاخوان النجديين :
1-قام التكوين الفقهي للاخوان علي اساس الامر بالمعروف و النهي عي المنكر ، ليس مجرد ( النهى عن المنكر ) بل إغتباره جهادا يستلزم ( تغيير المنكر ) بالسيف والقتل والإكراه والإجبار . لذا نقول ( تغيير المنكر ) وليس مجرد الانكار عليه . ألأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى الاسلام هو مجرد نصيحة قولية ، يتناصح بها المسلمون جميعا ، دون أن يتخصص بها طائفة تعظ الناس ولا يعظها الناس . وبالتالى فإن التناقض هائل بين (الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) فى الاسلام ، وأن تقوم طائفة بقتل من يخالفها فى الرأى والمذهب ، كما يعتنق الوهابيون . المذاهب السنية المعتدلة لا تقول بهذا العنف فى التغيير ، والتصوف على النقيض من السنّة يؤمن أهله بعدم الاعتراض ، وترك كل إنسان وحاله وعدم الانكار على العاصى والمخالف فى الدين والمذهب ، وهذا هو الذى ساد ثلاثة قرون من سيطرة التصوف قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب . جاءت الوهابية برؤيتها الدموية الجهادية فى تغيير المنكر وفى الإلزام والإكراه على ما تعتبره الوهابية معروفا ، فأقامت مذابح تحت شعار الجهاد وتغيير المنكر ، وأحدثت تيارا قويا من الانكار على الوهابيين فى الدولة السعودية الأولى . وفي تأسيس عبد العزيز للدولة السعودية الثالثة الراهنة ظهر التعارض بين عبد العزيز واخوانه النجديين فى مدى التطبيق لتغيير المنكر واستمرارية الجهاد فى سبيله ، وتحول الخلاف الفقهي الي اقتتال حربي بين فريقين يشتركان في نفس المنهج العقيدي و الفقهي .وفي الظروف العادية قد يمكن حل الخلاف السياسي و الفقهي سلميا ، اما في ظروف نجد في عصر عبد العزيز فقد ادي فهم الاخوان للامر بالمعروف وتغيير المنكر الي طريقة تتعارض مع الفهم السياسي لعبد العزيز ، و من هنا تحول الاساس الذي قامت عليه الدولة السعودية ـــ وهو الامر بالمعروف و تغيير المنكر ـــ الي اساس لمعارضة كادت ان تقضى علي الدولة . .
2- ان الخبرة التاريخية لاهل نجد و عزلتهم الجغرافية و طبيعتهم القتالية و توجسهم من الغرباء جعلهم اسرع في اللجوء الي السلاح في حسم الخلافات السياسية والعقيدية . وقد بدأ ذلك في الفتنة الكبري في القرن الاول الهجري ، وظهر واضحا في موقف اعراب نجد من الخليفة عثمان و من الخليفة علي بن ابي طالب وخروجهم عليه في صفين، ومع انقراض الخوارج و تشتت القبائل النجدية وحلول قبائل اخرى محلهم في نجد الا ان الطبيعة النجدية صهرت السكان بنفس الخصائص ،خصوصا مع الموقع الجغرافي و العزلة التاريخية و اعتياد الغارات بين القبائل و علي القوافل ، مما اعاد الي نجد الطبيعة الجاهلية التي كانت قبل الاسلام .
3 ـ وعندما ظهرت الدعوة الوهابية اعتمدت على السلاح ، ووجدت من أحاديث السّنة والترمث الحنبلى التيمى ما يؤيدها نظريا و عمليا ، و في عصر الدولة السعودية الاولي كانت حواضر العالم الاسلامي تعيش علي التصوف وتستنكر الحنلية السنية المتشددة ، مما جعل الدعوة الوهابية إنقلابا فكريا مذهلا ، مع انها في حقيقة الامر لم تأت بجديد في تاريخ المسلمين العقيدي ، وكل ما هنالك انها ارجعت التراث السني ــــ فى صورته الحنبلية المتشددة ـــ ليحل محل التراث الصوفي المسيطر .وقد واجهت الدولة العثمانية ( المتأثرة بالتصوف ) وواليها فى مصر ( محمد على باشا ) الحركة الوهابية بمعارك حربية اسقطت الدولة السعودية سياسيا ، الا انها لم تستطع القضاء علي الدعوة الوهابية ، بل علي العكس ادت الي مزيد من انتشارها خارج الجزيرة العربية و ادت الي تجمع المؤمنين بها دون شقاق عقيدي او مذهبي . وحتي مع الشقاق الحربي بين السعوديين في الدولة السعودية الثانية فلم تتأثر الدعوة الوهابية بهذا السقوط . بل ادت الدعوة الوهابية الي يقظة فكرية نوعية وسط عالم صوفى مسلم عاش فى الجمود والتقليد قرنين وأكثر فبدأ النقاش والرد على الوهابية ، ولكن الصوفية عجزوا عن الدفاع عن خرافاتهم وتقديس أضرحتهم . مما أدى لانتشار الوهابية أكثر وجعلها تزعم أنها حركة إصلاحية ، مع أن أى حركة إصلاحية تقوم على الدعوة السلمية والإقناع العقلى وليس بالسيف والمذابح والاحتلال والإكراه فى الدين .. على أن الحملة الفرنسية وجهت الأنظار الى بديل إصلاحي مخالف للإصلاح الوهابى القائم على تغيير ما يعتبرونه منكرا بالقوة . هو الأخذ عن الغرب والتعلم منه . وهذا بدأ به الوالى محمد على الذى وقف موقفا اصلاحيا من كل القديم المتوارث ، ( الأزهر ، الجيش العثمانى ، المماليك ) وبدأ حركة اصلاح عسكرية أنشأت على هوامشها إصلاحات مختلفة فى النظام التعليمى المدنى والنهضة الصناعية وتأسيس اسطول وجيش مصرى حديث ، وتابع الخديوى اسماعيل هذا الاصلاح فوصلت أصداؤه الى جعل القاهرة قطعة من اوربا وانشاء مجلس نيابى ثم ـ فيما بعد ـ تكوين احزاب سياسية . وقد ترك محمد على الأزهر يأسا من إصلاح أشياخه ، ولكن النهضة الثقافية التى أسسها محمد على وطورها اسماعيل ما لبث أن تأثر بها الأزهر . والأزهر فى العاده يصحو متأخرا بعد فوات الأوان وهو متخصص فى حرب التجديد والاصلاح ، ثم يوافق عليه متأخرا بعد موافقة المجتمع عليه . هذه النهضة الاصلاحية المتوجهة للغرب أسّست التيار العلمانى ، وأدت فى النهاية الى ظهور مدرسة الامام محمد عبده فى اصلاح الأزهر وفى الدفاع عن الاسلام ضد الملحدين والمتعصبين من المستشرقين ، كما عمل محمد عبده على اصلاح المسلمين فكان ضد الخرافات الصوفية والتشدد السنى الحنبلى الوهابى ، وهذا يتضح فى الجزء الذى قام به فى تفسير ( المنار ). هذا التأثر بالغرب إزدادت وتيرته بالاحتلال الانجليزى لمصر ونفوذها فى المنطقة وهزيمة تركيا وسقوط الدولة العثمانية راعية التقليد والجمود .
4 ـ أي انه في الظروف التي صاحبت انشاء الدولة السعودية الراهنة في القرن العشرين (1902-1932)كانت هناك ثلاثة تيارات فكرية سائدة ، الفكر الوهابي الذي تعلمه الاخوان وفق المرجعية التي ارساها محمد ابن عبد الوهاب والتي تحارب لتدمر ما تراه مخالفا لما كان عليه السلف السنى والحنبلى خصوصا ، ثم علي النقيض الفكر العلماني الذي يريد الفصل التام بين الدين و الدولة و الاعتماد التام علي الغرب، ويقع في المنتصف مدرسة الامام محمد عبده التى كانت تحاول الاجتهاد في ايجاد صورة اسلامية تعايش المستجدات و تفهم النصوص الشرعية من خلال المقاصد الشرعية و اهدافها الكلية دون التوقف الحرفي مع تفسيرات السابقين من الائمة ، علي اعتبار انهم قد اجتهدوا لعصرهم و نحن اولي بالاجتهاد لعصرنا..هذا مع وجود أغلبية من ( العالم الاسلامى ) واقعة فى إدمان التصوف وخرافاته ، وأقلية شيعية كانت ولا تزال تتلطم الخدود وتشق الجيوب استنكارا لبيعة السقيفة ومواقع الجمل وصفين وكربلاء .
5 ـ و من هنا اختلفت ظروف عبد العزيز عن ظروف الدولة السعودية الاولي ، اذ كان عليه ان يتعامل مع عصر مختلف سياسيا و فكريا بنفس درجة الاختلاف بين القرن الثامن عشر و القرن العشرين .و يتضخ من سيرة عبد العزيز أنه كان مرنا فى سياساته ، وهذه المرونه كانت تحتاج الى تقعيد فقهى معتدل ، أى مدرسة فقهية وهابية أكثر تفتحا تناصره فى سياساته وتفلح فى ترشيد الإخوان لتعمل سيوفهم وفق مراده .
حافظ وهبة كان الوحيد الذى كانت له هذه القدرة فى المجموعة المحيطة بعبد العزيز . ولكن دوره إنحصر فى المشورة طبقا لوظيفته الرسمية ، ولم تكن له سُلطة على الاخوان ، ولكن كان له تأثير ملموس فى تفكير عبد العزيز. كان حافظ وهبة من تلاميذ الامام محمد عبده ، صحيح أنه تنكب طريق استاذه الامام محمد عبده وعمل لصالح عبد العزيز ( الوهابى ) وهو الأعرف برأى محمد عبده المناقض للوهابية ، ولكن من يقرأ بامعان ما كتبه حافظ وهبه يجد أنه لا يزال يحتفظ فى داخله بقبس من تنوير محمد عبده ، ويتراءى هذا بين سطور حافظ وهبة فى نقده للإخوان ، وربما كانت نصائح حافظ وهبة أثر فى إقتناع عبد العزيز بأنه على حق فى وقوفه ضد الاخوان وتزمتهم الوهابى بما يعوق سياسة عبد العزيز فى التصالح مع مخترعات العصر الحديث وفى التعامل مع الانجليز والمصريين.
عبد العزيز ( الوهابى ) كان من الممكن أن يجد صعوبة فى الخروج على العقلية الوهابية ، إلّا أنه كان لديه إستعداد لقبول الجديد ،ووجد فى مستشاره المصرى حافظ وهبة عضدا له ، وبذلك واجه عبد العزيز الاخوان النجديين وعلماء الوهابية معتقدا أنه على الحق أكثر منهم . هذه هى الأرضية الثقافية التى جرى حولها إختلاف الرؤى فى موضوع ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) بين عبد العزيز والاخوان النجديين .
التأثير السياسى لحديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره )
1 ـــ حديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده .. ) إخترعه الفقهاء الحنابلة فى ظل صراعهم مع السلطة العباسية ، والاضطهاد الذى حدث لابن حنبل فى عهد الخليفة المأمون واخيه الخليفة المعتصم ، وقتل الفقيه الناشط ( أحمد بن نصر الخزاعى ) فى عصر الخليفة هارون الواثق . هذا الحديث يؤسس تشريعا سُنّيا جديدا يعطى سلطة الامر والنهي والتغيير باليد الي الافراد ، و بالتالي فان من حق أي شخص ان يكون ـــ وفقا لتشريع هذا الحديث ـــ أن يبادر بتغيير ما يراه منكرا ، بما يعتبره السلطان إفتئاتا على سلطته وتدخلا فى هيمنته على الأمر و على حُكم ( الرعية ). وأوجد هذا فيما بعد تخريبا للعراق فى العصر العباسى الثانى ، حين إنضم للحنابلة مئات الألوف من العوام ، وسيطروا على الشارع فى العراق وفى بغداد بالذات ، وإستأصلوا المعتزلة وإضطهدوا الأشاعرة وهم سنيون أيضا . وحاربوا الشيعة والصوفية . وكان لهم دور ـــ بالفوضى التى أحدثوها ـــ فى سقوط بغداد أمام المغول . ثم برز الفقيه الحنبلى ابن تيمية فى القرن الثامن يرفع هذا الشعار فى العصر المملوكى ضد الشيعة والصوفية فى وقت سيطر فيه التصوف على الحياة الدينية للمسلمين فتعرض ابن تيمية وأعلام مدرسته للاضطهاد ، ولقى تلميذه المتأخر البقاعى فى القرن التاسع الهجرى بعض الاضطهاد .
2 ــ فاذا جئنا الي نجد و طبيعتها المتشددة و قبائلها المتحاربة كان من السهل ان يزعم كل شخص حقا في السلطة يؤكده بسلاحه الذي يحمله . فإذا وجد ايدلوجية دينية وحديثا يأمر بتغيير المنكر فان النزاع حتمى بين الحاكم و بين أولئك الافراد خصوصا اذا كان لهم سطوة و نفوذ داخل الدولة و اسهموا في اقامتها .
وهنا أساس الأزمة ، فحديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره .. ) قد صيغ ليكون مبررا تشريعيا للمعارضة ضد سلطان قائم ، فإذا كان السلطان القائم وهابيا فإن هذا الحديث يستخدمه الوهابيون الطموحون للمشاركة فى السلطة وللمزايدة على السلطان الوهابى القائم ، وبالتالى يكون وسيلة للإنشقاق والتفرق والصرع داخل الوهابيين أنفسهم ، من هو فى السلطة ومن هو خارجها . ولهذا فإن الشقاق والتفرق والصراع يصاحب أى مشروع سياسى تتبناه وترفعه أى حركة وهابية ، سواء فى مرحلة المعارضة والثورة أو فى قيام الدولة . نرى هذا فى علاقة الاخوان النجديين بسيدهم عبد العزيز ، ونراه حاليا فى حركة الاخوان المسلمين المصرية وإنقساماتها ، وما خرج من عباءتها من حركات سرية وعلنية ، كلها تعتنق الوهابية وتتبنى نفس الشعار ولها نفس الأهداف ونفس المرجعية ولكنها تزايد على بعضها حتى قبل وصولها للسلطة ، ومتى وصلت للسلطة تحولت المزايدة الى صراع سياسى ثم حربى ، وكل فصيل يرى الآخر الوهابى ( منكرا ) يجب ــ بالشريعة الوهابية السنية تغييره وإزالته .
3 ـــ ونعود الى الاخوان النجديين ومصطلح المعروف و المنكر و قد فهمه الاخوان (حسبما تعلموه في المهجر ) فهما تقليديا يناسب عصر ابن الوهاب ومذهبه والطبيعة النجدية ، و بالتالي يحتاج الي اعادة نظر حين يتطلب الامر تطبيقا سياسيا علي ارض الواقع ، و هذا التطبيق الواقعي يحتاج الى اجتهاد سُنّى يخرج عن تزمت الوهابية والحنبلية الى رحاب المذاهب السنية الأخرى المعتدلة والتى صاغت أحاديث سنية تحتم طاعة الحاكم. كان يمكن اللجوء اليها للتخفيف من غلواء الوهابية وتعطى السلطة السياسية للحاكم ( الوهابى ) عبد العزيز . وحيث ان ذلك الاجتهاد لم يكن موجودا فان الاختلاف في تحديد ماهية الامر بالمعروف و النهي عن المنكر احتدم بين الاخوان و بين عبد العزيز في القضايا السياسيةو الفقهية ،وتحول الخلاف الي معارضة مسلحة .وصاحب القوة هو الأقوى فى الحُجّة ، فالاحتكام للسلاح هو الذى يفرض ( الحق ) وهو الذى يعطى الشرعية السياسية طبقا للوهابية . وبهذا يستمر الصراع يغذيه حديث تغيير المنكر.
4- وزاد من حدة الخلاف بين الفريقين الاختلاف في تحديد الاوليات لدي كليهما ،ذلك الترتيب الذي تأثر بالفجوة بين رؤية عبد العزيز السياسية ورؤية الاخوان الفقهية الحرفية للامر بالمعروف وتغيير المنكر ، فالأخوان يرون الامر بالمعروف وتغيير المنكر ثوبا فضفاضا يتسع لإلغاء وتكفير وتدمير كل ما يخالفهم وكل ما لا يعرفونه، يبدأ بإلغاء وتكفير المختلف في الدين من اهل الغرب الانجليز ،وحين اسلم احدهم وهو فيلبي الذي كان مستشارا للملك عبد العزيز ، فإن إسلامه لم يكن يعفيه من الكراهية والمقت لأنه مع تظاهره باسلامه واعتناقه الوهابية كان مختلفا ، وأهل نجد لايأمنون للغريب خصوصا إذا أتى من الغرب .وتمتد هذه الكراهية الي كل ما يأتي من الغرب من مخترعات لا يعرفونها مثل السيارة واللاسلكي والتليفون والموتوسيكل ،ثم يمتد الالغاء الي المختلف في المذهب مثل شيعة الاحساء، فكل ما يفعلونه منكر يجب ازالته ،وهم ايضا منكر يجب ابعاده او ادخاله في المذهب الوهابي ،ثم يمتد الامر ليشمل الوهابيين انفسهم الذين هم من خارج الاخوان ،اذ يجب عليهم ان يهاجروا الي المهجر كالأخوان ويرتدوا العمامة دون العقال التقليدي ..اذن هي سلسلة من النفي والالغاء تبدأ بالغرب وتنتهي بأهل المذهب الوهابي انفسهم طالما لا يلتزمون ببعض الشكليات السطحية ..الا ان تلك الشكليات السطحية وغيرها تمثل اولوية في التفكير الاخواني ،واهم معالم الامر بالمعروف وتغيير المنكر لديهم .
اما رؤية عبد العزيز الواقعية فهي تستعمل الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى ضوء المصلحة السياسية ، وفى خدمتها ، وبحيث لا تعلو على سلطانه وسلطاته . وباعتباره حاكما له اعوانه ومستشاروه ولديه كل المعلومات المعروف منها والمحظور اعلانه ،وباعتباره حاكما يراعي الحقائق السياسية الداخلية والاقليمية والدولية ويتحرك في اطارها فان حركته في اقامة المعروف وتغيير المنكر لا يمكن ان تستجيب لرؤية الاخوان المخالفة له فى التعامل مع الشيعة في الاحساء والوهابيين في المدن او في التعامل مع الانجليز والمسلمين الاخرين في مصر والشام والعراق والحجاز ،ومن هنا كانت اولوياته في اقامة دولته ونجاحها في توسعاتها ومواجهة مكائد اعدائها ، وليس من أولوياته التمسك بحرفية الرؤية الوهابية .
5 ــ والامر بالمعروف وتغيير المنكر يعنى مواجهة المحتلف أو الآخر فى الداخل ، كما يعنى الجهاد ضد الآخر المختلف فى الخارج .وقد إستعمله عبد العزيز بسيوف الاخوان حتى حقّق مراده ، وإستعاد ما كان بعتبره ملك آبائه . وهذه هى أولى أولويات عبد العزيز .ولكن الاولوية المطلقة في حركة الجهاد لدي الاخوان هي التوسع في الداخل والخارج ،وهذا ما فعلته الدولة السعودية الاولي في تحركاتها في العراق والشام في عصر لم تكن قد تميزت وترسخت الحدود السياسية …ولأن التكوين الفقهي للاخوان اعتمد علي تراث الشيخ ابن عبد الوهاب المكتوب في تلك الفترة بنفس اعتماده علي تاريخ السعوديين في دولتهم الاولي فأنهم لم يستوعبوا التطور الجديد الذي جاءت به التوازنات الدولية بعد الحرب العالمية الاولي، حيث سيطرت انجلترا و فرنسا علي الشام و العراق و مصر و سواحل الخليج ، و اصبح لانجلترا بالذات الكلمة العليا في المنطقة ، فهي التي تخط الحدود وهي التي تقيم الدول ، او تسقطها كما اسقطت الدولة العثمانية ، وتتدخل في كل صغيرة و كبيرة تري ان لها مصلحة فيها .. وهذا ما أدركه عبد العزيز بحكم فهمه لحقائق الوضع السياسي و تحتم عليه ان يتعامل مع الانجليز(الكفرة) من اجل مصلحته، بل عليه ان يتوقف بالجهاد عند الحدود التي يتفق معهم عليها خلال المفاوضات بينما تعنى المفاوضات لدي الاخوان منكرا يجب ازالته ضمن اهم الاولويات .
6- علي ان هذا الخلاف بين الرؤيتين لم يمنع وجود بعض الاتفاقات او التنازلات بين الطرفين ، ولكل منها ظروفه، فقد استجاب عبد العزيز مؤقتا لطلب الاخوان فيما يخص منع اللاسلكي واتفق معهم في منع المحمل المصري ، و في غزوهم للحجاز، كما انه انشا هيئة الامر بالمعروف في الحجاز بعد فتحه فأتعبت أهله . و من تتبعنا لمواقفه مع معارضة الاخوان يتاكد لنا انه كان يحاول تفادي الضرر و تفادي الاصطدام معهم بقدر ما يستطيع ادراكا منه الي ان تكويهم الفقهي الذي رباهم عليه هو الذي دفعهم الي هذا التشدد ، و لعل اتفاق العلماء معهم في بداية معارضتهم له جعله يدرك حاجته الي علماء من نوع اخر يوافقونه ويصيغون له من الفتاوى ما يتفق مع اجتهاده السياسي .
ونعطي تفصيلات تحليلية عن معارضة الاخوان لعبد العزيز تلك المعارضة التي قامت اساسا علي التكوين الايدولوجي للاخوان .
فكر إبن عبد الوهاب مصدر البناء الايدلوجي للاخوان
لمحة فى البداية
1 ـ سبق ان تعرضنا لتقرير تاريخي عن بناء ابن سعود للاخوان ،من حيث التوطين ،وتكوين الاخوان ماديا ،وتأسيس الهجر او المستوطنات ،والنظم الادارية فيها وخارجها ..الخ .وهذا هو الشكل الخارجي الوصفي الذي يهتم به البحث التاريخي . أما باحث العقيدة فيهتم بالبناء والتكوين الأيدلوجي الذي يحكم تصرفات الاخوان مع انفسهم وقائدهم الاكبر ابن سعود ،ومع الاخر المختلف معهم في المذهب والطائفة (من المسلمين )او المختلف معهم في الدين (النصاري والانجليز ). قام عبد العزيز بتكوين الاخوان ماديا في مستوطنات وترتيبات ادارية جديدة وربما حديثة ،و اعتمد في بنائهم الايدولوجي علي فكر محمد بن عبد الوهاب .
2 ـ وعلى هامش تأسيسه لمملكته فإن عبد العزيز هو صاحب الأثر الأكبر فى نشر الوهابية فى العالم ، وفى إحتكارها لاسم الاسلام . عبد العزيز هو المسئول عن إجهاض مدرسة الامام محمد عبده المستنيرة المخالفة للوهابية والتى كان ممكنا ــ لو إستمرت ـ أن تقضى على الوهابية وتفضح تناقضها مع الاسلام . ظهر الامام محمد عبده في مصر ، بثقلها السياسى والحضارى وريادتها فى المنطقة ، ظهر كأكبر مجتهد في اواخر القرن 19 و اوائل القرن العشرين ،ولكنه مات 1905 أي قبل تكوين الاخوان بخمس سنوات ،وبعد موت محمد عبده تحالف تلميذه السورى رشيد رضا مع عبد العزيز آل سعود ليحقق أمل عبد العزيز فى تحويل مصر من تدينها الصوفى السنى المعتدل الى الوهابية ليأمن خطر مصر لو وقفت فى صف العداء ضده . كان رشيد رضا مهندس تأسيس الجمعيات السلفية فى مصر ثم الاخوان المسلمين ، عوضا عن الاخوان الوهابيين النجديين . أدرك عبد العزيز بعد فتح الحجاز خطر الاخوان الوهابيين النجديين فعمل بعد سيطرته على موسم الحج على نشر الوهابية فى مصر ، وتكوين ( إخوان وهابيين مصريين ) يستفيد منهم فى جعل مصر وهابية وفى نشر الوهابية فى العالم ( الاسلامى ) دون أن يكونوا خطرا على مملكته كالاخوان النجديين . وانتشرت الوهابية فى مصر تحت مسمى السلفية والسُّنيّة من خلال الجمعية الشرعية و الشبان المسلمين وأنصار السُّنّة . وتجنبوا إسم الوهابية الذى كان ممقوتا وقتها فى مصر وخارجها . ثم أسّس رشيد رضا ( الاخوان المسلمين ) وجعل رئاستها لشاب نشيط من ( الشبان المسلمين ، وهو ( حسن البنا ) ، وهى حركة سياسية وهابية تسعى للوصول للحكم باسم الاسلام . وتواجه باسم الاسلام الأحزاب المصرية العلمانية على إختلاف توجهاتها . والجديد الذى أضافه الأخوان ( المسلمون ) ــ وما ظهر من تنظيماتهم وما بطن ــ أنهم أقنعوا العالم بأن حركتهم السياسية الوهابية ـ هى ( حركة إسلامية ) . ومن وقتها وحتى الآن تعارف الناس على لصقهم بالاسلام ، وتسميتهم ( إسلاميين ) وظهرت مصطلحات ( الاسلام السياسى ) ومرادفاته ، وإختفى تماما الأصل الوهابى للإخوان ( المسلمين ) . هذا مع أن ما يؤمن به الاخوان المسلمون فى مصر وغيرها ـــ وفى سائر الحركات والتنظيمات السرية والعلنية والدعوية والسياسية ـــ هو نفس ما كان يتعلمه الاخوان النجديون فى ( الهجر ) فى عهد عبد العزيز . هى نفسها تعليمات محمد بن عبد الوهاب . نفس التعليمات التى أسّس بها عبد العزيز مُلكه ، ونفس التعليمات التى ينظر بها الاخوان ( النجديون والمصريون ) للمختلف معهم ، سواء كان من نفس الدين أو نفس المذهب ، أو من غير الدين . وأدى البترول وتشعُّب الاخوان المسلمين فى العالم الى تصدير الوهابية للغرب ، وبنفس تعاليم محمد بن الوهاب التى تحمل إسم الاسلام زورا وبهتانا .
3 ــ وربما أكون الوحيد الذى تصدى من منتصف الثمانينيات ( 1985 ) لتوضيح التناقض بين الوهابية السنية والاسلام . كان ذلك فى خمسه كتب قررتها عام 1985 على الطلبة فى جامعة الأزهر ، وانتهى الأمر بتركى جامعة الأزهر بعد عامين من المحاكمات ، ثم دخولى مع الجيل الأول من القرآنيين السجن . كل ذلك عام 1987 . وكل ذلك بسبب النفوذ الوهابى السعودى فى مصر. والآن تبدأ الجولة الثانية من الاضطهاد باعتقال عشرات الأحبة من أهل القرآن ، توطيدا لاعتقالى . كل ذلك لأننى نجحت فى إحياء مدرسة الامام محمد عبده الاجتهادية التى أجهض عبد العزيز دورها . ولا زلنا نمارس هذه المهمة فى تصحيح واصلاح المسلمين من داخل الاسلام نفسه وبالاحتكام الى القرآن الكريم . وهذا هو أكبر الأخطار على الوهابية والدولة السعودية .
4 ـ نعود الى ودور عبد العزيز الوهابى فى تعليم الإخوان النجديين التعاليم الوهابية .فماهي اسس الفكر الوهابي التي تشربها الاخوان النجديون واثرت في حركتهم مع ابن سعود وضد ابن سعود ؟. يمكن ايجاز هذه الاسس في العناصر الآتية :كراهية الاخر ،تكفيره واستحلال دمه وماله .ونبحثها فى دراسة مقارنة بالاسلام لتوضيح التناقض بين الوهابية والاسلام
أولا : كراهية الآخر بين الاسلام والوهابية :
فى الاسلام : فى التعامل الخارجى
1 ـ يتحدث القرآن عن كراهية المشركين المعتدين للمؤمنين المُسالمين ، يقول جل وعلا (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) ( لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُعْتَدُونَ (10)التوبة )
2 ـ فى مقابل كراهية هذا المعتدى للمسلمين المُسالمين فإن المؤمنين مأمورون ليس كراهية هذا العدو الباغى بل عدم التودد اليه ، يقول جل وعلا : ( لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ) (22 المجادلة ). وهناك أمر آخر وهو عدم التحالف مع المعتدى الذى: يقاتل المؤمنين بسبب إختيارهم الدينى ، والذى أخرج المؤمنين المُسالمين من ديارهم ، والذى ساند وأيّد هذا . يحرم موالاتهم ضد عموم المسلمين ، يقول جل وعلا : ( إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9) الممتحنة 9: ) .
3 ـ أمّا المشرك الذى لا يعتدى على المؤمنين ولم يقاتلهم ولم يخرجهم من ديارهم فيجب معاملته بالبر والقسط لأن الله جل وعلا يحب المقسطين ( لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) الممتحنة ).
4 ـ ومفروض التعامل بالعدل مع من نخاصمه ، يقول جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة )
5 ـ وأن نتسابق فى الخيرات مع أهل الكتاب المُسالمين ، ثم ننتظر الحكم علينا وعليهم يوم القيامة ( لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) المائدة )، أما أهل الكتاب المعتدين من اليهود والنصارى فيحرُم أن نتحالف معهم أو نواليهم فى إعتدائهم على المسلمين المُسالمين ومن يتحالف معهم ويواليهم فهو ظالم مثلهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) المائدة )
فى التعامل الداخلى .
1 ـ فى التعامل داخل الدولة الاسلامية ، حيث يكون جميع الأفراد مُسالمين فى السلوك فإن تقسيمهم ليس على حساب الدين بل حسب الوضع الاجتماعى والاقتصادى . يقول جل وعلا : (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً (36) النساء ). الاحسان هنا للوالدين والأقارب واليتامى والمساكين والجيران وابن السبيل الغريب . لم يقل جل وعلا الجار المسلم أو اليتم الكافر أو القريب المنافق . لا توجد تصنيفات دينية أو مذهبية. ولكنها تصنيفات اجتماعية واقتصادية ، يكفى أن تكون فقيرا أو مسكينا أو جارا أو يتيما لتنال حقك من الاحسان . ، ونفس الحال فى توزيع الصدقات المالية : (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنْ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60) التوبة ) وفى توزيع الغنائم : ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) ) الأنفال ) وفى ما يفىء الى بيت المال : (مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (7) ) الحشر ) . و من صفات الأبرار الذين يؤتون المال على حبه : ( وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ )(177) البقرة )
2 ـ ومنه ردُّ التحية بأحس منها أو مثلها ، ليس مهما من بدأ بالتحية ، وليس مهما ضيغة التحية باللسان أو بالاشارة ، أو بأى لغة ، يقول جل وعلا : ( وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً (86) ( النساء ). يعنى لو حيّاك يهودى فقال ( شالوم ) أو مسيحى قال بالفرنسية أو الانجليزية كذا ، فيجب أن ترد عليه التحية بمثلها او أحسن منها ، والله جل وعلا سيحاسبك على كل شىء .
3 ـ والتعامل مع المخالف لك فى الدين يجب أن تصفح عنه وتغفر منتظرا حكم الله جل وعلا عليك وعليه ، يقول جل وعلا : (وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) الحجر ) ( وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) ) الزخرف ) ( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15) الجاثية ). إذا واجهك باللغو يجب أن ترد عليه بالسلام : يقول جل وعلا : (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً (63) الفرقان )( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ (55) القصص ) .
4 ـ وعلي هذا الاساس سارت سيرة النبي الحقيقية، وقد وصفه رب العزة بالرحمة ، وبسبب رحمته تجمعوا حوله حبا فيه : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ) (159) آل عمران ) ووصفه رب العزة ببالرحمة فقال جل وعلا : (وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ) (61)( لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) ) التوبة ) وأرسله جل وعلا رحمة للعالمين ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)) الأنبياء )
كراهية الآخر فى العقيدة الوهابية
1 ـ على النقيض من ذلك جعل ابن عبد الوهاب كراهية الآخر أساسا فى العقيدة الوهابية بعد أن إحتكر لنفسه الاسلام ، وحصر الاسلام فى آرائه التى صارت فيما بعد معروفة بالوهابية ومن ينكرها فهو كافر مكروه مبغوض يجب قتله وقتاله واستحلال ماله ونسائه . و أفتي بكراهية الاخر ليس فقط من اهل الديانات الاخرى ،ولكن المختلف فى المذهب داخل المسلمين ،أي ممن اسماهم المشركين ،داخل الجزيرة العربية وخارجها، من الصوفية والشيعة ،في اطار الصراع السني والحنبلي التيمي الوهابي مع الصوفية ،وعلي هذا الاساس كان فهمه لآيات القرآن التي تتحدث عن المشركين ،فالمشركون عنده هم المسلمون الصوفية والشيعة والسنيين غير الوهابيين ، ولا فارق إن كانوا مسالمين أم معتدين . يكفى أن لا يكونوا وهابيين ليكرههم الوهابيون ولتكون هذه الكراهية عنصرا من عناصر الايمان الوهابى . يقول ابن عبد الوهاب (ان الانسان لا يستقيم له اسلام ولو وحّد الله وترك الشرك الا بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة والبغض )[1]، أى مهما كان المسلم خالص الدين والقلب والعبادة لله جل وعلا وحده فإن دينه لا يستقيم إلا بأن يضيف الى قلبه كراهية المشركين (غير الوهابيين ) ، وأن لا يكتفى بالكراهية القلبية بل عليه أن يعلنها ، وأن يصرّح لهم بالعداء .وبالتالى فالذى لا يكره الآخر لا يستقيم إيمانه فى الوهابية .
2 ـ ويربط بين الكراهية والتكفير للاخرين فيقول (فالله الله يا اخواني تمسكوا باصل دينكم واوله واخره وأُسُّه ورأسه شهادة ان لا اله الا الله واعرفوا معناها ،واحبوها واحبوا اهلها واحبوا اخوانكم ،ولو كانوا بعيدين ، واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوا من احبهم او جادل عنهم ،او لم يكفرهم او قال :ما كلفني الله بهم ،فقد كذب هذا علي الله وافتري ،فقد كلفه الله تعالي بهم ،وافترض عليه الكفر بهم والبراءة منهم،ولو كانوا اخوانهم واولادهم، فالله الله تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم لا تشركون به شيئا ،اللهم توفنا مسلمين )[2]. ويؤكد نفس المعني في الربط بين الكراهية والتكفير للاخر ،فيقول (فاذا قيل لك ايش دينك ؟فقل ديني الاسلام واصله وقواعده امران :الاول الامر بعبادة الله وحده لا شريك له والتحريض علي ذلك والموالاة فيه ،وتكفير من تركه ،والثاني الانذار عن الشرك في عبادة الله والتغليظ في ذلك والمعاداة فيه وتكفير من فعله )[3]ويقول (ان من وحد الله وعبد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم )[4] وقال عن معني اكفروا بالطاغوت (ان تعتقد بطلان عبادة غير الله ،وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديها )وقال عن معني الايمان (ان تعتقد ان الله هو الاله المعبود وحده دون سواه وتخلص جميع انواع العبادة كلها لله ،وتنفيها عن كل معبود سواه وتحب أهل الإخلاص وتواليهم ،وتبغض اهل الشرك وتعاديهم )[5].والموالاة في تشريع القرآن تأتي بمعنى التحالف الحربي عندما يعتدي المشركون علي المسلمين المسالمين وليس بالاعتداء علي المسالمين المختلفين في العقيدة ، ولكن دعا ابن عبد الوهاب الي كراهية الاخر المختلف معه في العقيدة والمذهب حتي ولو كان مسلما مسالما ، وقد نفذ الاخوان هذه التعليمات بدقة ،اذ كانوا لا يسلمون علي غير الوهابيين ،ولا يردون عليهم السلام . وحين خرجوا على عبد العزيز رفض ابن خثيلة أن يلقى عليه السلام . وقد سبق هذا فى التقرير التاريخى .
ثانيا : تكفير الآخر واستحلال دمه وماله وبلاده بين الاسلام والوهابية
1 ـ من الكلمات الكثيرة الورود فى القرآن الكريم : الكفر والشرك ، ومرادفاتها من الفسق والظلم والبغى ، ومشتقاتها كلها . وهذه كله يعنى التكفير . ولكنه تكفير يهدف الاصلاح ، بمعنى توصيف لأفعال وعقائد وممارسات الكفر والشرك ، وفى المقابل توصيف للإيمان والتقوى والاخبات والبر والاحسان والعدل ..والبشر لهم الاختيار بين هذا وذاك ، وحسابهم مؤجل الى يوم الدين . وفى القصص القرآنى عن الماضى ( قصص الأنبياء وأقوامهم ) وعن الحاضر ( أى وقت نزول القرآن ) جاء وصف الكافرين بأفعالهم وسلوكياتهم فى إطار التصحيح والدعوة للهداية ، مع الأمر بالاعراض عنهم ، والانتظار للحكم عليهم وعلى المؤمنين يوم القيامة .
2 ـ وما جاء فى القرآن (الرسالة الالهية الخاتمة للبشر الى قيام الساعة ) توصيف للكفر ومرادفاته وإشتقاقاته ينطبق على من سيأتى يكرر نفس أفعال الكفار قبل وأثناء نزول القرآن الكريم . وهذا إعجاز قرآنى نراه فى إنطباق صفات الكفر على الوهابيين وتعاليم ابن عبد الوهاب . فهذه الكراهية التى جعلها ابن عبد الوهاب من أُسُس الوهابية نراها فى مشاعر الكفار المشركين المعتدين فى عصر النبوة ، والذين وصفهم رب العزة بالاعتداء : (كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ (8) ( لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُعْتَدُونَ (10)التوبة ) وهو نفس الوصف لمشاعر المنافقين الذين منعهم خوفهم من قتل وقتال المسلمين فاكتفوا بالبغض القلبى ، وفضحهم رب العزة فقال يحذر المؤمنين منهم : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120) آل عمران )
3 ـ التكفير فى الوهابية هو الخطوة الأساس ليس للإصلاح ولكن للإعتداء والبغى . هو تكرار حرفى لما كانت تفعله قريش الكافرة التى إتهمت الرسول عليه السلام والمؤمنين بأنهم ( صبأوا ) عن دن الآباء والأسلاف . ونفس الحال مع الأعراب البدو الذين وصفهم رب العزة بأنهم أشد الناس كفرا ونفاقا . وفيما بعد جرت حركة الردة يتزعمها مسيلمة الكذاب فى نفس المكان الذى عاش فيه ــ فيما بعد ــ محمد بن عبد الوهاب ، ومن نجد وما حولها ا بدأت وانتشرت حركات تكفيرية أخرى تجعل التكفير وسيلة للقتل والتدمير كحركة الزنج والقرامطة ، وكان يلى التكفير إقامة مذابح للمسلمين فى الجزيرة العربية والعراق والشام . ثم ظهر ابن عبد الوهاب ، وكان فى تحالفه مع ابن سعود نفس الشعار ( الدم الدم .. الهدم الهدم ) . وكان التكفير هو المسوغ الشرعى الوهابى للإعتداء على الجيران وقتالهم وإحتلال بلادهم . وبهذا قامت الدولة السعودية الأولى . وبنفس تعاليم ابن عبد الوهاب قام عبد العزيز بإعداد الأعراب ليكونوا ( الإخوان ). يحكمون اولا بكفر الآخر ثم يقاتلونه ويستولون على بلاده وثرواته. هذا هو الفارق بين التكفير بهدف الاصلاح و التكفير بهدف الاعتداء والقتل والبغى.
التكفير الوهابى للاخر :
حكم عبد الوهاب بكفر الشيعة كلها ،واعتبر بلادهم بلاد حرب ، وقال(وان كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلون الجمعة والجماعة ،فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما نحن فيه اجمع العماء علي كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون حتي استنقذوا ما بايديهم من بلاد المسلمين )[6].
وحكم بتكفير الجميع بمجرد كلمة ،مثل ابن تيمية ،يقول (ان الانسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه، وقد يقولها وهو جاهل فلا يعزر بالجهل وقد يقولها وهو يظن انها تقربة لله كما يظن المشركون ) واستدل علي ما قاله الفقهاء السابقون في بيان حكم المرتد والمسلم الذي يكفر بعد اسلامه ،ثم ذكر انواعا كثيرة يترتب عليها الكفر واستحلال الدم والمال ،منها اشياء يسيرة عند من يفعلها مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها علي وجه المزاح [7] .
واتجه ابن عبد الوهاب الي اهل عصره ليحكم بكفرهم ويؤكد علي انهم اشد كفرا من الكفار السابقين يقول(ان شرك الجاهلين السابقين اخف من شرك اهل زماننا بأمرين ،احدهما:ان الاولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والاولياء والاوثان مع الله الا في الرخاء واما في الشدة فيخلصون له الدعاء ،كما قال تعالي [واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه ]،الامر الثاني :ان الاولين يدعون مع الله اناسا مقربين عند الله اما انبياء واما اولياء واما ملائكة ،او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية ،واهل زماننا يدعون مع الله اناسا افسق الناس)[8] .
واحتج علي علماء عصره الذين يسمون البدو مسلمين ويقولون بحرمة دمائهم واموالهم مع ان اولئك العلماء حسبما يقول عبد الوهاب يقرون بأن البدو تركوا الاسلام وانكروا البعث ويستهزئون ممن يؤمن بالبعث ، ويقول عبد الوهاب علي علماء عصره (ومع كل هذا يصرح هؤلاء الشياطين المردة الجهلة ان البدو اسلموا ولو جري منهم كل ذلك، لأنهم يقولون لا اله الا الله )ثم يقارن بينهم وبين المرتدين في خلافة ابي بكر ،ويجعل بدو عصره اكثر كفرا من المرتدين السابقين،ثم يقول عن العلماء (ثم يفتي هؤلاء المردة الجهال ان هؤلاء البدو مسلمون ولو صرحوا بذلك كله طالما قالوا لا اله الا الله ، سبحانك هذا بهتان عظيم ،ويحكي ان بدويا جاء إليه وسمع شيئا من الاسلام ،وقال (اشهد اننا كفار ) [9].
الوهابية واستحلال دم الاخر وماله ونسائه :
1 ـ ويرتبط التكفير باستحلال الدم والمال في فكر ابن عبد الوهاب ، ويربط في اسلوبه بين كلمتي (الكفار )ووصف (الذين قاتلهم رسول الله ) ليجعل الكفر مرتبطا باستحلال الدم حسب السّنّة ،وليفسر غزوات النبي بأنها كانت للاكراه في الدين واجبار المشركين علي الدخول في الاسلام خلافا لحقائق الاسلام التي سنعرض لها فيما بعد .
2 ـ ونعطي بعض امثلة لما تناثر بين سطور الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الربط بين الكفار واستحلال دمائهم: (القاعدة الاولي )من اربعة قواعد تميز بين المؤمنين والمشركين يقول عنها ابن عبد الوهاب (ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله كانوا مقرين بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت ..وما ادخلهم ذلك الي الاسلام )والقاعدة الثالثة (ان النبي –ص- ظهر علي اناس متفرقين في عبادتهم …وقاتلهم النبي –ص- وما فرق بينهم …)[10].
واستدل بقوله تعالي ( وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله )، وأوّل معني الفتنة بالمفهوم التراثي السياسي الذي يعني الحروب والثورات ،مع ان معني الفتنة في هذا السياق القرآنى هي الاضطهاد في الدين فيما يخص علاقة الناس ببعضهم البعض ،كقوله تعالي عن المشركين الذين كانوا يضطهدون المؤمنين ويقاتلونهم ليجبروهم علي الرجوع الي عبادة الاسلاف (والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا: ) البقرة 217)وقوله تعالي عن تعذيب وحرق اصحاب الاخدود(ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم .:البروج10) وكقول بعض المنافقين للنبي يطلب منه ان يأذن له بالتخلف عن المسير للجهاد الدفاعي ولا يجبره عليه( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ،الا في الفتنة سقطوا :التوبة 49)أي ائذن لي ولا ترغمني علي الخروج . والفتنة في تعامل الله تعالي مع الناس هي الاختبار والامتحان ولذلك سقط المنافقون في امتحان الايمان فقال تعالي عنهم (الا في الفتنة سقطوا)وقال عن الابتلاء بالخير والشر (ونبلوكم بالخير والشر فتنة والينا ترجعون :الانبياء 35).
ونتابع ابن عبد الوهاب وهو يعلق علي احد القضايا فيقول (فمن هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم الرسول –ص- يدعون الله تعالي ويدعون غيره في الرخاء )ويقول( اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول الله اصح عقولا واخف شركا من هؤلاء )[11].ويقول في تفسير كلمة التوحيد (ان تعرف ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله وقتلهم واباح اموالهم واستحل نساءهم كانوا مقرين لله سبحانه وتعالي بتوحيد الربوبية وهو انه لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يدبر الامور الا الله )..ومع هذا فلم يدخلهم ذلك في الاسلام ولم يحرم دمائهم ولا اموالهم ولكن الذي كفرهم واحل دمائهم هو انهم لم يشهدوا بتوحيد الالوهية ..الي ان يقول ..(وتمام هذا ان نعرف ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله كانوا يدعون الصالحين فكفروا بهذا ..وهذا هو الكفر الذي قاتلهم عليه رسول الله )[12]. بتكرار قوله ( الذين قاتلهم رسول الله ) يحاول ابن عبد الوهاب التأكيد بأن الله جل وعلا أرسل رسوله لحرب العالمين وقتل العالمين وارهاب العالمين ، وليس رحمة للعالمين .!
واستدل ايضا بحرب الردة التي حدثت في خلاف ابي بكر وقد دارت اهم معاركها في نجد .وكان يقارن بين اولئك المرتدين والبدو في عصره وموطنه .ويجعل اهل عصره اشد كفرا من المرتدين ومشركي العرب الجاهليين [13]وبالتالي يستحقون القتل والقتال .ويقول ان الرجل اذا صدق رسول الله في شئ وكذبه في شئ فهو كافر وكذلك كمن آمن ببعض القرآن وكفر ببعضه ،ومن اقر بذلك كله وجحد البعض فقد كفر بالاجماع ،وحل دمه وماله، ومن صدق الرسول في كل شئ وانكر وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم بالاجماع .ومن رفع رجلا الي مرتبة النبي كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة [14]. كل شىء ( فهو كافر حلال الدم .. وحل ماله و دمه ) . هذا دين السفاحين وقُطّاع الطرق ، وليس دين الله الرحمن الرحيم . وبالتطبيق العملي لهذه الفتاوي فان الحكم عام باستحلال قتل الجميع وسلب اموالهم وانتهاك اعراضهم –الجميع ما عدا اتباع محمد بن عبد الوهاب طالما لم يختلفوا فيما بينهم ،فاذا اختلفوا وعارض بعضهم بعضا فان تلك الفتاوي ستجد مجال عملها فيما بينهم.
علي ان هذه الفتاوي اتت اكلها في عصر الدولة السعودية الاولي وبها تحول الغزو الي ( جهاد اسلامي ) بناء علي تكفير اصحاب البلاد المجاورة واستحلال دمائهم واموالهم واوطانهم، ثم اعاد عبد العزيز زخم الفكر الوهابي حين انشأ علي اساسه الاخوان في القري او الهجر، حيث كانوا ينقطعون للعبادة والتدريب الحربي وحفظ مؤلفات ابن عبد الوهاب والاستماع الي دروس المطوعة ،وهم فقهاء نصف اميين تلقوا العلم علي ايدي علماء لا يسمع عنهم احد خارج الجزيرة العربية، ولكن اولئك العلماء هم الذين كونوا الايدولوجية الفكرية للاخوان ،وجعلوا فتاوي محمد بن عبد الوهاب تتحول الي واقع بالنار والدم في العقدين الثاني والثالث للقرن العشرين .
وكل ذلك يناقض الاسلام القائم على السلام والحرية والعدل والاحسان والتحذير من البغى والظلم والإكراه فى الدين
أخيرا : لمحة عن تشريعات الاسلام فى القتال :
نزلت آيات القرآن ترصد وتعلق على إعتداءات مشركى قريش الذين اخرجوا المسلمين من ديارهم واموالهم وأذوهم وقاتلوهم بسبب انهم اختاروا دينا غير دين الاجداد ، وأول إذن الاهى بالقتال الدفاعى جاء فى حيثياته أن المشركين أخرجوا المسلمين المُسالمين من ديارهم وأموالهم ، وبعد هجرتهم ظل المسلمون المُسالمون فى المدينة يواجهون الاعتداء الحربى من كفار مكة دون دفاع عن النفس . قال جل وعلا : ( أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (39) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40) الحج ). ولأنهم مُسالمون تعودوا الصبر على الأذى ولم يتعودوا الدفاع عن أنفسهم فإن بعضهم رفض القتال الدفاعى وتمسك بالأمر السابق وهو ( كفّ اليد عن القتال ) فقال جل وعلا : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمْ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنْ اتَّقَى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلاً (77) ( النساء )، أى طلبوا مُهلة لأنهم ( كرهوا ) الحرب الدفاعية مع أنها لحمايتهم من الإستئصال ، من عدو لا يزال يقاتلهم منتهزا فرصة عدم دفاعهم عن أنفسهم . لذا يقول جل وعلا عن فريضة القتال الدفاعى : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (216) ) البقرة ) واستمر المشركون فى الاعتداء على المسلمين فى المدينة حتى فى الأشهر الحُرُم ، فتحرج بعض المؤمنين من القتال الدفاعى فى الأشهر الحرم ، وسألوا النبى عليه السلام فى ذلك فقال جل وعلا: ( يَسْأَلُونَكَ عَنْ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنْ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (217) البقرة ). ونزل لهم فى نفس السورة أن يكون القتال دفاعيا فقط دون إعتداء لأن الله جل وعلا لا يحب المعتدين : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ). فإن كفّ المشركون عن إعتدائهم انتهى القتال معهم (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنْ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (192) البقرة ) وأن الهدف الأسمى من القتال الدفاعى هو منع الفتنة فى الدين ، أو منع الاكراه فى الدين أو منع الاضطهاد فى الدين ، حتى تتحقق الحرية الدينية ، ويختار كل إنسان دينه بحرية ويكون مسئولا عن هذا الاختيار يوم ( الدين ) أو يوم الحساب ، وبهذا يكون الدين كله لله ، بحرية البشر التى منحها الله جل وعلا لهم ، وبمسئولية البشر أما الله جل وعلا وحده يوم القيامة ، وهذا هو الهدف الأسمى للقتال الدفاعى : منع الفتنة وأن يكون الدين كله لله جل وعلا : ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) ) البقرة ) فإن انتهوا عن العدوان فلا عدوان إلا على الظالمين المعتدين فقط ، والله جل وعلا هو العليم بما يفعلون ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) ) الأنفال ). وليست الكراهية للعدو مبررا للإعتداء عليه . بل حتى ليس قيام العدو بصد المسلمين عن المسجد الحرام مبررا للعدوان عليه ، يقول جل وعلا : ( وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) المائدة ). التعاون هو على البر والتقوى . أما فى الوهابية فالتعاون على الُم والعدوان .
والحمد لله رب العالمين أن حفظ القرآن الكريم ليكون حُجّة على كل أعداء الاسلام الذين يستخدمون اسم الاسلام فى البغى والظلم والعدوان .
الهوامش
1-الشيخ محمد بن عبد الوهاب :كتاب كشف الشبهات ،و13 رسالة اخري .القاهرة .الطبعة الرابعة /1399.نشر قصي محب الدين الخطيب .رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة 28.
2- رسالة تفسير كلمة التوحيد :35 .
3- رسالة تلقين اصول العقيدة للعامة :41.
4- رسالة ثلاث مسائل :42.
5- رسالة معني الطاغوت :43.
6- رسالة كشف الشبهات :12.
7- كشف الشبهات :5،12.
8-كشف الشبهات :10، رسالة تفسير كلمة التوحيد 35، رسالة اربع قواعد للدين 39.
9- رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة :31،32.
10- رسالة الرابعة قواعد من الدين تميز بين المؤمنين والمشركين :37،38.
11- رسالة كشف الشبهات :10،11.وانظر ايضا 3،4،6،10.
12-رسالة تفسير كلمة التوحيد :34.
13- رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة النبوية :31،32.
14- رسالة كشف الشبهات:12:11.
انعكاس فكر ابن عبد الوهاب علي الخلافات بين الاخوان وعبد العزيز :
التحالف بين العلماء والاخوان ضد عبد العزيز :
لمحة
1 ـ الدولة الاسلامية الحقيقية التى أقامها خاتم المرسلين عليهم جميعا السلام ــــ والتى لا تزال أسُسُها فى القرآن الكريم ـــ هى دولة الديمقراطية المباشرة ، أو الدولة العلمانية التى يكون مصدر السلطة فيها هم الناس ، ويكون أولى الأمر هم أصحاب التخصص فى الأمر المعروض ، ويكون كل مسئول معرّضا للمساءلة لأن الله جل وعلا وحده هو الذى لا يُسألُ عما يفعل ، وقد فصلنا هذا فى بحث منشور عن ( الشورى الاسلامية ) عام 1990. وفى بحث آخر لاحق صدر عن مركز ابن خلدون عن ( القضاء والمجتمع المدنى ) أوضحت أن دور الدولة فى الاسلام ليس هداية الناس وإدخالهم الجنة لأن الهداية مسئولية شخصية ، ولكن دور الدولة الاسلامية هو توفير الحقوق الفردية فى الحرية المطلقة فى الدين وفى المشاركة السياسية وفى العدل وفى الأمن للجميع والتكافل الاجتماعى للمحتاجين .
2 ـ لقد نزل القرآن حربا للكهنوت الدينى الذى يحتكر لنفسه زورا وبهتانا الحديث باسم رب العزة ، ويقتنص لنفسه وأربابه التقديس الذى يجب أن يكون لله جل وعلا وحده . المستبد العلمانى يستعين بالكهنوت الدينى يركبه ، ويركب به الناس . وقد يصل الكهنوت للحكم منفردا ويطيح بالسلطان المستبد ، حدث هذا فى تاريخ مصر الفرعونية قديما ، وحدث مؤخرا فى ايران حين حكمها الخومينى . وبوصول الكهنوت للحكم تتأسس الدولة الدينية ، وهى أفظع نظام يظلم الناس ويظلم رب الناس ، لأنه يمارس الظلم والقتل والاغتصاب والاكراه فى الدين مستخدما إسم الله جل وعلا ، ورافعا شعار الدين ، وهو فى الحقيقة يمارس آراء بشرية تنسب نفسها زورا لدين الله جل وعلا . وكل الدول الدينية ــــ حسب علمى ـــ تأسست على أساس مذهبى أو طائفى ، شيعى ، سُنّى ، كاثوليكى بروتستانتى . وهى تضطهد مخالفيها فى المذهب ومخالفيها فى الدين . ثم تنقلب على نفسها وتتصدّع ولا يمكن حلّ الخلافات إلا باللجوء للسلاح . أى تحمل عوامل فنائها فى داخلها .
3 ـ أساس هذا الشقاق فى الدولة الدينية يتمثل فى كونها ( دولة دينية ) ، أى فى علاقة الدولة بالدين ؛ هل تكون الدولة فى خدمة دينها ؟ أم يكون دينها فى خدمة دولتها ؟ . الدين هنا هو شعارات يسهل الصراخ بها ، ولكن يصعب تطبيقها بحذافيرها فى الداخل والخارج . الذى يكون فى السلطة يدرك هذا ، ولكن فقهاء الدين وأعوانهم يريدون التطبيق لتعاليم دينهم مهما كانت العواقب .والمثل الشعبى المصرى يقول ( اللى إيده فى النار مش زى اللى إيده فى الميّة ) ويقول ( اللى على البرّ خيّال ) ، اى من السهل أن تُزايد بالأقوال والشعارات ، ولكن الذى يقوم بالتطبيق فى أرض الواقع هو الذى يُعانى .
4 ـ ولو كان الحاكم فقيها متخصصا فى دينه كالخمينى يؤمن بولاية الفقيه أى تحكم رجال الدين فى الدولة وتطبيق آرائهم ــــ فإن تطبيق دينه بالكامل يوقع دولته فى كوارث . الخمينى رفع بدون مبرر سياسى العداء لأمريكا وأسماها ( الشيطان الأكبر ) ، وبكل المخالفة للعهود والمواثيق الدولية ـــ ولتعاليم الاسلام الحقيقية ـــ بادر باحتلال السفارة الأمريكية فى 4 نوفمبر 1979 واتخاذ من فيها رهائن . وتم تحرير الرهائن فى 20 يناير 1981 ، وبسبب هذا الاعتداء أدخلت أمريكا ايران فى حرب مع العراق فى سبتمبر 1980 : واستمرت الى اغسطس 1988 . طالت مدة الحرب بسبب طول الحدود المشتركة بين العراق وايران ، وكسبت أمريكا وانتقمت من ايران الخومينى . تعلم خلفاء الخومينى الدرس فاحتفظوا بصورة الخومينى مقدسة بعد وفاته 3 يونية 1989 ولكن خالفوا سياسته ، فجعلوا الدين الشيعى فى خدمة دولتهم وليس فى إثارة المشاكل لها .
5 ـ نفس المشكلة واجهت عبد العزيز آل سعود ( الوهابى ) . لم يكن بوسعه تنفيذ كل آراء ابن عبد الوهاب التى علّمها للإخوان على أنها دين الاسلام . ولكن كان بوسع الاخوان ــ وهم القوة الحربية ـ وعلمائهم الوهابيين المزايدة على عبد العزيز ، وإحراجه . عبد العزيز يريد للوهابية أن تكون فى خدمة الدولة ، وفقهاء الوهابية والاخوان يريدون الدولة أن تكون فى خدمة الوهابية .
6 ـ وفى كل المعارضات الوهابية القادمة بعد عبد العزيز سنشهد نفس المشكلة : المعارضون يريدون ان تكون الدولة فى خدمة الوهابية ، وخلفاء عبد العزيز من أبنائه يريدون ان تكون الوهابية فى خدمة الدولة . هدف المعارضين ليس خدمة دينهم ولكن فى تدعيم سلطتهم وأن يشاركوا الملك فى سلطاته ، أما الملك السعودى فهو يريدهم ويريد وهابيتهم فى خدمة سلطانه .
7 ـ الهدف النهائى هو الثروة والسُّلطة . هذا هو هدف الكهنوت داخل أو خارج السلطة ، وهو هدف السلطان سواء كان علمانيا أو يحكم بشعار دينى . هذه هى الحقيقة التى لا يفهمها العوام المخدوعون بالشعارات ، والذين يدفعون حياتهم ثمنا للمتاجرين بالدين ، والذين يخسرون الدنيا والآخرة . ويوم القيامة سيكونون فى النار مع سادتهم ، يلعنون سادتهم . يقول جل وعلا عنهم : (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَ (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنْ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً (68) ( الأحزاب )
8 ـ وبعدُ : نسترجع بعض القضايا الاساسية التي تحولت الي مشاكل بينه وبين الاخوان ،وفيها نري فكر ابن عبد الوهاب حاضرا ينطق به الاخوان
أولا : في مؤتمر العلماء
في مؤتمر العلماء الذي ناقش بأمر عبد العزيز خمسة قضايا او مشكلات، كلها تعبر عن العقلية السائدة ،ونسترجع تلك المشكلات الخمس:
هل يطلق الكفر علي البدو والمسلمين الثابتين علي دينهم القائمين بأوامر الله ونواهيه؟
والواضح هنا ان الاخوان يحكمون بكفر الوهابيين الاخرين الذين يؤيدون عبد العزيز ودولته ولكن لم يقوموا بالهجرة الي الهجر او المستوطنات الجديدة- ومعني هذا ان محنة التكفير امتدت لتشمل حتي الاخوة في المذهب وفي الخندق الدفاعي ذاته ،بسبب انهم لم يهاجروا مثل الاخوان الي القري الجديدة .ومن الطبيعي ان الاخوان اختاروا في فهم ادلة محمد بن عبد الوهاب الذي يستخدم ايات القرآن وفق نظريته في التكفير والاستحلال.
وايات القرآن تتحدث عن مؤمنين يعانون الاضطهاد في بلد ظالم يقولون تحت وطأة العذاب (ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها :النساء 75) . هنا تكون الهجرة واجبة علي المستطيع، والله تعالي يعفو عن العاجزين عن الهجرة (النساء 98) . أما ان يهاجر بعض الناس دون ان يظلمهم احد ولكن لكي يتدربوا علي القتال والغزو وكراهية الاخرين والاستعداد لحربهم بعد تكفيرهم، فلا شأن لهم بالهجرة الاسلامية ،ومنها هجرة المسلمين الذين كانوا مضطهدين في مكة .لقد دعا ابن عبد الوهاب للهجرة وفهم منها المطوعة او فقهاء الهجر ان من لم يهاجر فهو كافر حتي لو كان من الوهابيين فاصبحت مشكلة .
واضيفت لها مشكلة اخري وهي خاصة بارتداء الزي المعتاد للاخوان ،وهو زي الامام محمد بن عبد الوهاب وهو العمامة دون العقال المعتاد ،ولأنهم اعتبروا انفسهم وحدهم المسلمين فقد اصبح سهلا اتهام غيرهم ممن لا يرتدي العمامة الوهابية بأنه كافر حتي لو كان يعتقد مثل اعتقاد الاخوان .وبالتالي فاذا كان الوهابيون الاخرون خارج نطاق الاخوان متهمين بالكفر مرشحين للاعتداء عليهم وعدم اكل ذبائحهم.. فكيف بالاخرين ؟ ولخطورة هذا التساؤل في التأسيس لحرب اهلية بين الاخوان وبقية الوهابيين فان مؤتمر العلماء ــ الذى ضم كبار العلماء ــ واجه القضية بكل حسم، خصوصا وان اولئك العلماء الكبار كان معظمهم من الحضر وممن لا يقيمون في الهجر، ولذلك افتي العلماء بما يقرب التكفير لمن يكفر الاخوة الوهابيين ،وجعلت للمعاداة والموالاة مرجعية موحدة هي الولاية السياسية ، أى ترجع لعبد العزيز وعلمائه الكبار فقط ؛ هم الذين يحددون الكفار المرشحين للاعتداء عليهم في الدنيا والمرشحين ايضا عندهم للدخول في النار في الاخرة .. طالما ان بأيديهم مقياس الشريعة الالهية ..وهنا وقف العلماء في صف ابن سعود ،وكان حججهم سياسية اكثر منها فقهية مع ان ظاهر المشاكل كان فقهيا اكثر منه سياسيا .وبالتالي اسفر مؤتمر العلماء عن منع الاحتكاك بين الاخوان وبقية الوهابيين ،ولم يعد للاخوان استطالة علي الاخرين من الوهابيين.
ثانيا :
وبعد عودتهم محبطين الي نجد بعد نجاحهم في ضم الحجاز الي املاك عبد العزيز هدد زعيمهم الدويش باستعمال السيف ضد عبد العزيز اذا سار في نفس طريق الشريف حسين ،وفي العام التالي 1927 وجهوا ثمانية انتقادات اخري موجهه له شخصيا .وايضا نجد فيها ملامح الفقه الوهابي الذي تعلموه في الهجر ونستعرض تلك الانتقادات :
نقموا عليه ارسال ولده سعود الي مصر وهي بلاد الشرك وارسال ولده فيصل الي لندن وهي بلاد الكفر. أي لابد من مقاطعة المشركين والكفار واظهار العداوة والبغضاء لهم طبقا لما نادي به عبد الوهاب، وبالتالي فلا يصح ان يأتي المحمل المصري من بلد الشرك –بلد المقوقس كما يقولون –الي الحرم وهو مسلح ومصحوب بآلات اللهو والمجون . ولا يصح استيراد المخترعات الحديثة الاتية من بلاد الشرك مثل السيارات والتلغرافات والتليفونات لأنها من السحر المحرم. وطلب لتفسير منع التجارة مع الكويت ،(فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم) أي اما واما ..وليس هناك حل وسط ان كانوا مسلمين ( أى وهابيين ) تعاملنا معهم وان كانوا مشركين حاربناهم .اما ابيض واما غير ابيض ،اما وهابى علي نفس عقيدتنا ومذهبنا وملبسنا فيكون مثلنا ،واما ان يكون غير ذلك فنقاتله .وهي المعادلة الطبيعية لفكر التكفير والاستحلال .وجاءالانتقاد الخامس يستنكر القوانين الوضعية الخاصة بالمكوس والضرائب التي لم يعرفها العصر العباسي وما بعده، اذن فهي ليست من الشريعة، وكان الانتقاد السادس يستنكر السكوت علي الشيعة (الكفرة )وعدم ادخالهم (بالقوة والاكراه )في دين الجماعة ،أي فالدين الوهابي النجدى هو دين الجماعة. ويستنكر الانتقاد السابع السماح للبدو في العراق وشرق الاردن بالرعي في مراعي المسلمين (أي الوهابيين ) مع ان هذه المراعي كلأ مباح علي جانبي الحدود ترعاه إبل الأعراب منذ قرون .وجاء التساؤل الاخير عن هدم القبور... والاتهامات هنا تخص عبد العزيز وحده وسياسته ولا شأن للعلماء بها مثل الاتهامات السابقة التي كانت تطول الوهابيين خارج نطاق الاخوان .ولذلك وجد العلماء فرصتهم لاستنطاق الشيخ ابن عبد الوهاب بعد وفاته ، خصوصا وقد كان من بين هؤلاء العلماء الخمسة عشر مجموعة لا بأس بها من آل الشيخ ، وبالتالي لابد لفكر الشيخ ان يكون حاضرا بحذافيره ،وهم ورثة ذلك العلم والقائمون علي حفظه .
وتستعرض فتاويهم ورودهم :-
فقد توقفوا عن الافتاء في موضوع التلغراف ،ولم يقولوا بأنه مباح او انه محرم لأنه ما قرءوا عنه حكما في فقه ابن حنبل وابن تيمية وابن عبد الوهاب ولأنهم ايضا لم يقفوا علي حقيقته ..وذلك اقرار صريح بالعجز عن الاجتهاد في ابسط المسائل .وافتوا لابن سعود بهدم القبور المقدسة موافقين لرأي الاخوان، ووافقوهم ايضا في وقف القوانين الحديثة ولا حكم الا للشرع المطهر (الحنبلي ) أي التطرف في تقديس اراء ابن حنبل ومنع الاراء الاخري المخالفة ووافقوهم ايضا في منع الحجاج المصريين من الدخول بالسلاح ومنع المحمل ومنع اظهار الشرك وجميع المنكرات، وأيّد العلماء الاخوان في هذه المسألة مما يعد موافقة من العلماء علي موقف الاخوان من الاعتداء على المحمل المصري قبلها.
ويبدو الامر كما لو ان ثمة اتفاق بين العلماء والاخوان علي اثارة هذه المشاكل فالاخوان، يتساءلون عن معني السكوت عن الشيعة في الاحساء والقطيف والتغاضي عن ادخالهم في دين الجماعة ،وتأتي اجابة العلماء غاية في التطرف كأنما كانت تنتظر وترجو مثل هذا التساؤل لتوضح ( للامام ابن سعود ) ما يجب عمله ،تقول الفتوي (واما الرافضة أي الشيعة-فافتينا الامام ان يلزمهم البيعة علي الاسلام –أي يجبرهم علي اعتناق الوهابية (ويمنعهم من اظهار شعائر دينهم الباطل ) . أي اكراه لهم علي ترك معتقدهم ،ووصف له بالبطلان وهم –أي الشيعة –يحتفظون للوهابية بنفس الوصف ولكن صاحب القوة هو الاعلي صوت ونفوذا .ثم تستطرد الفتوي لتزيد وتؤكد بصيغة الإلزام ليس للشيعة وحدهم بل الالزام للامام ابن سعود ايضا (وعلي الامام ان يلزم نائبه عن الاحساء ان يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعوه علي دين الله ورسوله،وترك دعاء الصالحين من اهل البيت وغيرهم وعلي ترك سائر البدع ،من اجتماعهم علي مآتمهم ( يوم عاشوراء ،ذكري استشهاد الحسين ) وغيرها مما يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل ).. ونلاحظ هنا الحرص علي ان تكون مكانة ابن بشر الفقيه اعلي من مكانة امير الاحساء ،وهو عبد الله بن جلوي ابن عم الملك واهم من أقام معه دعائم دولته الوليدة، ومبعث هذا الحرص هو الايحاء بتكاسل ابن جلوي عن اكراه واضطهاد الشيعة في الاحساء. وقد كان ابن جلوي مشهورا بقسوته مع قبائل العجمان المتحفزة للثورة ، كما كان حازما مع الاخوان، ولم يكن يمكّن احدا منهم ان يمارس نفوذا في الاحساء ، وبالتالي عاش الشيعة في امن تحت ولايته عليهم ، ومن هنا تمتع ابن جلوي بكراهية العلماء والاخوان معا، واظهر موقفهم منه مدي الوحدة الفكرية والسياسية بين العلماء والاخوان ، حيث يجتمعون معا حول فكر ابن عبد الوهاب الذي افتي بتكفير الشيعة لأنهم رفضوا دعوة ابن عبد الوهاب حين وفد الى البصرة والعراق . ودفع الشيعة الثمن فى الدولة السعودية الأولى الكثير ، سواء من كان منهم في الجزيرة العربية وفي العراق .وجاءت قصة المعارضة الاخوانية لتعيد فصلا من فصول الاضطهاد الديني في العصور الوسطي . ولا تكتفي فتاوي العلماء بما قالته عن الشيعة ،بل تضيف إليه برنامجا كاملا لمحو التشيع واحلال الوهابية محله ،تقول الفتوي (ويمنعون من زيارة المشاهد –أي القبور المقدسة –كذلك يلزمون بالاجتماع علي الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد) أي منعهم من دخول مساجدهم ،والزامهم بدخول المساجد السنية الحنبلية الوهابية ،(ويرتب فيهم ائمة ومؤذنون ونواب من اهل السنة )أي وبالتالي منع شيوخهم من الصلاة معهم ،او الاجتماع بهم ،وتقول الفتوي بتعليمهم كتب ابن عبد الوهاب( ويلزمون بتعليم ثلاثة الاصول ،وكذلك ان كان لهم محال مبنية لاقامة البدع تهدم )أي هدم مساجدهم ومقدساتهم لأنها بدعة لدي التدين الوهابي، فماذا اذا مارسوا نفس البدع في المساجد السنية والوهابية ،وكأن الفتوي تتحفز للرد علي هذا السؤال فتقول مباشرة (ويمنعون من اقامة البدع في المساجد وغيرها ) أي حتي في البيوت حتي لو اضطروا لممارسة طقوسهم خفية ( في دار الارقم ابن الارقم !! . فما الحكم اذا رفض بعض الشيعة ذلك الاكراه في الدين ،تسرع الفتوي بالاجابة وتقول (ومن ابي قبول ذلك ينفي من بلاد المسلمين ) . أي ان الاحساء اصبحت بلادا للمسلمين أي الوهابيين ، واهل الاحساء وسكانها الاصليون اذا لم يقبلوا ان يكونوا وهابيين فليتركوا بلادهم التي لم تعد بلادهم .
وتنظر الفتوي ( بعين الرعاية ايضا ) الي شيعة القطيف ،ويوجب العلماء علي الامام عبد العزيز ان ينفذ نفس الاوامر والنواهي الصادرة بحق الاحساء علي شيعة القطيف ،تقول الفتوي المباركة (واما الرافضة (الشيعة ) من اهل القطيف :فيلزم الامام –ايده الله –الشيخ ابن بشر ان يسافر اليهم ويلزمهم بما ذكرنا .) أي ان العلماء يلزمون عبد العزيز ،والشيخ ابن بشر يلزم شيعة القطيف .أي ان اولئك العلماء هم اصحاب الولاية الحقيقية حتي علي السلطان القائم ، تماما كما يقول الشيعة في ولاية الفقيه علي الحاكم السياسي .
وتتعرض الفتاوي الي نقطة اخري لم ترد في اسئلة الاخوان ،وان كان لا مانع من التكليف بها وهي (البوادي والقري )التي دخلت في ولاية المسلمين :فأفتينا الامام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين ،ويلزم (الامام)نوابه –أي الامراء –في كل ناحية بمساعدة المذكورين علي الزامهم بشرائع الاسلام ، ومنعهم من المحرمات ). وهذه الناحية الجديدة التي افتي فيها العلماء دون ان يستفتيهم فيها احد تعطي للعلماء وظائف جديدة ،ونفوذا سياسيا في المناطق المفتوحة يزيد علي نفوذ الامراء فيها . وتقول الفتوي عن رافضة او شيعة العراق (واما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين فافتينا الامام بكفهم عن الدخول في مراتع المسلمين أراضيهم )وعن المكوس قالوا (انها من المحرمات الظاهرة ،فان تركها فهو الواجب عليه ،وان امتنع فلا يجوز شق عصا طاعة المسلمين والخروج عن طاعته من اجلها ) (واما الجهاد فهو مخول الي نظر الامام .وعليه ان يراعي ما هو اصلح للاسلام و المسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء ).
ويلاحظ ان الفتاوي تجاهلت احراج الملك عبد العزيز في الرد علي الانتقاد الموجه إليه بخصوص ارسال ابنه الي مصر وابنه الاخر الي لندن .كما تجاهلت الاجابة الصريحة علي الموقف من اهل الكويت ،اهم مسلمون تجوز التجارة معهم ام كفار يجب قتالهم ،واجابت الفتوي اجابة عامة عن تخويل الامام ابن سعود في موضوع الجهاد علي ان يعمل حسب الشريعة ،أي حسب رأي العلماء .وبالتالي يضعون انفسهم في موقع السلطة بقدر ما يستطيعون .معظم الفتاوي كانت في صالح الاخوان ضد الملك .وإزاء تحالف الاخوان مع العلماء ضد عبد العزيز فقد إضطر عبد العزيز للمسايرة كسبا للوقت . يقول مستشار الملك عبد العزيز حافظ وهبة (ازاء هذه الفتوى اضطر الملك الي عدم قبول المحمل ، كما اضطر الي هدم مسجد حمزة وتعطيل التلغراف اللاسلكي ،فعمل بذلك علي تلافي الفتنة او تأجيل وقتها )[15]
ويلاحظ ان هناك بين كلمات حافظ وهبة كلاما مسكوتا عنه حمل الملك علي ان يضطر علي فعل اشياء لا يرضي عنها حتي يتلافي الفتنة او يؤجل وقتها .وربما كان ذلك الاضطرار بناء علي نصيحة من مستشاره المؤرخ حافظ وهبة ،ولكن المؤكد –الذي سيظهر فيما بعد –ان الملك عبد العزيز لم ينس هذا الموقف للعلماء ، وربما ادرك انهم يلعبون معا من خلف ظهره ، خصوصا وانه بعد المؤتمر هاجم فيصل الدويش قلعة بسية استنادا الي فتوي اولئك العلماء بمنع شيعة العراق من الدخول في مراعي المسلمين .
واستفحل تمرد الدويش حتي انه رفض استدعاء عبد العزيز له واشتدت دعاية الاخوان ضده ،ومحتمل جدا ان يكون قد شارك فيها المطوعة في الهجر ،لأن اتهاماتهم لعبد العزيز منذ ذلك الوقت كانت تقترب من تكفيره بحجة انه تحالف مع الانجليز علي حساب التزامه الاسلامي حسبما يعتقدون .
ثالثا :
وفي المؤتمر العام للرياض في 5/11/1928 كان واضحا ان عبد العزيز قد حاول ما امكن السيطرة علي علمائه ليقفوا الي جانبه بعدما تبين خطورة الموقف .ولكونهم في قبضته وقد اصبحت المسألة حياة او موت فان موقف العلماء اصبح اقرب الي مهادنة عبد العزيز،ولذلك كان كلامهم بمثابة تبرير او اعتذار لما سبق منهم من التلويح باتهامه بالكفر اذ اقسموا انهم لم يكتشفوا قط أي فتور في غيرة ابن سعود علي الدين ، وان كان قد اخطأ فلا بأس اذ لا يعطي هذا الخطأ المبرر لأحد ان يدير ظهره للملك ،وحتي لا يتهمهم احد بالخوف من عبد العزيز –ومن الواضح فعلا انهم كانوا خائفين –فانهم اكدوا علي انهم لا يتحدثون خوفا من عبد العزيز ولكن للنصح والارشاد .
وادرك ممثلو الاخوان تراجع العلماء في المؤتمر فاصروا علي احراجهم بطرح نفس الاسئلة التي يعرفون مسبقا رأي العلماء فيها وانه مخالف لرأي عبد العزيز وموافق لرأي الاخوان حيث يؤمن الفريقان (العلماء والاخوان )بنفس الفكر الذي كتبه الشيخ ابن عبد الوهاب دون تجديد .وهكذا طرحوا اسئلة للعلماء واقسموا علي اتباع ما يقوله العلماء : وهي حكم الاسلام في التلغراف ،الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتساهل عبد العزيز فيه ،موضوع القلاع ومنع الاخوان من الجهاد .والملاحظ ان كل تلك القضايا قد تمت صياغتها باسلوب فقهي ديني لمزيد من احراج العلماء ،كقولهم" وقف الناس عن القيام بالجهاد ولماذا اوقف نشر كلمة الله ."
وهذه المسائل الاربعة هي تقريبا فحوى مؤتمر الارطاوية في ديسمبر 1926 ،والتي رد عليها العلماء في مؤتمر يناير 1927 بما يرضي الاخوان وبما يزايد علي عبد العزيز ومطالب الاخوان معه .فعلي سبيل المثال الزم العلماء عبد العزيز باتخاذ موقف حاسم ضد الشيعة في الاحساء وفصلوا فيما يجب عليه ان يفعله بما يعطي لهم سلطة تفوق السلطة السياسية لابن جلوي حاكم الاحساء وربما تفوق سلطة عبد العزيز نفسه .وجاء الاخوان في المؤتمر العام التالي ليذكروا العلماء بنفس الموضوع تحت مصطلح ديني لا يجادل فيه احد وهو "حض القرآن الكريم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر" ومدي تساهل عبد العزيز في هذا الموضوع الذي كان يشكل احد اهم بنود التحالف بين محمد بن عبد الوهاب والامير محمد بن سعود .والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني لديهم تنفيذ الاجراءات التي الزم بها العلماء عبد العزيز في المؤتمر الماضي ،ولم يتم تنفيذ شيئ منها نظرا لان ابن جلوي يحمي الشيعة في الاحساء بقدر ما يمنع الاخوان من التسلط في ولايته .وطلب عبد العزيز رأي العلماء في الرد علي تلك المشكلات ، فجاءت فتواهم اكثر تقدمية في موضوع التلغراف ، فبعد ان كانوا قد توقفوا في حكمهم بدون تحريم او اباحة ، نجدهم في المؤتمر العام يكررون نفس موقفهم مع اضافة موجهة للاخوان تقول "طالما لا يستطيع المعارض ان يقدم دليلا شرعيا علي حرمتها فانهم لا يرون حرجا في استعمالها) أي القوا بالكرة في ملعب الاخوان .
ورد عبد العزيز بالنيابة عن العلماء في موضوع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بانه ارسل الدعاة واذا كان هناك تقصير من المسئولين فعليهم ابلاغه به ، وقال ان القلاع انشئت بسبب غارات فيصل الدويش وخوفا من الاخوان وبمعني اخر انها حصون دفاعية وليست للهجوم علي الاخوان بل خوفا من هجوم الاخوان .واصر الاخوان علي رأيهم في القلاع ، وصمموا علي استفتاء العلماء فيها، فجاءت فتوي العلماء مؤيدة للاخوان، فاضطر عبد العزيز للموافقة. وفي موضوع الجهاد اوغزو البلاد المجاورة اجتمع عبد العزيز بخمسين منهم اجتماعا خاصا لاقناعهم، ورغم الاقتناع الظاهري فان المؤتمر كان في الحقيقة تميهدا لتحول المعارضة السياسية الي تمرد عسكري حسمته معركة السبلة .
وفي هذا التحول اسهمت الهجر وفقهاؤها بدور كبير في الدعاية المضادة لابن سعود وحشد انصار للاخوان، واكد الدويش علي موضوع الغزو والجهاد ليزيد في احراج عبد العزيز ،وليتهمه بالكفر تأسيسا علي اتهامه بالتحالف مع الانجليز، او انه باع نفسه اليهم ،ويقول له (ولكنك الان تعاملنا بالسيف وتتغاضي عن النصاري ودينهم ..)
رابعا
ـ وبعد انتصار السبلة كشر عبد العزيز عن انيابه للعلماء وشيوخ القبائل معا،وهددهم بلهجة حاسمة بنفس مصير الاخوان اذا كرروا ما سبق . والملاحظ ان مؤتمري الدوادمي والشعراء قد اختفي فيهما صوت العلماء ،ولم يعد احد يستفتيهم او يجعلهم حكما بينهم وبين الملك .بل اصبح الملك هو الذي يتحدث عن الشرع ويهدد خصومه بلهجة حاسمة .وبانتهاء التمرد الثاني انتهت معه سطوة العلماء مما اعطي لعبد العزيز حرية الاجتهاد السياسي بعيدا عن الانغلاق الفقهي الذي كان يمثله الفقهاء ،وينفذه بسيوفهم الاخوان ، وبذلك انهي عبد العزيز نظاما انشأه بنفسه ،نظام الاخوان ، وجعل الوهابية فى خدمة سلطانه ودولته .
الهوامش
15 ـ - حافظ وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين :293:291.
تثقيف البدو ليكونوا اخوانا يقتلون النساء والصبيان :
أولا : آلية تثقيف البدو ليكونوا اخوانا يقتلون النساء والصبيان :
1 ـ قامت هذه الالية علي طريقتين : بالنسبة لشيوخ القبائل ،كان يتم استدعاؤهم لاخبارهم بغلظة انهم كفار ويجب ان يعرفوا الاسلام، ثم يؤمرون بالانتظام في مدرسة العلماء المحلية في الرياض . بينما يتم ارسال ستة من العلماء في حراسة مشددة الي نفس القبيلة لتفقيه اهلها ،وعندما يصبح شيخ القبيلة متفقها في الوهابية يقام له بيت في الرياض ليكون بجانب عبد العزيز وتحت سيطرته رهينة فى يده .
2 ـ وقام بالتثقيف العلماء ثم المطوعة .
العلماء هم اساتذة المطوعة، ويشتركون في القتال يوم الجهاد، وهم فلاسفة في غير اوقات الجهاد ، ومثلهم في ذلك المطوعة ،ويدور المطوعة بين القبائل في الصحراء في لباس تقشف مع القدرة علي الاقناع وقوة الشكيمة ايضا .ولكن يعرف الحدود الفاصلة بين استعمال الحجة واللجوء الي القوة .وبالطبع كان اولئك المطوعة همزة الوصل بين عبد العزيز والرعية العاديين والمسئولين .
3 ـ اما المحتوي الثقافي الذي تكونت علي اساسه عقلية البدو ليكونوا اخوانا فكانت رسائل مبسطة كتبها الشيخ عبد الله ابن محمد بن عبد اللطيف ، وتم توزيعها علي القبائل ،وقام علي تدريسها العلماء والمطوعة لشيوخ القبائل وافرادها. واحتوت هذه النشرات علي التحذير الشديد من الشرك والامر بانذار البغاة وارباب البدع و الضلال ،والحرص علي ( هدايتهم ) و ( ارشادهم وتنوير اذهانهم ) ،فاذا اصروا علي الضلالة وجب تأديبهم. مع الامر بالتنكيل لكل من يوالي اعداء الدين ( الوهابى ) علي اخوانه او يعمل بما يجر الضرر للمسلمين ( الوهابيين ) ..الخ .
ثانيا : تهديد الآخر بقتل أسرته وسلب امواله
1 ـ وننقل نماذج من الدعوات للانضمام الي الوهابية وهى تحمل التهديد لمن لا يستجيب بقتله وأسرته وسلب ماله وممتلكاته .
2 ــ : ( بسم الله الرحمن الرحيم . من ثياب الدهاسى الى السلطان ومحمد العبود . السلام على من اتبع الهدى . نتعهد لك بالأمن ، وكل من سينضم الينا يحظى برضا الله ، وتسلم أيضا عائلته وممتلكاته .إن من ينضمون الينا سيُسلمون أنفسهم لله ، وينعمون بحماية السلطان ابن حُميد والاخوان ) ،
( بسم الله الرحمن الرحيم : من ثياب الدهاسى الى مسفر بن سمران الدهاسى . قبل كل شىء نحن نضمن الأمن لكم جميعا ذكورا وإناثا . إن من ينضم الينا يأمن على ممتلكاته وأسرته ، ويسلم نفسه لله ، ويلتزم السلطان ابن حميد هو الاخوان حمايته . وأنت أيها المسفر وأيها الشايلى إذا دخلتما فى الاسلام فسوف تحصلان على إبلكما وستنعمان بالسلام مع الله ) .
( من ثياب الدهاسى الى الدهاسة . نحن ندعوكم للدخول فى الاسلام ، ومن ينضم الينا منكم سيكون فى حمى الله وسيسلم نفسه له ويتمتع بحماية السلطان ابن بجاد والاخوان )
( بسم الله الرحمن الرحيم : من عساف بن حسين المنصور الى الأخ رشيد بن سمير . تحياتى . أنت تعلم أن سلطان العرب جميعا هو الامام عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل قد أمرنى بالبقاء فى الجوف . ومع ذلك فقد أصدر لى أمرا بأن أكتب لك هذه الرسالة بأنك يتعين عليك أن تبلغنى عن طريق مراسل خاص إن كنت تتبع دين عبد العزيز أم لا . السلامة لأولئك الذين يفهمون . إن الامام هو و كل المسلمين يوجهون لك هذا السؤال . لقد حذرناك ، فلا تلومنّ إلا نفسك . وهذا هو كل ما عندى . تحياتى الى أحبائك ، ولك التحية من إخواننا .28 ذى القعدة 1340 .عساف بن حسين )
3 ـ واضح فى الرسائل إحتكارهم للاسلام ، وأنهم الناطقون باسم الله والممثلون له فى الأرض . وقيام دعوتهم على الإكراه فى الدين ، واتخويف الآخر بقتل أسرته وأهله وسلب ماله . كان يقوم بهذا أعوان عبد العزيز من قادة الاخوان مثل سلطان ابن بجاد ومرءوسيه ، يرسل أحدهم رسالة الى قبيلته بدون ذكر اسم عبد العزيز ، ولكن بتنسيق شفهى معه . أما خارج الجزيرة العربية فقد كانت الاشارة تأتى الى عبد العزيز ، ولكن بطريقة يتمكن عبد العزيز من إنكارها .
4 ـ وحتى يتقبل البدو قتل الأطفال والنساء فقد أدخلوا في روعهم تصويرا محببا لنعيم الجنة تتضاءل الي جانبه متع الدنيا، وهذه المُتع نادرة لدي البدوي في بيئته القاحلة . وكان الجهاد الوهابى يعني ذروة الخلاص للبدوي في الدنيا والاخرة، اذ يعني الغنائم الحلال في الدنيا والنصر ،و الجنة ونعيمها في الاخرة . ومن أجل هذا يهون قتل المخالف للوهابية ذكرا كان أم أنثى . بدون الوهابية كان البدوى يحترف الغارات وسيلة لكسب الرزق فقامت الوهابية بجعل ذلك جهادا يضمن له الغنائم فى الدنيا ونعيما كاملا فى الآخرة . وحددت ضحاياه مقدما ، وهم المخالفون للوهابية لأهون الاسباب . وعبد العزيز وعلماؤه هم الذين يمتلكون ناصية التكفير ويستعملونه حسبما يشاءون .[16]
5 ــ وبهذه الالية توحدت الايدولوجية بين العلماء والمطوعين للاخوان ،وعزز هذه الايدولوجية اشتراك اساتذة الاخوان (وهم العلماء ) مع الاخوان في القتال . لذلك انتهت سطوة العلماء بانتهاء سطوة الاخوان ، خصوصا وان اسلوبهم في الحرب كان انعكاسا لتلك الثقافة الوهابية .
ثالثا : الحرب تجسد البناء الايدويولوجي للاخوان :
1 ـ تثقيف الاخوان في الهجر توزع بين الصلاة وقراءة السيرة النبوية في الجهاد ورسائل الفكر الوهابي ،وكانت الحرب هي التجسيد الحي لهذا التثقيف ،ففي المعركة يشعر الاخواني انه علي وشك اجتياز الحاجز بين الدنيا والاخرة . والحرب ليست فقط المنفذ الوحيد لدخول الجنة ،بل هى ايضا المخرج الوحيد للخروج من الحياة الرتيبة داخل الهجر ،وهي المحك العملي لما يتعلمونه في صلاتهم وتثقيفهم .وصيحاتهم اثناء المعركة عكست هذه الايدولوجية ،ومنها (هبت هبوب الجنة ..وين انت يا باغيها ..انا خيال التوحيد ..اخو من اطاع الله ..بين رأسك يا عدو الله …اهل التوحيد اهل التوحيد …اهل العوجاء اهل العوجاء )(أي اهل الرياض ).وعند افتتاح الهجوم يصيحون :( اياك نعبد واياك نستعين ).
2 ـ وعقيدتهم في التشوق للجنة واعتبار الحرب هي القنطرة التي توصلهم للجنة تتجلي في صياحهم (هبت هبوب الجنة وين انت يا باغيها )وموالاة انفسهم او التعصب الذاتي وتكفير الاخر واستحلال دمه يظهر في قولهم (انا خيال التوحيد اخو من اطاع الله ..بين رأسك يا عدو الله ). ( 17 )
3 ـ ومعني انهم يبدأون الهجوم (بأياك نعبد واياك نستعين )ان الجهاد اصبح قرين الصلاة لديهم ..اذ تداخلت فريضتا الصلاة والجهاد لديهم ، ففي كل هجرة توجد فى المسجد اسماء الرجال ،وهي تُراجع قبل كل صلاة ،كما تُراجع ايضا قبل كل غزوة ،والمتخلف عن الصلاة وعن القتال عقوبته الموت . وحين يؤدون فرض الصلاة يتخذون الشكل العسكري اذ تظل البنادق مرافقة لهم حتي داخل المسجد ولكن تكمم افواهها وتظل مدلاة في اجنابهم او توضع امامهم في الصلاة ثم يقفون في صفوف متماسكة خلف الامام في الصلاة [18] وخلفه في القتال، وامامهم في الصلاة ،وهو قائدهم في الحرب .
4 ـ ونأخذ تطبيقا لذلك مما حدث في موقعة تربة اشهر معارك الاخوان والتي هزموا فيها اقوي جيش للشريف حسين .يقول عبد العزيز يصف المعركة : ( كان لدي الشريف حسين عشرة آلاف جندي متمركزين في المدينة وسبعة آلاف جندي في الحجاز اضافة الي عشرين مدفعا واربعين رشاشا ومؤن وذخيرة يحملها عشر آلاف جمل، بينما وصل عدد الاخوان الي حوالي الفين ، كان من بينهم خمسمائة اخ بدون سلاح اللهم الا السيوف والخناجر .كان الشريف حسين قد حفر خنادق يكفي عمق الواحد منها لتغطية قامة رجل من الرجال ،واقام تحصينات ،كما قام ايضا بوضع المدافع والرشاشات في كل موقع من المواقع .وقد بدأ الاخوان تقدمهم عند منتصف الليل، وبعد ان ادوا صلاة الفجر استعانوا (بلا اله الا الله ) علي مدافع الشريف حسين وبدأوا الهجوم عليه في الصباح واستمرت المعركة طوال النهار بكامله والليلة الثانية الي الباقية ..). ( 19 )
وعن نفس الموقعة يقول من الجانب الاخر من الهاشميين الشريف عون بن هاشم وقد شهد الموقعة وهو في الخامسة عشر من عمره وعاشت ذكراها فى مُخيلته بعدها . يقول للريحاني: ( رأيت الدم في تربة يجري كالنهر بين النخيل ،فبقيت سنتين عندما اري الماء الجارية اظنها والله حمراء ،,رأيت القتلي في الحصن متراكمة…ومن اعجب ما رأيت، رأيت الاخوان اثناء المعركة يدخلون الجامع للصلاة ثم يعودون للقتال !!).
5 ـ والارتباط بين القتال والصلاة لا يظهر فقط في افتتاح القتال بالفاتحة (اياك نعبد واياك نستعين )وليس فقط باطلاق الرصاص مفاجأة كالآذان للصلاة ،وانما يظهر هذا الارتباط ايضا بمواقيت القتال التي جعلوها اشبه بمواقيت الصلاة وتميزت بذلك عن غارات البدو العادية . وقد جعلوا للقتال مواقيت اربعة ،الصباح او التصبيح في الصباح ،والغارة او اللقوة ،وهي في الضحي ،والرباح أي التراويح بعد الظهر ،والهجاد او المجهاد في الليل مما بين غروب الشمس الي طلوع فجر اليوم التالي ،ومعركة تربة تنتمي للنوع الاخير [20].
رابعا : تحول الجهاد الوهابى لمذابح حقيقية للأطفال والنساء
1 ــ وهذا الارتباط الديني والعقائدي بين القتال والصلاة ادي الي تحول القتال الي استحلال و مذابح ، وهذه المذابح شملت النساء والاطفال ، فكان من تكتيكاتهم الحربية : التقدم الطويل للقيام ببغزوة على طريقة :إضرب و إهرب والرغبة فى الاستشهاد، وقتل جميع الذكور بما فى ذلك الأطفال والاناث فى بعض الأحيان .
و ادت هذه المذابح بدورها الي نشر الفزع من الاخوان . وفى رسالة للممثل البريطانى فى الكويت أن أعدادا كبيرة من البدو فى الكويت يلتزمون بغطاء الراس الأبيض الذى يرتديه الاخوان خوفا من الاخوان ، كما يدخنون الدخان سرا . وهذا الرعب من مذابح الاخوان ساعد علي سهولة استيلاء عبد العزيز علي بعض المدن كما حدث في ضم مكة والمدينة وجدة .
2 ــ وكان الاخوان انفسهم ضحايا هذه المذابح ،اذ اشتهروا بالتهور وهذا منطقي طالما يعتقدون ان الجنة تنتظرهم بما فيها من نعيم وحور عين وليس بينهم وبينها الا الموت والقتل ،علي نحو ما يتردد في كتب التراث الذي تربوا عليه ،وساعد علي هذ الروح هتافاتهم الحماسية بالتقدم نحو الجنة ،كما ساعد علي ذلك ايضا هجومهم العشوائي بأسلحة بدائية امام اسلحة حديثة مثل المدافع والرشاشات والمركبات الحربية ،وحدث هذا عندما واجهتهم الاسلحة البريطانية في جنوب العراق وشرق الاردن عندما خرجوا خارج نطاق الجزيرة العربية . فى شرق الأردن هاجمت قوة من الاخوان تتكون من 1500 رجل ـ بعد غزو حائل بفترة قصيرة . انطلقوا من وسط نجد وبسرعة قياسية وصلوا قلب شرق الأردن وأقاموا مذابح فى المدن القريبة من عمّان ، ودمروها ، ووصلت أنباء قتل الأطفال وغيرهم الى الانجليز فارسلوا طائراتهم الحربية فقصفت جيش الإخوان وأبادت معظمه ، ولم ينج منهم إلا ثمانية أفراد . وبسبب ذيوع نبأ هذه الحملة وهزيمتها عاقب عبد العزيز أولئك الناجين الثمانية ، وأعلن أنه لم يُرخّص لهم بهذا الغزو .
3 ــ اما المذابح التي اقامها الاخوان لخصومهم فالحديث عنها يطول ،ورأينا جانبا منها في روايتين لابن سعود والشريف عون بن هاشم عن موقعة تربة .والواقع ان الاخوان كانوا يهجمون علي الهدف بشكل خليط همجي من الرجال والخيول والابل والمشاة يدمرون معسكر العدو ويقتلون كل من يجدونه من البشر دون رحمة . فاذا كان الهدف مدينة او قرية اضيف الاطفال والنساء والشيوخ الي قائمة الضحايا .ففي هجومهم علي الكويت في معركة الجهرة قتلوا النساء سنة 1920 ،ونفس الحال في هجومهم علي ثريب في شرق الاردن سنة 1924 ،وقتلوا النساء والاطفال والشيوخ عندما افتتحوا الطائف في 7/9/1921 .
4 ــ وسجل المراقبون الاجانب ان الاخوان لايحتفظون بالاسري وانما يذبحون كل من يقع في ايديهم، و ظلوا لا يخيفون الاطفال وحدهم وانما الكبار ايضا ..وقد قتلوا جميع الرجال والنساء والاطفال في المنطقة ما بين المويلة وشرق الاردن، وقد ادت هذه الوحشية الي انشاء البريطانيين قلعة بسية التي كانت سبب المعارضة السياسية والحربية بين الاخوان وعبد العزيز .
5 ـ وقد اعترف اثنان من الاخوان الاحياء الي جون حبيب ،وقد قالا انهما شاركا في الغارة التي توغل فيها الاخوان داخل العراق ،وقد استغرقت المسيرة عشرة ايام، وانهما فيما بينهما قتلا حوالي الف شخص ، وكان القتال يجري ليل نهار ،وانهما لم يناما سوي ثلاث ساعات فقط في اليوم ،وكان طعامهما من التمر والخبز والقهوة ،وحفنة من التمر.
ولنتخيل العدد من الضحايا : إثنان فقط من الاخوان قتلا فى رحلة واحدة ألف شخص من سكان العراق فى رحلة استغرقت عشرة أيام ، ويعتبران هذا جهادا . ومن أسف أن هذه المذابح لا تزال مجهولة ، حيث كان يمارسها المجاهدون الوهابيون فى حملات تتوغل فى القرى تقتل السكان الآمنين المنسييين الذين لا يسمع عنهم أحد ، وتعود . وهذه المذابح الوهابية المسكوت عنها تتضاءل أمام وحشيتها ما فعله الصهاينة فى دير ياسين وغيرها . ولكن دير ياسين وغيرها معروفة وتحظى باستنكار العالم حتى من اليهود غير الصهاينة . أما المذابح المجهولة للإخوان الوهابيين المسكوت عنها فلم يقترب أحد منها بالنقد . والسبب أنها لا تزال محسوبة على خانة الجهاد ، وبالتالى فهى مرشّحةُّ للإستمرار طالما بقيت الوهابية تنتشر على أنها هى الاسلام .
6 ــ وعندما سمع العالم بمذبحة الطائف إضطر عبد العزيز لكفّ الاخوان عن مذابحهم . وبهذا بدأ الخلاف بينهم وبينه. ورأينا كيف كان فيصل الدويش ورفاقه يريدون ان يكرروا ما فعلوه في الطائف في المدينة وجدة ..وحين رفض عبد العزيز انسحب الدويش غاضبا ..ورأينا كيف اشترطت تلك المدن الا يدخلها الاخوان مما جعل عبد العزيز يرسلهم الي نجد، وكانت بداية مرحلة حاسمة للمعارضة الاخوانية . وعندما تمردوا وهاجموا اخوانهم الوهاببين من اتباع عبد العزيز، فأنهم قتلوا الشيوخ والنساء والاطفال، بحُكم العادة طبعا .! .
الهوامش
16-المختار : المرجع السابق 2/147 .
الريحاني :ملوك نجد 2/68،87،88،216.
فيليب حتي :تاريخ نجد ،305.
حبيب :المرجع السابق 68-،69،93،112،115. 85 : 86
HoPWOOD ,OP . CIT , P.64
HOWARTH .OP .CIT , P. 71
MEULLEN ,OP .CIT pp. 78-79.
DICKSON ,OP .CIT P. 152
17- وهبة :الجزيرة العربية في القرن العشرين :295 .
الريحاني :ملوك العرب 2/82
تاريخ نجد 222.
حبيب :المرجع السابق 126 : 127.
18- DICKSON ,OP . CIT .PP. 156,126.
19-الريحاني :تاريخ نجد ، 256.
حبيب :المرجع السابق 126،165 .
20-ام القري : العدد 302 في 19 سبتمبر 1930 .
: العدد 292 في 11 يوليو 1930.
الريحاني :تاريخ نجد ، 406،407.
حبيب :المرجع السابق : 165
21-خلة :محمود كامل :التطور السياسي في المملكة الاردنية . 317،318.
GLUBB , WAR IN THE DESERT . PP.193:194.
حبيب : المرجع السابق : 83 : 84 ، 85 : 86 ، 123 : 125 . 163 : 165 ، 185 : 186 ، 191 : 193 ، 207 : 208 .
الأعراب والاخوان وقتل النساء والصبيان :
أولا : محاولة حافظ وهبة للدفاع عن السفاحين
1 ـ يقول حافظ وهبة تحت عنوان( الاخوان ) : ( إذا ذُكر الاخوان علي حدود العراق او شرق الاردن او الكويت استولي الرعب علي قلوب السكان ،وهب البدو ( غير الوهابيين ) يطوون الصحراء لائذين بالبلاد القريبة منهم يحتمون بجدرانها وابراجها، فهم ( أى الاخوان ) رُسل الذعر والرعب في بلاد العرب ) .
ثم انطلق في التاريخ لهم الي ان قال (وقد ظهرت قوة الاخوان الحربية في هزيمة اهل الكويت هزيمة منكرة في موقعة حمض سنة 1919،ثم في حصار شيخ الكويت في الجهرة 1920 ،وفي ابادة جيش الشريف عبد الله في موقعة تربة 1919 وفي هجومهم المتكرر علي العراق والكويت وشرق الاردن .). هنا إعتراف بإعتداءات الاخوان على غيرهم ، ووحشيتهم فى هذا الاعتداء. وهذا هو الجهاد الوهابى .
2 ـ ويتجاهل حافظ وهبة أن سيده عبد العزيز هو الذى لقّنهم هذه الوحشية على أنها جهاد اسلامى ، وأنها تطبيق لما جاء فى (إفتراءات ) السيرة النبوية ـ التى كتبها العصر العباسى بالمخالفة للسيرة الحقيقية للرسول عليه السلام فى القرآن الكريم . ولكن هذه السيرة المفتراة كانت ـ ولا تزال ـ المصدر التشريعى للوهابية .
ويحاول حافظ وهبة الدفاع عن سيده عبد العزيز فيقول إن بعض هذه الغزوات والغارات كانت بدون اذن عبد العزيز فيقول: ( وبالرغم ان امامهم كان ينهاهم كثيرا عن هذه الغزوات وانه كان يأمرهم بالرفق وعدم القتل، وعلي الرغم من ان علماءهم كانوا يوصونهم بعدم قتل الاسير او المستجير فانهم لم يصغوا لاحد .)
3 ــ أى كانوا يقتلون الأسير وهذا خلاف الشريعة الاسلامية التى تمنع قتل الأسرى ، بل تعرض النبى عليه السلام والمؤمنين للتقريع والتأنيب لأنه أطلق سراح الأسرى بعد موقعة بدر مقابل المال ، فقال جل وعلا (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) الانفال ) ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنْ الأَسْرَى إِنْ يَعْلَمْ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (70) الانفال ) وجعل رب العزة التصرف فى الاسرى بطريقتين فقط : الفداء أى تبادل الأسرى ، أو المنّ باطلاق سراحه بلا مقابل (فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ) (4) محمد ) وجعل للأسير حقا فى الصدقة طالما كان فى بلاد المسلمين باعتباره ابن سبيل . وحثّ جل وعلا على إكرامه وإطعامه أفضل الطعام : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً (9) الانسان ) . أما المقاتل الذى يتوقف عن القتال ويستجير بالمسلمين فى أرض المعركة فلا بد من نجدته وإسماعه القرآن ثم إيصاله سليما معاى الى مأمنه ، يقول جل وعلا للرسول عليه السلام : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (6) التوبة ) .
وفى كل الأحوال ففى ساحة المعركة وإحتدام القتال فإنه إذا قال الجندى المعادى فى الجيش الذى يعتدى على المسلمين ، إذا قال ( السلام ) مجرد تلفظ بكلمة السلام يجب حقن دمه ، فقد أصبح مسلما بمجرد نطقه بكلمة السلام: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (94) النساء ) ، والاسلام مبنى على السلام ، والقتال فيه لرد العدوان فقط . يقول جل وعلا : ( وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ) .
4 ـ ويقول حافظ وهبة بعدها : (وان من يقرأ رسائل العلماء في الانكار عليهم وعلي انصاف المتعلمين الذين سمموا افكارهم يري ان علماء نجد لم يقصروا في النصيحة ويعلم ان ما يأتيه بعض الاخوان مما تأباه طبائع العرب ولا تقره الشريعة الاسلامية ، ولا يصح ان تلقي بتعته علي علماء نجد او الملك عبد العزيز )[22] .
دفاع حافظ وهبة لا يتفق مع الثابت فى تاريخ الاخوان من التحالف بين الاخوان والعلماء واشتراك العلماء والمطوعة مع الاخوان فى هذه النوعية من القتال الوحشى . ونعرف أن حافظ وهبة كتب هذا بعد القضاء على الاخوان وطىّ صفحتهم بعد صراعهم الحربى مع عبد العزيز طلبا للسلطة ، وكان طبيعيا بعد إنتصار عبد العزيز عليهم أن يتبرأ من وحشيتهم ويُحملهم وحدهم المسئولية ، وينجو منها عبد العزيز وعلماؤه التابعون له .وحافظ وهبة نفسه هو الذى أرّخ للعلاقات بين الاخوان و عبد العزيز ، وكيف تمردوا عليه الاخوان وكفروه .وأن علماء نجد كانوا الي جانب الاخوان حتي اظهر لهم الملك عبد العزيز انيابه فاضطروا الي الانحياز إليه ،اما المطوعة وفقهاء الاخوان ،فقد ظلوا مع الاخوان حينما تحدد الاختيار بين نجد او الاخوان او بين الوهابيين التقليديين الحضريين والاخوان البدو الصحراويين .
ثانيا وحشية الاخوان فى قتل النساء والصبيان لها أصل تاريخى فى أسلافهم
1 ــ و ننتقد حافظ وهبه ( بعض الاخوان ) بعد انتهاء الاخوان . يقول : ( إن ما يأتيه بعض الاخوان مما تأباه طبائع العرب ولا تقره الشريعة الاسلامية ). والصحيح ان الشريعة الاسلامية الالهية ترفض قتل المدنيين كما ترفض قتال من لم يعتد ولم يبدأ في القتال، ولكن تاريخ الأعراب من نجد وما حولها فى العصر العباسى عرف استحلال قتل الاطفال والنساء في العصور الوسطي. وجاء الاخوان وسيدهم عبد العزيز يكررون الماضى فى عصرنا الحديث .
2 ــ لقد عاش شيخ المؤرخين العرب محمد بن جرير الطبري وادرك بداية القرامطة ورأى علي الطبيعة تخريبهم للعراق والشام، ولعل ذلك ما جعله يخشي علي حياته لأن دُعاة القرامطة انتشروا فى العراق . لذا نراه يوجز التاريخ في السنوات الاخيرة من تاريخه على خلاف المُعتاد . يقول بايجاز سريع عن القرامطة ( وفي هذه السنة-286- ظهر رجل من القرامطة يعرف بابي سعيد الجنابي من البحرين ،فاجتمع إليه جماعة من الأعراب والقرامطة، وكان خروجهم في ما ذكر في اول هذه السنة وكثر اصحابهم في جمادى الاخرة ، وقوي امره فقتل من حوله من اهل القري ) أي قتل كل الاحياء في القري .!.
3 ــ ثم يتحدث الطبري عن غزوات ابن زكروية القرمطي في الشام سنة 290هـ وكيف اطاعه اهل البوادي وغيرهم فاشتدت شوكته : ( وصار الي دمشق وصالحه اهلها علي خراج يدفعونه اليهم فانصرف عنهم، ثم سار الي اطراف حمص فتغلب عليها وخطب له علي منابرها وتسمي بالمهدي ، ثم سار الي حماة ومعرة النعمان وغيرهما ،فقتل اهلها وقتل النساء، ثم سار الي بعلبك فقتل عامة اهلها حتي لم يبق منهم فيما قيل الا اليسير ،ثم سار الي سلمية فحاربه اهلها ومنعوه من الدخول ،ثم وادعهم واعطاهم الامان ، ففتحوا له بابها فدخلها ، فبدأ بمن فيها من بني هاشم ،وكان بها منهم جماعة فقتلهم ، ثم ثني بأهل سلمية فقتلهم اجمعين، ثم قتل البهائم ثم قتل صبيان الكتاتيب ، ثم خرج منها وليس بها عين تطرف، وسار فيما حوالي ذلك من القري يقتل ويسبي ويحرق ويخيف السبيل))[23]. من يقرأ هذا يعذر الطبرى فى إختصاره لرواية تاريخ يحدث فى ايامه وحوله ، ومن يقرأ هذا لا يجد فارقا بين إستحلال الاخوان الأعراب فى العصر الحديث واستحلا أسلافهم فى العصر العباسى .
4 ــ لقد إعتاد الأعراب ان يفعلوا ذلك تحت رداء أى شريعة يتمسحون بها وينسبونها ظلما وزورا الى الاسلام . بدأ هذا مع الخوارج الذين إحترف أوائلهم إستحلال دماء الابرياء حتي الاطفال والنساء .. يقول أبو الحسين الملطى الفقيه السّنى المتوفى عام 377 فى كتابه ( التنبيه والرّد ) عن أول فرقة من الخوارج : ( الفرقة الأولى من الخوارج هم المحكمة الذيم كانوا يخرجون بسيوفهم فى الأسواق فيجتمع الناس على غفلة فينادون : لا حكم إلا لله ، ويضعون سيوفهم فيمن يلحقون من الناس فلا يزالون يقتلون حتى يقتلوا وكان الواحد منهم إذا خرج للتحكيم لا يرجع أو يقتل فكان الناس منهم على وجل وفتنة ، ولم يبق منهم اليوم أحد على وجة الأرض بحمد الله .) . هذا ما قاله عنهم فى عصره فى القرن الرابع الهجرى . ولم يكن يعلم بأن الأعراب إذا تمسحوا بالدين فتكوا بالناس جميعا فى قتل عشوائى لا يفرّق بين طفل وامرأة . ولأنهم يعتبرونه جهادا فقد كانوا يمارسونه طلبا للإستشهاد ، أى ( عملية انتحارية ) أو ( إستشهادية ) فى المصطلح السائد حاليا . والأخوان النجديون أعادوا هذا لعصرنا الراهن ، وإنتشر بعدهم ولا يزال . وأغلب الضحايا هم المدنيون والأطفال والنساء فى الأسواق ووسائل المواصلات .
5 ـ وبدون هذه التستر بالدين احترف البدو –في العصور الوسطي –السلب والنهب بالطريق (العلماني )أي بدون مبرر ديني .وكان الاطفال والنساء والشيوخ من بين الضحايا ايضا ،خصوصا في قوافل الحج. مع ان رب العزة يؤكد علي حصانة الحجاج وقوافلهم وحيوانات الهدى معهم حتى القلائد التى توضع فى عنق مواشى الهدى اثناء سيرهم الي الحرم بالاضافة الي حصانة الحرم في حد ذاته ، يقول جل وعلا ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) )(المائدة ). نهى رب العزة عن ( إستحلال القتال فى الشهر الحرام والاعتداء على قوافل وقاصدى البيت الحرام والحيوانات المهداة للحرم . وعلى النقيض استحلها الأعراب فكانوا يهاجمون القوافل فى الشهر الحرام . وانتهاك الأشهر الحرم المحرم بالقتال فيها خطيئة كبرى وقع فيها كبار الصحابة فى الفتوحات وفى الحروب الأهلية التى لم يتوقف فيها القتال إحتراما للشهر الحرام . وعلى سُنّتهم سار الوهابيوم يقتلون بالاعتداء النساء والصبيان والمدنيين فى الشهر الحرام وغيره .
ثالثا : الفارق بين غارات الأعراب وجهاد الأعراب : البناء الايدولوجى للإخوان جعلهم مختلفين عن الأعراب
1 ــ والفارق بين غارات الاعراب العادية أو ( العلمانية ) وجهاد الاعراب تحت شريعة دينية بشرية ان غارات الاعراب العاديين كانت تستهدف السلب والنهب اساسا ولا تلجأ الي القتل المباشر الا مضطرة ، فاذا تبين للاعراب ان القافلة تستعصي علي الاغارة اعرضوا عنها ، واذا اشترت منهم القافلة سلامتها بالاموال سارت في حماية الاعراب انفسهم .ويختلف الامر مع ( جهاد الاعراب ) الذى يستهدف الابادة جنبا الي جنب مع السلب والنهب والتدمير ..وأعطينا مثالا ساطعا رواه شيخ المؤرخين الطبري وكان شاهدا عليه يوضح طبيعة الجهاد القرمطي لابن زكروية الذي تسمي بالمهدي ، وهو لقب ديني. وجهاد القرمطى لا يختلف كثيرا عن جهاد الاخوان في عهد عبد العزيز الذي رصده حافظ وهبة وغيره من المؤرخين المعاصرين له .
2 ــ وبقي ان نذكر شهادة اخري لغارات البدو (العلمانية) في القرن الخامس الهجري وقد ذكرها اشهر مؤرخي عصره عبد الرحمن بن الجوزي، وقد حدثت هذه الغارة سنة 545 هـ ،وعاش ابن الجوزى الي ان مات 597هـ ، وكان في الخامسة والثلاثين من عمره في ذلك الوقت، وذكر الحادثة في تاريخه المنتظم، وملخصها ان العرب بعثوا يطلبون الاتاوة فرفض الحجاج واستمروا في سيرهم (فخرج عليهم العرب بعد العصر ليوم السبت رابع عشر من محرم فقاتلوهم، فكثرت العرب،فاخذوا من الثياب والاموال والاجمال والاحمال ما لا يحصي، واخذوا من الدنانير الوفا كثيرة، فتحدث جماعة من التجار انه اخذ من هذا عشرة آلاف ومن هذا عشرون الفا ومن هذا ثلاثون الفا، واخذ من خاتون اخت سعود ما قيمته الف دينار ، وتقطع الناس وهربوا علي اقدامهم يمشون في البرية ،فماتوا من الجوع والعطش والعري ، وقيل ان النساء طين اجسامهم بالطين لستر العورة) [24] ومع شناعة الوصف فان الواضح ان اهتمام البدو بالسلب والنهب وليس بالقتل ،ولو كان اولئك البدو متدينين اصحاب عقيدة تستحل الدماء وتجعله جهادا لتكفلوا بقتل الجميع .
3 ـ اذا هو المنهج الثقافي الوهابى الديني الذي علّمه عبد العزيز للأعراب فقام بتغيير البدو وطور حركتهم من اجل الكسب في الحياة الدنيا كما طور وغير نظرتهم الي هذه الحياة الدنيا ،ومن هنا اختلف البدو عن الاخوان ،واختلف الاخوان عن البدو . فما هو حكم الاسلام فى هؤلاء ؟
الهوامش
22- حافظ وهبة :جزيرة العرب في القرن العشرين : 297،285،288.
وتفاصيل أخرى فى :
الزركلي :شبه الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز :332.
حبيب :84،85،123،125،124،137،191،207:192.
DICKSON ,THE ARAB OF THE DESERT . P. 128
23-الطبري :محمد بن جرير (224-310) تاريخ الطبري 10/71،100.
الملطى : التنبيه والرد 47
24-المنتظم لابن الجوزي ،18/78.
أثر ثقافة الوهابية والمعادلة الصفرية : القتل ونفى الآخر
أولا : فى الخلافات السياسية
( أ ) شهادة مؤرخ معاصر للاخوان فى التفريق بين البدو والاخوان النجديين الوهابيين :
1 ـ يقول حافظ وهبة عن البدو وحالهم بعد ان تشربوا الايدولوجية الوهابية واصبحوا اخوانا (لقد عرفت البدو في حروبهم وفي حياتهم البدوية ،وعرفتهم بعد ما سكنوا الهجر ، وعرفت كثيرا من قاداتهم في جاهليتهم –أي قبل الدخول في الوهابية –واسلامهم –أي بعد دخولهم الوهابية –فرأيت ان الدين قد غيرهم تغييرا تاما . كان البدوي لا هم له الا النهب والسلب وقطع الطريق ،ثم هو يعد هذا العمل من مفاخر البادية ،والويل للضعيف في البادية ،وكان لسان حالهم يقول : ( المال مال الله ،يوم لي ويوم لك ،نصبح فقراء ونمسي اغنياء ،ونصبح اغنياء ونمسي فقراء ) والقوافل التجارية كانت تحت رحمة البادية لا تمر من المنطقة الا باتاوة او مجيز، والبدوي لا يمكن ابدا ان يخاطر بحياته ،فاذا رأي ان النهب سيكون من ورائه خطر تركه ،وكذلك اذا رأي دفاعا قويا من خصمه تركه ،والبدوي لا يعرف قلبه الاخلاص تقريبا ، شيمته الرياء والنفاق،لا تنفع معه الا الشدة المشوبة بالعدل، لذا فلا يعول الامراء كثيرا علي عددهم ولا علي قوتهم ،وكثيرا ما كانوا وبالا علي صديقهم ،فاذا بدرت منه بوادر الهزيمة فانهم يكونون اول الناهبين له، ويحتجون بأنه مادام صديقهم منهوبا او مأخوذا كما يقولون فهم اولي به ) .
2 ـ ثم يقارن بأحوال البدو بعد ان اصبحوا اخوانا فيقول (اصبح الاخوان لا يهابون الموت بل يندفعون إليه اندفاعا طلبا للشهادة ولقاء الله ، واصبحت الام حين تودع ابنها تودعه بهذه الكلمات :جمعنا الله واياك في الجنة ،واصبحت كلمة التشجيع علي الحرب :هبت هبوب الجنة وين (اين )انت يا باغيها )وكلماتهم عند الهجوم (إياك نعبد واياك نستعين ). ولقد شاهدت بعض مواقعهم الحربية ،فوجدتهم يقذفون بأنفسهم الي الموت قذفا، ويتقدمون الي اعدائهم صفا صفا ، ولا يفكر احدهم في شئ الا هزيمة العدو وقتله .والاخوان علي العموم لا تعرف قلوبهم الرحمة علي الاعداء ولا يفلت من تحت ايديهم احد ،فهم رسل الموت اينما حلوا .) .[25]
( ب ) : التعليق
1 ـ أي كان البدوي يحترف السلب والنهب وابتزاز القوافل طالما لا يخاطر بحياته،واذا تقابل مع من هو اقوى منه نافقه ووافقه الي ان يجد فيه ضعفا فينقلب عليه، ومع هذا الصنف المتقلب المنافق فالحل هو الشدة والعدل،او بالتعبير القرآني : (واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ).
2 ــ والتحول الذي طرأ علي اولئك البدو بالثقافة الوهابية أنهم إقتنعوا بواسطة شيوخهم ان الجنة تنتظرهم ، لا يفصلهم عنها سوى الموت قتلا ، مع الفوز بالغنائم لو فاتهم الموت ، ومن هنا كانوا يقذفون بانفسهم الي الموت قذفا ،واصبحوا رسل الموت لاعدائهم ،لا تعرف قلوبهم الرحمة علي اعدائهم .
والعدو هنا- وهذا هو الفارق الاساسي مع الاسلام ـ هو من ليس منهم .أي هو ( الآخر ) غير الوهابى . وهذا ( الآخر) أساسا من المسلمين المسالمين من الشيعة والسنة الذين لم يبدأوا الوهابيين بالعتداء ، بل إن الوهابيين هم الذين إعتدوا عليهم واحتلوا بلادهم . ثم اضيف ( للاخر ) الوهابيون من البادية ومن الحضر ،ممن لم يهاجر و لم يعش في الهجر مع الاخوان ولم يرتد مثلهم العمامة. وعندما منع عبد العزيز ذلك في مؤتمر العلماء سنة 1919 اصبح عبد العزيز نفسه مرشحا ليكون هو ( الآخر ) المطلوب قتله بعد تكفيره . كان إمامهم وسيدهم ، ثم جعلوه خصما لهم و تمردوا عليه ،وقتلوا النساء والاطفال والشيوخ من الوهابيين المسالمين في تمردهم الثاني .
3 ـ بهذا يختلف الاخوان الوهابيون عن البدو العاديين . أو بهذا حدث التحول فى عقلية وثقافة البدو بعد أن صاروا إخوانا وهابيين . فالبدوي العادي غاية ما كان يفعله ان يتخلي عن عبد العزيز ويهرب عنه حين يشتد القتال ، وقد يثور علي عبد العزيز اذا وجد الثورة في مصلحته ولكنه في كل الاحوال يحرص علي حياته ودمائه ، وفي سبيل حرصه علي حياته قد يحرص علي حياة خصمه اذا كان قويا يخشي منه او كان يريد سلب امواله . . نسي البدو ذلك حين اصبحوا بالايدولوجية الوهابية اكثر حرصا علي قتل انفسهم وقتل الاخرين . وبالتالي اصبحت معارضتهم لا تعرف الوسط ولا تعرف الحدود السياسية المصلحية ،والسياسة هي فن الـ ( COMPROMISING) أى ( المواءمة ) والحلول الوسط والتفاوض فى المناطق الرمادية ، من الأبيض وما يتلوه من الأوان حتى الأسود . وفيها لاينفي فيها طرف الطرف الاخر . ليس فيها المعادلة الصفرية ( أبيض أو غير أبيض ) أو ( القتل أو القتل ) أو ( أنا أو أنت ) . إما أن آخذ كل شىء أو لاشىء . هذه هى المعادلة الصفرية التى زرعها عبد العزيز الوهابى فى الاخوان الوهابيين ، وكما قال جل وعلا ( وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّةَ الأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلاً (43) فاطر ) فقد دفع عبد العزيز الثمن ، فكانت الساحة لا تتسع له وللإخوان معا بعد خلافهم معه . تطور الخلاف ، إذ لم يقتنع أحد الطرفين بحجة الآخر ، فتحول الخلاف السياسى الى مواجهة حربية ، لا بد أن تنتهى بالقضاء التام على طرف من الطرفين . كان عبد العزيز يستطيع ان يصل الي نوع من التراضي مع البدو ،لكن بعد ان حولهم الي اخوان ما كان يستطيع ذلك ،والدليل علي ذلك ان عبد العزيز جرب معهم التساهل والتسامح فما افلح ،فازدادوا طغيانا ،وجرب معهم الشدة ثم عفا عنهم ،فعاد الدويش للثورة وعادت عتيبة للثورة مرتين .وادرك عبد العزيز في النهاية انه لا سبيل امامه الا بنفيهم من حياته السياسية .
ثانيا : العصبية القبلية البدوية والعصبية البدوية الاخوانية :
1 ــ والبدوي مشهور بتعصبه للقبيلة التي ينتمي اليها .والقبيلة في الصحراء هي الدولة المتحركة طالما لا توجد دولة قوية تسيطر علي تلك الصحراء. والعصبية القبلية هي التي تربط البدوي بقبيلته، تحميه ويحميها في نوع من المصلحة المشتركة لمن يجمعهم النسب الواحد. ولكن التعصب للقبيلة يحمل في طياته نفيا للقبائل الاخري ،وحيث تعيش القبائل في معارك حول الماء والمرعي والمال والسلب والنهب والثأر فان التعصب القبلي يجعل البدوي لا يري في القبائل الاخري الا عدوا حاضرا او محتملا .
2 ــ وحين كون عبد العزيز نظام الاخوان مزج بين الولاء القبلي والولاء للدعوة فكان يحرص علي ان يضم إليه اكثرية القبيلة ما استطاع ،ولكن يؤاخي بين ابناء القبائل في اطار الاخوان ،وهكذا اصبح بدو مطير مع بدو عتيبة وبدو حرب وغيرهم اخوانا، ومع ان المستوطنات او الهجر كانت في الاغلب لأبناء قبيلة واحدة الا انه كان يضم إليها عناصر من قبائل اخري لمزج الولاء القبلي بالولاء الديني .
3 ــ الا ان هذا المزج لم يضعف العصبية القبلية ،بل حولها الي عصبية اشد ،وهي العصبية الدينية .فاذا كانت العصبية القبلية عصبية محلية تتعامل في محيط الجزيرة العربية ومع القبائل القريبة منها والتي تشاركها نفس المكان والمرعي ،فان العصبية الدينية بطبيعتها عالمية ،تتسع وتضيق دوائرها من التعصب ضد الاخر في نفس المذهب والطائفة والدين ،تبدأ بالتعصب ضد الكافر الوثني ،ثم اهل الكتاب ،ثم المسلمين من اهل العقائد الاخري (الشيعة والصوفية )،ثم تضيق ليكون التعصب ضد السني غير الحنبلي ،ثم ضد الحنبلي غير الوهابي ،ثم ضد الوهابي غير الاخواني ،ثم ضد الاخواني المؤيد لعبد العزيز وهكذا . وفي كل دائرة يتم التعامل مع الاخر بالنفي والتكفير والقتل .
4 ــ والعصبية القبلية العادية ينتج عنها معارك وقتية حتي وان طال زمنها مثل ايام العرب في الجاهلية ،ولكن عادة ما يتم الاتفاق ويتم التراضي بالقصاص نادرا وبالدية غالبا .اما العصبية الدينية الوهابية فهي حرب مستمرة الي ان يتم ابادة الطرفين معا . يبدأ الأمر بابادة الطرف الأضعف وبقاء الطرف الأقوى المنتصر ، ثم ينقسم الطرف الأقوى على نفسه يزايد هذا على ذاك ، وتعود الحرب البينية داخل المعسكر الواحد ويبقى الطرف المنتصر الذى لا يكاد يهنأ باستمراره حتى تظهر من داخله معارضة تزايد عليه وتتحول الى حرب صفرية أخرى ، وهكذا .
ثالثا : لا يمكن للدولة الدينية أن تستمر أو أن تستقر
1 ـــ ولذلك لا يمكن لتلك الحركات الدينية المتعصبة ان تنشئ دولة مستقرة موطدة الاركان . مهما بلغ نجاحها فلن تنشىء سوى دولة مؤقتة أو متحركة حسب الظروف . أنشأ الزنج والقرامطة دولا متحركة تنشر المذابح والخراب ثم إنتهت . وأنشأت الوهابية دولتين سعوديتين مؤقتتين ، الدولة السعودية الأولى ( 1745 : 1818 ) والدولة السعودية الثانية التى أسسها تركى بن عبد الله آل سعود عام 1819 ، بمساندة مصرية ثم دمرها عبد الله آل الرشيد أمير حائل عام 1891. سقطت الدولتان السعوديتان الوهابيتان ، وهو نفس المصير الذى ينتظر الدولة السعودية الثالثة الراهنة التى أنشأها عبد العزيز آل سعود بسيوف الاخوان . وكان أول إرهاص للسقوط هو ثورة الاخوان الوهابيين الذين أسسوا هذه الدولة نفسهم عليه ، ثم فيما بعد نشبت معارضات وهابية أخرى . وستتوالى الانشقاقات والمعارضات الى أن تسقط الدولة السعودية الراهنة ، هذا إذا لم تسقط بتدخل خارجى دولى أو اقليمى . عاجلا أو آجلا ستنتهى الدولة السعودية الراهنة الثالثة لتلحق بما سبقها . تظل الدولة الدينية تعيش بل وتتوسع إذا استطاعت طالما بقيت الدول الاخري حولها ضعيفة . فإذا وُجهت بدولة قوية سقطت . ولو تُركت الدولة الدينية فى حالها فستأكل نفسها بنفسها بسبب لعنة ( المعادلة الصفرية ) ونفى الآخر تماما ، وشريعة إما أن أقتلك وإما أن أقتلك .
2 ــ وقد لاتستطيع الحركة الدينية المتعصبة إنشاء دولة من الأساس . نشر الخوارج الرعب فى العراق والشام وخراسان ، ولم يستطيعوا إقامة دولة برغم مئات الألوف من القتلى المدنيين وغير المدنيين . كل ما فعلوه هو الإنقسام فيما بينهم و إنهاك الدولة الأموية مما أدى الى الإسراع بسقوطها ، ثم ما لبثوا أن إنتهوا فى بداية العصر العباسى . نجا بعض الخوارج من هذا .عاش الاباضية من الخوارج حتي الان ،لأنهم اكثر تسامحا مع انهم بدو.
3 ـ ولو ربط عبد العزيز نفسه بالاخوان لانتهي معهم، لذا كان لابد ان يتخلص منهم سريعا لتستمر دولته، فالعصور الوسطي نفسها ـــ وهي عصور التعصب الديني والمذهبي ــ لم تكن لتسمح لحسن الصباح الشيعي بتكوين دولة حقيقية ، فظل يهدد المسلمين المخالفين له من الشيعة والسنة ،وويهدد الصليبيين وصلاح الدين الأيوبى معا ، وينشر فدائيين يحملون معهم الموت للدعاة والزعماء والخلفاء والسلاطين والقادة . واولئك الفدائيون كانوا يعرفون باسم الحشاشين، ومنهم اشتق المصطلح الانجليزي عن الاغتيال . ومع ذلك لم يكن الحسن الصباح سوي زعيم عصابة في قلعته المنيعة في (آلموت ) . ظل هو وخلفاؤه سجناء فى تلك القلعة ، ينشرون الرعب الى أن دمر هولاكو قلعتهم . وبالتالي فان استعادة فكر التعصب وتطبيقه بالدماء والنار والخراب لا يمكن ان ينشئ دولة في العصر الراهن .
4 ـ وهذا كلام نوجهه للاخوان المسلمين وتنظيماتهم الوهابية التي خرجت من عباءتهم تحمل نفس المعتقد ونفس الاستحلال .
الهوامش
( 25 ) حافظ وهبة :المرجع السابق 285-286.
الخوارج الآباء الحقيقيون للأخوان الوهابيين
أولا : بين التطرف البدوي والتطرف الاخواني :
1 ــ وضُح مما قاله حافظ وهبة أن البدوي العادي اقرب الي التطرف فى سعيه للبقاء حيا فى بيئة صحراوية شحيحة قاتلة يعتمد الرزق فيها على الإغارة والسلب والنهب . هذا يفرض عليه أن يسير في طريق،ثم يتنكب عنه ليسير في الطريق المضاد ،وهو في الحالتين يسير متحمسا لبلوغ المصلحة التي ينشدها . وهذا التطرف يرتبط بالتقلب السريع مع الحماس المتوهج مع المحافظة على الحياة بقدر الامكان ، فهو يُغير ليأكل ويعيش ، وليس ليقتل نفسه . وابرز ما يعبر عنه هو تحالف البدو مع قائد جيش ،ثم الهجوم علي نفس الجيش إذا ظهرت عليه بوادر الهزيمة ، فالبدو بذلك ينأون بأنفسهم عن الموت ويكسبون الغنائم قبل أن يلتهمها الجيش الآخر . هو تناقض سريع في نفس الموقع ونفس الوقت تبعا للمصلحة الآنية . ويصحب هذا التناقض السريع حماس في الهجوم علي من كان صديقا وسلب امواله، ثم يأتي التبرير بعد ذلك ،انه ما دام صديقهم منهوبا او مأخوذا فهم اولي به ..،ليسوا اولي بحمايته ونصرته واخذ حقه ،ولكن همهم الاولي هو سلب امواله .اذا فالتطرف لدي البدوي هو التقلب والاندفاع في الاتجاه النقيض تبعا لمصلحة دنيوية ، مع التبرير الجاهز السريع.
2 ـ وبالتبرير الدينى تكون الطامة الكبرى ، وفيها يتحول الشّغب البدوى العادى الى ( جهاد ) يقتل النساء والأطفال والمسالمين لمجرد إختلاف وجهات النظر والرأى ، ويلجأ سريعا للسيف فى حل الخلافات الفكرية ، وتتشعب الاختلافات الفكريه فى داخلهم من ناحية الكمّ والعدد لتزيدهم إنقساما، كما تتشعّب من ناحية الكيف والموضوع الى التقلب من الرأى الى نقيضه وبنفس الحماس ـ أى هو تطرف فى التقلّب فى المواقف والآراء وتطرف فى الانقسام وتطرف فى اللجوء للسلاح ثم تطرف يصل بالقتال الى قتل الأبرياء . ويتجلى هذا التقلب والتطرف والارهاب فى سيرة الخوارج . وهم الآباء للإخوان النجديين . وهناك فاصل زمنى بين الخوارج فى عصر الصحابة والاخوان النجديين فى عصر عبد العزيز ، ولكن بيئة ( نجد ) التى عاش فيها الفريقان تفعل العجائب .!!ونعطى لمحة تاريخية عن ظهور الخوارج .
ثانيا : مولد الخوارج فى تاريخ المسلمين
1 ـ كان الاعراب يقتتلون فيما بينهم فى إغارات مستمرة ، بينما يتركون قوافل قريش فى رحلتى الشتاء والصيف تتمتع بالأمن حيث ضمنت قريش سكوت قبائل الأعراب عن طريق إحتفاظها بصنم لكل قبيلة فى الحرم المكى ، وحيث كانت قريش تسيطر على الحج الذى يفد اليه العرب من كل فج عميق. وهكذا عاش الأعراب فى جوع وإنعدام للأمن بينما نعمت قريش بالأمن والرخاء بسبب الايلاف ( سورة قريش ) (29 / 67 ) ( 28 / 57 ). بظهورالاسلام حاربته قريش وقادتها من الأمويين ، وعلى هامش الصراع بين المسلمين والقرشيين أسلم بعض الأعراب ، وثار جدل حول عبادة الأصنام ، ومدى ربح تجارة قريش ببيع هذه الأوهام ، واستغلالها للعرب فى الحج. وحتى من ظل على كفره من الأعراب أدرك كيف إستغلته قريش ، وادرك عجز آلهة قريش عن حمايتها. ورأى أن مصلحته فى التحرر من النفوذ القرشى. والكهنوت فى كل وقت يتعيش على جهل الناس ، ولذلك يعادى التنوير ويكره النقاش فى الثوابت وما وجدنا عليه آباءنا. أدى ظهور الاسلام وانتشاره سلميا الى تعرية قريش وانهيار سطوتها المعنوية ، فقام الأعراب بتهديد القوافل القريشية في رحلتي الشتاء والصيف. وأخيرا رأت أغلبية قريش أن مصلحتهم التي كانت تحتم عليهم محاربة المسلمين تستوجب عليهم الآن الدخول في الاسلام ،وهكذا كان فتح مكه سلميا بعد فترة الهدنة .و طبقا لما جاء فى سورة التوبة فقد ثار أئمة الكفر من القرشيين بعدها فى مكة وتم إخضاعهم وعادت مكة وقريش الى تبعية دولة النبى محمد قبيل موته، حيث حكمت قريش نفسها بنفسها وكذلك الاعراب .وكانت الزكاة تؤخذ منهم لتوزع فيهم دون قسر او اكراه .لأن تشريع الزكاة يمنع اخذ الزكاة عنوة ،بل ان الله تعالي منع النبى من اخذ الصدقات من المنافقين لأنهم كانوا يقدمونها كارهين بدون طيب خاطر (9 / 54) والتغير الجديد الذي نعم به الاعراب هو المساواة والعدل بلا تفوق للقرشيين كالذي كان ،وذلك طبقا للقاعدة القرآنية فى المساواة بين البشر جميعا لأنهم أبناء لأب واحد وأم واحدة ، وأنه خلقهم شعوبا وقبائل ليتعارفوا لا ليتقاتلوا.( 49 / 13)
2 ـ حركة الردة : وبمرض النبي ثم وفاته وتولى أبى بكر الخلافة وعودة النفوذ القرشى للظهور إمتعض الأعراب من الاتحاد الجديد بين المهاجرين القرشيين السابقين فى الاسلام و القرشيين الداخلين فى الاسلام حديثا ، وفهموا أن هذا الاتحاد القرشى سيكون على حسابهم فى ظل الوضع الجديد. فى وقت مرض النبى محمد الأخير أراد أعراب نجد مسبقا تأكيد وضعهم في مرحلة ما بعد النبي،ولأنهم فهموا النبوة امتيازا قرشيا فقد تحولت معارضتهم السياسية الي إدعاء دين جديد اقترنت فيه حرب الردة السياسية بادعاءات مضحكة للنبوة والوحى،قام بها مسيلمة الكذاب فى ( نجد ) في وادي حنيفة (مقر الدعوة الوهابية فيمابعد) وهو الذى كتب رسالة الى النبى محمد وهو فى مرض الموت يقول له فيها: (من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله، سلام عليك ، فإني قد أشركت في الأمر معك،وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصف الأرض، ولكن قريشا قوم يعتدون ) (تاريخ الطبرى 3 : 146). وبعد موته عليه السلام ثارت حركات أخرى للردة. وفهم الأمويون وسادة قريش حركة الأعراب على أنها ثورة على السيادة القرشية فكانوا قادة المسلمين فى مواجهة حركة الردة. وبعد إخماد حركة الردة رأت قريش أن تشغل الأعراب فى الفتوحات لتستنفد طاقتهم الحربية بعيدا عن الجزيرة العربية و لتجنى العائد بالسيطرة على أغنى المناطق النهرية. و أقنع الأمويون جحافل الأعراب بفكرة نشر الاسلام بالسيف وجعلوه جهادا، والأعراب قامت معيشتهم على السلب والنهب ، وجاء التسويغ الدينى للسلب والنهب باسم الاسلام والجهاد ملائما لهواهم فاقتنعوا بأنهم فائزون إما بالنصر والغنائم وإما بالشهادة والجنة ، فحاربوا باخلاص وأنجزوا أكبر نصر عالمى فى العصور الوسطى حين هزموا أكبر قوتين فى العالم وقتها. وكسبت قريش بسيوفهم أعظم خزائن العالم وقتها ، من فارس ومصر والروم وغيرهم..
3 ـ ثم حدث النزاع بين قريش والأعراب حول الغنائم وتحول الى حرب أهلية بين الصحابة عرفت بالفتنة الكبرى التى أفرزت الخوارج .وبدأ النزاع حول ( أرض السواد ) فى العراق الواقعة علي حدود نجد والعراق ، والذى كان يريده الاعراب ملكا لهم بعد أن فتحوه بسيوفهم ، ورضوا به تاركين كل ما فتحته سيوفهم فى الشام ومصر وفارس وشمال أفريقيا للأمويين يستاثرون به. عاندهم عثمان الخليفة الثالث بسبب سيطرة مروان بن الحكم عليه ، فاشتعلت الثورة على عثمان وانتهت بقتل عثمان فى داره وانتهت الثورة بأن حاصر الاعراب عثمان فى بيته فى المدينة ، ثم قتلوه وعينوا (عليا بن أبى طالب ) خليفة مكانه. وبدأت الفتنة الكبرى التى دخلها المسلمون ولم يخرجوا منها حتى الآن .
4 ـ واضطر الخليفة الجديد ( على بن أبى طالب ) للاستعداد لمحاربة معاوية ، ولكن الأمويين كانوا يعدون لعلى مفاجأة قاسية ، إذ ما لبث أن إنشق عن (على) أقرب أصدقائه من كبار الصحابة وهم الزبير وطلحة ، وهما من كبار السابقين فى الاسلام ، ومعهما السيدة عائشة أم المؤمنين زوجة محمد عليه السلام. وبجهود مروان بن الحكم بن العاص بن أمية اشتعلت الحرب بينهما في موقعة الجمل والتى حارب فيها مروان بن الحكم الى جانب خصوم على. وبقتل الزبير وطلحة فى هذه الحرب لم يبق أمام الأمويين من كبار الصحابة إلا الخليفة على بن أبى طالب ومن معه من الأعراب. وبعد إجهاد الخليفة على فى حرب الجمل التى أضعفته كان معاوية يواصل استعداده لمعركة فاصلة يأمل أن يصل بها الى الخلافة بحجة أنه أقرب الناس لعثمان المقتول ظلما، وأنه ولى أمر المطالبة بثأره.واشتعلت معركة صفين ، وقد كاد النصر فيها يتحقق لعلى لولا أن لجأ عمرو بن العاص رفيق معاوية لخدعة التحكيم ، ، فأمر معاوية جنده برفع المصاحف على الرماح طالبين وقف الحرب والاحتكام للقرآن الكريم. رفض على هذه الدعوة مدركا أن غرضها الخداع والنجاة من هزيمة محققة، ولكن الأعراب من جند على أكرهوه على قبول التحكيم ووقف الحرب ، وهددوه إن لم يفعل سيقومون بتسليمه الى عدوه معاوية!!
وفشل التحكيم بخديعة عمرو ـ ممثل معاوية ـ لأبى موسى الأشعرى ممثل على، وتحقق لجند على من الأعراب أن عليا كان على الحق حين رفض التحكيم وانه مجرد خدعة، إلا أن أولئك الأعراب بدلا من طاعة على خرجوا عليه ـ تحت اسم الخوارج ـ وقاتلوه ثم قتلوه. ثم واصلوا ثورتهم على الأمويين.
5 ـ فى إيجاز سريع : خلال جيل واحد : كان الأعراب كفارا فأسلموا قبيل موت النبى عليه السلام ، ثم بعد موته أصبحوا مرتدين ثم مسلمين للمرة الثانية ،ثم الي فاتحين كل ذلك فى عصر أبى بكر وعمر، ثم الي ثوريين علي عثمان ،ثم الي خارجين علي عليّ بن أبى طالب . كل ذلك التقلب حدث فيما بين موت النبي (11هـ،سنة 632م )الي مقتل علي علي ايديهم (40هـ،661)أي خلال اقل من ثلاثين عاما تقلبوا من الاسلام الى الردة ثم الى الفتوحات باسم الاسلام ثم الى الثورة على عثمان ثم الرجوع الى على ثم الخروج عليه وقتله، ثم الثورة على الأمويين. هذا تقلب من النقيض الى النقيض ربما لا نجد له نظيرا. واصطبغت حركتهم بالعنف المرتبط بغطاء ديني ،يسري هذا علي قبولهم المتحمس للاسلام في عهد النبي ،ثم خروجهم عليه في حركة الردة تحت زعامة مدعي النبوة ،ثم انغماسهم في الفتوحات علي انها جهاد يغنمون منه النصر والشهادة والغنائم في الدنيا و الاخرة ،ثم حين ثاروا علي عثمان رفعوا لواء العدل ،وحين رفع الامويين المصاحف علي اسنة الرماح في موقعة صفين خداعا ارغموا عليا علي الموافقة علي التحكيم لكتاب الله ،ثم حين ظهر ان التحكيم خدعة خرجوا علي (علي ) لأنه وافق علي التحكيم واتهموه بالكفر ثم قتلوه .
6 ـ ــ وبنفس المبرر الدينى بدأ الخوارج مبكرا جدا إستحلال قتل المسالمين الفقراء والنساء ، بل والأجنة فى البطون . هذا ما فعله الخوارج الحرورية . خرجوا على ( على ) وفارقوه وتركهم ( على ) فى حالهم .ولكنهم استباحوا ـــ مبكرا ـ قتل النساء والمسالمين ، مما أرغم على بن أبى طالب على قتالهم . يروى الطبرى أنه بعد مفارقة الخوارج لعلى ، وصار لقبهم ( الحرورية ) نادى ( على ) بالاستعداد لمواصلة الحرب مع معاوية ، إلا إن أصحاب على أرادوا أن يقاتلوا أولئك ( الحرورية ) أولا فرفض . ثم بلغه أن أولئك الخوارج إرتكبوا جريمة كبرى ، فحاربهم ( على ) وقضى عليهم فى موقعة النهروان . ونعرف هذه الجريمة الكبرى مما يرويه يروى الطبرى. فقد : ( دخلوا قرية ، فخرج عبدالله بن حباب صاحب رسول الله ذعرا يجر رداءه . فقالوا : " لم ترع . " فقال : " والله لقد ذعرتموني " قالوا : " أأنت عبدالله بن خباب صاحب رسول الله ؟ "قال : " نعم .".... فقدموه على ضفة النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك نعل ، وبقروا بطن أم ولده عما في بطنها .. ) وفى رواية أخرى :( إن الخارجة التي أقبلت من البصرة جاءت حتى دنت من إخوانها بالنهر، فخرجت عصابة منهم ، فإذا هم برجل يسوق بامرأة على حمار . فعبروا إليه ، فدعوه فتهددوه وأفزعوه ، وقالوا له : " من أنت " ؟ قال : " أنا عبدالله بن خباب صاحب رسول الله " . ثم أهوى إلى ثوبه يتناوله من الأرض ، وكان سقط عنه لما أفزعوه . فقالوا له " أفزعناك ؟ " قال : " نعم ". قالوا له: " لا روع عليك ".. ) وسألوه ( : "فما تقول في أبي بكر وعمر ؟ " فأثنى عليهما خيرا . قالوا : " ما تقول في عثمان في أول خلافته وفي آخرها ؟" قال:" إنه كان محقا في أولها وفي آخرها. " قالوا : " فما تقول في علي قبل التحكيم وبعده ؟ " قال : " إنه أعلم بالله منكم وأشد توقيا على دينه وأنفذ بصيرة ". فقالوا : " إنك تتبع الهوى وتوالي الرجال على أسمائها لا على أفعالها ، والله لنقتلنك قتلة ما قتلناها أحدا ".... فقال لهم ابن خباب : ( .. ما علي منكم بأس . إني لمسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا ، ولقد أمنتموني قلتم: لا روع عليك " . فجاؤوا به فأضجعوه فذبحوه وسال دمه في الماء ، وأقبلوا إلى المرأة فقالت : إني إنما أنا امرأة. ألا تتقون الله ؟! فبقروا بطنها . وقتلوا ثلاث نسوة من طيء ، وقتلوا أم سنان الصيداوية . فبلغ ذلك عليا ومن معه من المسلمين من قتلهم عبدالله بن خباب واعتراضهم الناس، فبعث إليهم الحارث بن مرة العبدي ليأتيهم فينظر فيما بلغه عنهم ويكتب به إليه على وجهه ولا يكتمه. فخرج حتى انتهى إلى النهر ليسائلهم. فخرج القوم إليه فقتلوه . وأتى الخبر أمير المؤمنين والناس . فقام إليه الناس فقالوا : " يا أمير المؤمنين علام تدع هؤلاء وراءنا يخلفوننا في أموالنا وعيالنا ؟سر بنا إلى القوم فإذا فرغنا مما بيننا وبينهم سرنا إلى عدونا من أهل الشأم . " ) ( 26 ).
ثالثا : الفارق بين الخوارج والاخوان النجديين
1 ــ مبكرا جدا أستحل الأعراب دماء المسالمين والنساء والأطفال الأجنة فى الأرحام . إستحلوا هذا تحت مُسوّغ دينى تبعا لهواهم . لم يكونوا يفعلون هذا من قبل وهم ( بادون فى الأعراب ) . إنّ التطرف البدوي العادى يظل محصورا في بيئة الصحراء في حدود القبائل والقوى السياسية المتصارعة في جزيرة العرب ،ولكنه حين يكتسب تسويغا دينيا فهو يسافر بالبدو الي خارج الجزيرة العربية ليدفع الثمن المواطنون المسالمون في الشام والعراق وايران …وهكذا استباح البدو في القرن الاول الهجري اولئك المساكين تارة باسم (الفتح الاسلامي )، وتارة تحت راية (لا حكم الا لله )، الي ان جاء العصر الحديث فحمل البدو راية الوهابية علي انها الاسلام ،واعادوا سيرة الاولين في القتل والنهب تحت شعار ديني . ثم غضبوا لأن الانجليز انشأوا حصن (بسية ) لإنقاذ أهل العراق من مذابحهم . ولأن حصن بسية لم يكن له وجود منذ القرن الاول الهجري ولأنه كان يمثل عائقا يمنع إعادة الاخوان لسيرة ( السلف الصالح ) فقد دارت حوله المعارضة الاخوانية وتطورت الى قتال أنهى الإخوان .ولم تكن نهاية الاخوان بعد تمردهم الثاني بعيدة عن حصن (بسية )….!…. قتل الخوارج عليا بن أبى طالب ، وكان أكثر تهاونا معهم . ولو لم يُبادر عبد العزيز بالقضاء على الاخوان الوهابيين النجديين لقتلوه وتغير تاريخ المنطقة .
الهوامش
26 : تاريخ الطبرى : 3 / 146 ، 5 / 81 : 83 . تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم
ملاحق :
الملحق الأول : تعليق يعتبر خاتمة لهذا الفصل : خطوة رائعة للرئيس السيسى : إصلاح مادة التربية الدينية
27 يونية 2014
مقدمة :
1 ـ حين كتبت مدخلا لهذا الفصل الثالث فى عام 2000 ، بدأته بمدخل عن التعليم الفاسد وخطورته . وأنهيت نشر هذا الفصل ، وجاء خبر رائع عن خطوة رائعة للرئيس المصرى عبد الفتاح السيسى نشره موقع : ( موجز الأنباء )
http://www.mojaznews.com/misc/7974/
2 ـ يقول الخبر : ( اعلنت وزارة التربية والتعليم اليوم عن إصدار كتاب القيم والاخلاق الذى يدرس فى جميع مراحل التعليم بعد الغاء كتاب مادة التربية الاسلامية وتبديل المادة بمادة الاخلاق والقيم بعد أن شهد الشارع المصرى فى الفترة الاخيرة هبوط فى مستوى الاخلاق والقيم وتعرض الفتيات التى عمليات تحرش وغياب الاخلاق فى الشارع دفع الرئيس السيسى الى الغاء مادة التربية الاسلامية وعمل تحديث للمادة العلمية فى المنهج وزرع القيم والاخلاق فى الشارع من خلال مادة القيم والاخلاق التى سوف يتم التدريس بهذه المادة بدايه من العام الدراسي الجديد 2014-2015 وذلك بعد مشاورات بين الكنيسة والازهر الشريف لاهمية ذلك الموضوع.وقد حرص الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي على ضرورة الانتهاء من تحضير كتاب هذه المادة الجديدة لكى يتم تدريسها لجميع الطلاب بجميع المراحل الدراسية بالعام الدراسي الجديد.اكد وزير التعليم المصري انه يتم تغير كتاب مادة التربية الاسلامية واستبداله بكتاب الاخلاق والقيم بعد تدهور القيم والاخلاق عند معظم الشباب المصري وخاصة بعد تعدد حالات التحرش بالكثير من الميادين والشوارع والمحافظات.كما اكد وزير الاوقاف ان القيم والاخلاق اكدت عليها جميع الاديان السماوية وحرص على توضيح ان هذا الكتاب ايضا سوف يحتوى على معلومات عن حضارة الاسلام و سماحة الاديان.). كان لا بد من كتابة هذا التعليق ليكون خاتمة لهذا الفصل يذكّر بالمدخل المكتوب عام 2000 .
أولا :
1 ــ قضيت يوما سعيدا أمس ، فقد جاءت بشائر تحقيق ما كنت أحلم به من إصلاح ، وأحسست أن بعض ثمار معاناتى خلال الثلاثين عاما المنصرمة لم تذهب هباءا ، خصوصا فى مجال إصلاح التعليم واصلاح الأزهر . ويتذكر القارىء أن كتاب ومقالات ( مبادىء الشريعة الاسلامية وكيفية تطبيقها ) ذكر حزمة من الاصلاحات على رأسها إصلاح التعليم المصرى وإصلاح الأزهر وإصلاح المساجد .
2 ـ وسيأتى الوقت الذى أنشر المٌتاح من المعارك الفكرية التى دخلت فيها بسبب الدعوة للإصلاح ، ومنها معركة إصلاح التعليم المصرى ، المعروف بمشروع ( التعليم المصرى والتسامح ) والذى إنشغل به مركز ابن خلدون عامى 1989 : 1999 .، وكان التركيز فيه على اصلاح مادة التربية الدينية للمسلمين والمسيحيين ، ومادتى التاريخ والقراءة . وأسهمت فيه فى إصلاح مادة التربية الدينية الاسلامية ، بكتابة ( دليل المعلم ) بديلا عن ( دليل المعلم الرسمى لوزارة التربية والتعليم ) ثم وضعت مقترحات بديلة لمادة التربية الدينية الاسلامية فى التعليم الابتدائى و الاعدادى والثانوى . ثم كتبت سيناريو فيلم تراثى عن شخصية قبطية رائعة فى العصر العباسى ، ( نشرت القصة فى موقعنا بعنوان : قبطى عظيم فى عصر خليفة لئيم ) وفيلما تسجيليا عن ظاهرة مصرية مجهولة ، وهى إشتراك المسلمين فى إحتفالات مولد السيدة العذراء فى كنيسة مسطرد . وأنتجهما مركز ابن خلدون . بعد التأليف والانتاج دعا د سعد الدين ابراهيم رئيس مركز ابن خلدون كل المؤسسات المصرية الى مناقشة المشروع ، من مجلس الوزراء ووزارة التربية والتعليم والأزهر والكنيسة والاعلام والمثقفين والمفكرين والكُتّاب والأدباء ، وفوجئنا بهجوم فظيع من مجلس الشعب ومجلس الوزراء والاعلام الرسمى والحزبى ، وتركز الهجوم على شخصى وما كتبته فى اصلاح مادة التربية الدينية الاسلامية . والذين هاجموا لم يقرأوا المكتوب ، بل إستطلعوا رأى الشيوخ الذين يهاجمون أى شىء منسوب لشخصى . وبعد أن قرأ بعضهم بعض المكتوب ونشره خفّ الهجوم فى العام التالى ، وهذا شجعنا على الانتقال الى المرحلة التالية للمشروع ، وهو تطبيقه خلال ألأجازة المدرسية بمناقشته مع مدرسين من الوزارة ، وقيامهم بتدريسه على عينات من الطلبة فى مراحل التعليم . وتم توزيع جوائز تفوق على المدرسين المتفوقين . ثم كانت المكافأة التى تلقيناها هى إعتقال د سعد الدين ابراهيم وغلق مركز ابن خلدون وإعتقال كثيرين من أهل القرآن من المشاركين فى رواق ابن خلدون الذى كنت أديره ، والمشاركين فى مشروع اصلاح التعليم ، وقبل إعتقالى شددت الرحال الى أمريكا لأنجو بحياتى ، لأن إعتقالى وحشرى مع المساجين الارهابيين الوهابيين يعنى حتما قتلى .
3 ـ وسيأتى الوقت لنشر المكتوب فى اصلاح مادة التربية الدينية الاسلامية بالتفصيل ، ولكن أعرض سريعا لمقدمة وفهرس موضوعات الكتاب الأول ( كتاب : دليل المعلم . )
ثانيا : لمحة عن كتاب ( مشروع التعليم والتسامح : رؤية في دليل المعلم : للتربية الدينية الإسلامية .د . أحمد صبحي منصور )
1 ـ ( مقدمة : ليس المقصود من هذه الكتابة عن دليل معلم التربية الإسلامية هو تكرار ما سبق إيراده في دليل المعلم لسنوات الدراسة ، وإنما تقديم رؤية أصلاحية تناقش المنهج الذي تسير عليه مادة التربية الإسلامية وتحاول إصلاحه والاقتراب به أكثر من حقائق الإسلام ، ثم نتوقف مع معلم التربية الإسلامية ونعطي دارسة قرآنية حول حقائق الإسلام الكبرى التي ينبغي أن ينشأ عليها المسلمون أطفالا ويمارسوها كبارا . ثم نقدم في النهاية مقترحا بمنهج مشترك للتربية الدينية للمسلمين والمسيحيين على أن تكون مادة النجاح فيها بالمجموع . إن الإصلاح هو الهدف الذي نسعى إليه جميعا ..و مادة التربية الإسلامية هي أساس الإصلاح ،وإذا شابها ادني خطأ في المنهج أو في العرض أصبحت شديدة الخطورة على الوطن والموطنين .. ومن هنا لا ينبغي منذ البداية أن تكون مادة التربية الدينية للمسلمين والمسيحيين بؤرة التفرق والانقسام والاختلاف بين أبناء الوطن الواحد ، ولكن ينبغي أن تكون نقطة التلاقي والاتصال والتعاون على البر والتقوى والوقوف أمام الإثم والعدوان . وهذا هو المفهوم الحقيقي لحقائق الإسلام وهي تدعو إلى الحق والقسط والخير والحب والتسامح والصبر والسلام والعفة والتقوى . والتي تنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي والظلم والشرور والتعصب والإرهاب والكراهية وكل ما هو مشين وقبيح ..ومادة التربية الدينية هي الميزان الحساس ، وأي ميل أو اعوجاج في هذا الميزان يكون خطيرا على الدين الوطن .وحبا في دين الإسلام والوطن كتبنا هذا البحث ..
والله المستعان . د. أحمد صبحي منصور ..1998 )
2 ـ ( الفهرس : القسم الأول : رؤية لمنهج التربية الإسلامية :
نماذج للتجاوزات والأخطاء في دليل المعلم (الرسمى ) :
أولا : تكفير الآخر . ثانيا : تجاهل الآخر. ثالثا : تجاهل مصر والمكانة المصرية في القرآن الكريم .
رابعا : تجاهل القصص القرآنى عن المصريين والمصريين الذين تحدث عنهم القرآن الكريم . خامسا : تجاهل مقاصد التشريع في القرآن : تجاهل التقوى الاسلامية .
القسم الثاني : توجيه لمعلم التربية الإسلامية :
أولا : التعرف على حقائق الإسلام : العدل والقسط . الحرية الدينية . التسامح ( من الإحسان إلى الصبر ). الإحسان والتسامح في الدعوة ، التسامح والعفو والغفران ، الإحسان بالقلب ، الإحسان والصبر. تشريعات القتال في الإسلام هدفها السلام وحرية العقيدة :
ثانيا : الموالاة والانتماء لمصر فرضية الانتماء لمصر.الخصائص المصرية المستفادة من القصص القرآني .
الخاتمة : حول منهج جديد لمادة التربية الدينية في التعليم العام : مقترح بمنهج عام مشترك للتربية الدينية الإسلامية والمسيحية في العقائد : (1 ) في العبادات (2) في السلوكيات والأخلاق و محاربة السلوكيات الهدامة . ملاحظات على كيفية التنفيذ .) انتهى .
أخيرا
1 ـ المُصلح متخصص فى السيئات ، ولا يمدح إلا مُضطرا . ولكنى بقلب مفتوح أسجل تقديرى للرئيس عبد الفتاح السيسى على بدئه بهذه الخطوة الاصلاحية ، وأتمنى أن يسير فى طريق الاصلاح التشريعى الدستورى والقانونى ، لأن محاربة الارهاب أمنيا لا تُجدى مع وجود دين الارهاب مسيطرا على القلوب والعقول متخفيا باسم الاسلام ، نريد تطبيق إصلاح كامل مؤسس على الجمع بين الحرية والعدل .
2 ــ طيلة حياتى ما دعوت لأى حاكم ولا نافقته ولا مدحته ، بل كنت ولا زلت ناقدا متخصصا فى السيئات . ولكن أرى تباشير خير فى الرئيس عبد الفتاح السيسى . أدعو أن يوفقه رب العزة جل وعلا ليصلح ما أفسده أسلافه .
الملحق الثانى
أجعلوها شعارا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب )
فى 19 يونية 2014
فى التعليق على ما كان يجرى وقت نشر هذه المقالات ، حين كانت ( داعش : الدولة الاسلامية للعراق والشام ) تُحارب فى العراق ، وتُقيم المذابح ، لتحقيق ما يصبو اليه الجهاد الوهابى ، وما كان يريده الأخوان النجديون فى عصر عبد العزيز .
مقدمة : تعليق معاصر أثناء نشر كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية .. )
1 ـ أثناء نشر حلقات هذا الكتاب الذى تمت كتابته فى القاهرة 26 يونيه2001، تضطرنى فظائع ما يحدث اليوم فى العراق وسوريا الى التعليق للتنبيه مُجدّدا ، مع أننى سبق وأن حذرت من هذا من قبل .. ولكن العرب المحمديين قوم لا يفقهون .
2 ــ إن ( داعش ) ( الدولة الاسلامية للعراق والشام ) تسير على سُّنة إخوان عبد العزيز ، وتحاول أن تُنجز ما عجز عنه ( الأخوان النجديون ) فى عهد عبد العزيز . وقد إختلف إخوان عبد العزيز معه بسبب أنهم يريدون مواصلة جهادهم السّنى الوهابى بقتل أطفال ونساء العراق والشام ، وكان عبد العزيز يرى أن الوقت لا يلائم هذا ، وألأفضل تأجيله الى وقت لاحق . وأنشأ عبد العزيز تنظيم الاخوان المسلمين ليقوم عنه بهذه المهمة خارج مملكته فى الوقت الملائم . وجاء الوقت الملائم فى عصرنا البائس، حيث تفرع ويتفرع عن الاخوان عشرات التنظيمات الارهابية ، ومنها الآن تنظيم داعش الذى وجد مساعدات مالية ولوجيستية من مختلف الدوائر المحلية والاقليمية والدولية من السعودية والقاعدة والبعث وقطر والاخوان المسلمين وأمريكا ، إختلفوا فى الكثير ولكن إتفقوا على تدمير العراق والشام كيدا فى ايران .
3 ـ داعش تمثّل هذا التحالف الشيطانى ، وبؤرته فى السعودية الوهابية ( محور الشّر فى العالم ) وبدايته فى الدولة السعودية الأولى ( 1745 : 1818 ) ، وواسطة عٍقده فى الدولة السعودية الراهنة التى أسسها عبد العزيز آل سعدود بسيوف الاخوان النجديين ، ثم قضى عليهم وأعطى هذه الدولة إسم أسرته عام 1932 .
4 ـ لن نقول جديدا ، بل لمجرد التذكير بما قلناه خلال ثلاثين عاما وفى مئات المقالات والأبحاث ، وموجزهُ بالنسبة الى داعش هو هذا العنوان : (داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) . قد لا يُجب هذا العنوان القارىء . ولكنه أقل ما يُقال فى مجموعة من الوحوش تقيم المذابح للأبرياء باسم الاسلام ، وتُوصف بأنها ( حركة اسلامية ) ومن ضمن فعاليات ( الاسلام السياسى ) . كفى إمتهانا للاسلام أيها المحمديون ..!!
5 ـ ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) : ـ إجعلوها شعارا ، يُقال عند سماع أى نبأ عن داعش ، وعند مشاهدة أى صور أو فيديو تنشره داعش فى قتل المدنيين ، وفى ارهاب المدنيين ، بل اكتبوه على الجدران والحيطان ، واجعلوه شعارات لمظاهرات حتى تسقط أسطورة داعش . هذا أقل ما يقال دفاعا عن الاسلام ورعاية لحق الضحايا المساكين .!
أولا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
1 ـ هناك كفر سلوكى : بالاعتداء المسلح ظلما وعدوانا وبالاكراه فى الدين . وهناك كفر قلبى ( عملى : تقديس الأضرحة ، علمى تقديس الكتب والأئمة ) . عندما يجتمع نوعا الكفر ( السلوكى والقلبى ) فهذا هو حضيض الكفر . الأسوأ ـ وهو أسفل السافلين ـ عندما يجتمع الكفر السلوكى والقلبى ثم ينتسب أولئك الكافرون الغُلاة الطُّغاة أنفسهم الى الاسلام .! .
2 ـ الاسلام دين الرحمة ، الذى أنزله أرحم الراحمين ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وأرسل رسوله رحمة للعالمين : ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) )الأنبياء ). إن أنبياء الله جل وعلا يدعونه بوصفه ( أرحم الراحمين ) : قالها يعقوب عليه السلام : ( قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاَّ كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِن قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) يوسف ) وقالها يوسف عليه السلام ( قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمْ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (92) يوسف ) وقالها موسى عليه السلام ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) الاعراف ) وقالها أيوب عليه السلام : ( وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِي الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (83) الأنبياء ).
3 ـ إن رب العزة هو ( أرحم الراحمين ) الذى أرسل رسوله رحمة للعالمين ، ولكن داعش وأخواتها من محور الشّر ــ الوهابية ــ يعبدون إلاها آخر غير الرحمن الرحيم ، يعبدون الاها فظّا غليظ القلب ، وقد إخترع لهم أسلافهم السنيون الحنابلة ( نبيا ) جعلوه فى ( السيرة النبوية ) يقتل الأسرى ويغتال المُعارضين ويعتدى على الآمنين ، وجعلوا دينه فى أنه مأمور أن ( يقاتل الناس ) حتى يُكرههم فى الدين . كل هذا بالمخالفة للقرآن الكريم . ثم ينسبون أنفسهم بكل فجور الى الاسلام العظيم .
4 ـ لذا نقول لهم : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب )
ثانيا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
1 ـ من سوء حظ إقليم الشام والعراق الغنى بالأنهار والزراعة والحضارة أن يقع شمال الصحراء العربية ، وخصوصا منطقة نجد القاسية فى مناخها ، وبأهلها الأعراب الموصوفين فى القرآن الكريم بأنهم أشد الناس كفرا ونفاقا . وأوضحنا علاقة الأعراب باقليم الشام والعراق. ومن خلال تاريخ ( المسلمين ) نجد موجزا لهذه العلاقة : أن هجمات الأعراب تعتدى على اقليم الشام والعراق ، إما بتسويغ دينى مزور يستبيح قتل المدنيين والنساء والأطفال وسبى النساء ، باستخدام شعار الجهاد (السُنّى أوالشيعى ) ، وإما هجمات عادية تحترف السلب والنهب . بدأ هذا بالخوارج ، ثم حركة الزنج ، ثم القرامطة ، ثم أخيرا الوهابية ، وربيبتها داعش .
2 ـ كل هؤلاء انتهوا فى قمامة التاريخ ، مجرد صفحات تصرخ فيها ملايين الضحايا الذين لا ذنب لهم ، والذين لا يابه أحد بهم . انتهى أولئك البُغاة الطُّغاة ، ولكن بعد أن قتلوا وسلبوا و سبوا واسترقوا وظلموا الملايين من الضحايا المساكين . وعلى سنتهم تسير داعش واخواتها من الوهابية السعودية محور الشّر . وستنتهى داعش والوهابية كما انتهى السابقون فى نفس صندوق الزبالة .
3 ـ داعش تكرر نفس جرائم السابقين ليس فقط فى إنتحال إسم الاسلام العظيم بل أيضا فى السلب والنهب للمصارف والبنوك ، وفى السبى والاغتصاب ( جهاد المناكحة ) وقتل الجميع بلا تمييز عشوائيا أو مع سبق الاصرار والتعمد .
4 ـ هل نُذكّركم بقوله جل وعلا : ( إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90)) النحل ) ؟ أرجو عندما ترون فيديو لهم وهم يقتلون الضحايا المساكين أن تقولوا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
ثالثا : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ) :
1 ـ سبق أن نشرنا هنا مقالات عن نشأة الحنبلية وتأثيرها فى تدمير العراق. ثم جمعناها فى كتاب منشور فى موقعنا ( أهل القرآن ) بعنوان : ( الحنبلية ــ أم الوهابية ـ وتدمير العراق فى العصر العباسى الثانى ) . أوضحنا قيام شيوخ الحنابلة فى العراق بتحويل العوام والرعاع واللصوص وقطاع الطُّرق ( العيارون ) الى قادة وجنود للتطرف . وأسهم الحنابلة فى تأخر الحياة العقلية للمسلمين ، وفى استئصال المعتزلة أئمة المنهج العقلى وفى اضطهاد العلماء السنيين من الطبرى الى أئمة الأشاعرة . ثم قامت الوهابية منذ الدولة السعودية الأولى وحتى الآن بنشر ( الجهل الدينى ) والتزمت الحنبلى جنبا الى جنب مع الجهاد بالتوسع والاحتلال وقتل النساء والصبيان والمدنيين . وبتجنيد العوام وبأموال البترول والصراع على نفط الخليج اقليميا ودوليا تتولّد تنظيمات وحشية ينتظم فيها آلاف العوام من الشباب اليائس والناقم ، يجدون فرصتهم فى الزعامة والانتقام من مجتمع تتركز فيه السًّلطة والثروة ، ويجدون فى قتل المخالف لهم فى الدين والمذهب وسيلة لإطفاء إحباطاتهم المُزمنة وعُقدهم النفسية .
2 ـ مستحيل أن نتخلص من الارهاب بالحلول الأمنية والعسكرية ، حتى لو جمعنا كل الارهابيين والمتطرفين فى العالم كله وأقمنا لهم أفران الغاز حرقا .. الفكر لا يواجهه إلا فكر . سيظل الفكر الارهابى سائدا وعاتيا يقتل ملايين البشر ويُفسد فى الأرض طالما يظل ينسب نفسه الى الاسلام دون مناقشة . سيظل هذا الفكر لارهابى يُنتج أجيالا وأجيالا من الارهابيين . لذا لا نملُّ من الدعوة الى تأسيس حركة فكرية إصلاحية تعضدها تشريعات تؤكد الحرية المطلقة فى الدين والفكر والابداع للجميع حتى الوهابيين أنفسهم . بدون هذه الحرية ستظل الوهابية مُحصنة من النقد والنقاش بحجة أنها الاسلام . الوهابية تحتاج الى سُلطة تحميها من النقاش . فإذا تعرضت وحدها للنقاش بعيدا عن عصا السًّلطة سقطت .
3 ـ وطال نُطلق على داعش وأخواتها من الوهابية مسمى ( حركة اسلامية ) و ( الاسلام السياسى ) وطالما نمنحهم إسم الاسلام العظيم ـــ ظلما وعدوانا ـــ فأبشروا بالمزيد القادم من بحور الدماء للعلمانيين والمسيحيين والشيعة والوهابيين وغير الوهابيين وسائر العوام المساكين .
4 ـ لذا أرجوكم : إرفعوا شعار : ( داعش : يا كفرة يا أولاد الكلب ).
الملحق الثالث :
الداعشيون أنت أنت إمامهمُ ..يا قرضاوى
فى 25 يونية 2014
أولا : الداعشيون
1 ـ هناك على اليوتوب صورة لداعشى يسير مسلحا فى الموصل يحمل مدفعه الرشاش وتسبقه لحيته الكثيفة ، ويرتدى لباسا ينتمى للعصور الوسطى . لولا سلاحه الحديث لتخلينا أنه سقط من تاريخ العصور الوسطى ( الخوارج ، القرامطة ). هذا الداعشى بشكله ومظهره يؤكد قدرة الدين الأرضى ــ إذا سيطر ـ على تغيير الناس ، وبعث الماضى العفن من قبره ليعود حيا ينبض ، ينشر الخراب ويقيم المذابح وهو يهتف ( الله أكبر).!!.
2 ـ هذا الداعشى السفاح ضحية .!!. فتح عينيه لأول مرة وليدا غضا بريئا ، يضحك ويبكى ، وبضحكه وببكائه يأسر من يراه فى طفولة حيّة عفوية نقية ، يجتمع كل الناس على حبها والعناية بها . هكذا كانت بداية هذا الشاب الداعشى مثل أى طفل وليد فى العالم . وكل أطفال العالم سواء ، مهما إختلفت الألوان والجنس ( ذكورة وأنوثة ) ومهما إختلفت الثقافات والزمان والمكان . يحدث الاختلاف عندما يكبر الطفل ، ويتعرض لعوامل التعرية البيئية . هنا تجد التمايز والاختلاف . ترى الطفل ينمو ويصبح شابا متأثرا بثقافة مجتمعه ، فيكون أمريكيا أو أوربيا أو آسيويا أو افريقيا ..ولو كان سىء الحظ يكون عربيا مسلما تسيطر عليه أسوأ أنواع الأديان الأرضية فى العالم ، الدين الوهابى . الشاب الغربى يعيش الحاضر ويتنفس المستقبل ، والشاب العربى ( السلفى ) يعيش الحاضر ولكن يتنفس الماضى السلفى ، ويفرض هذا الماضى السلفى على حاضره . وفى مجتمعه يسيطر الاستبداد والفساد بواسطة قلة قليلة تحتكر الثروة والسلطة ، وتتعامل مع الأغلبية بمنطق الاستبعاد والاسترقاق ، وخوفا من غضب الشباب تُلهيهم بالدين الوهابى الذى يجدون فيه البديل ، يتقيأون فيه إحباطاتهم وأحقادهم وأحلامهم المؤجلة ، بأن يتحولوا الى سفاحين يقتلونبلا رحمة أناسا أبرياء ، ويعتقدون أنهم يُحسنون صُنعا ، وأن الجنة مثواهم ، وأن الحوار العين تفتح ذراعيا وساقيها لاستقبالهم .
ثانيا : القرضاوى إماما للداعشيين
1 ـ هذا مع أن الاسلام فى مصدره الوحيد الواحد ( القرآن الكريم ) يتناقض مع كل هذا ، برحمته وإحسانه وعدله وحريته وسماحته وتشريعاته فى الجهاد وفى القتال الدفاعى ورحمته بالأسير وحرصه الرائع على حق الحياة لكل إنسان ، وتغليظه عقوبة من يقتل إنسانا مؤمنا مأمون الجانب مسالما .
2 ـ هذا التشويه للاسلام ، وهذا الخداع الكبير للشباب من داعش واخواتها قام به أشد الناس إجراما ، وهم فقهاء الوهابية ، وفى مقدمتهم الشيخ القرضاوى ، الامام الأكبر للداعشيين وغيرهم من الوهابيين .
3 ـ هذا الشاب الداعشى قتل ويقتل بحماس شديد ، وضحاياه فى تزايد . ولكنه نفسه ضحية . ضحية للشيخ القرضاوى ، ومن هم على شاكلة القرضاوى من أئمة الوهابية . أولئك الفقهاء الوهابيون أشد البشر وحشية وسفكا للدماء ، هم الأعداء الحقيقيون لله جل وعلا وللاسلام وللبشرية ولكل القيم الأخلاقية . لا يتصور أحدهم أن يرى إبنه داعشيا أو ( مجاهدا وهابيا يُفجّر نفسه ) ، هو فقط يملأ خزائنه بالأموال ليضل الشباب البرىء حتى يقوم هذا الشاب البرىء بقتل شباب أبرياء ، ثم ينال الشيخ التقديس والتعظيم ، وتنحنى الجباه تُقبّل يده ، وتتبرع له .. هذا النوع الذى يكتم حقائق القرآن الكريم ويشترى بآيات الله جل وعلا ثمنا قليلا قال عنه رب العزة : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنْ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُوْلَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (174) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ (175) البقرة ). معهم الهدى ولكنهم كتموه ، واشتروا الضلالة بديلا عن الهدى ، فما أصبرهم على النار .. أى كيف سيصبرون على أشد عذاب ينتظرهم فى النار .
4 ـ بسبب الاجرام المتناهى لأئمة الأديان الأرضية ثارت أوربا على الكنيسة ، وقال زعيم الشيوعية ( الدين أفيون الشعوب ) ، يعنى الدين الأرضى لأن الدين السماوى الحقيقى ليس له تأثير ، وتمنى بعضهم أن يشنق آخر مستبد بأمعاء آخر قسيس ..لم تنس اوربا فظائع الكنيسة الكاثولوكية فى العصور الوسطى ، ثارت على خلط الدين بالسياسة ، وحصرت الكنيسة داخل جدرانها ، وجعلتها تتخصص فى أعمال الخير الاجتماعية ، ونهضت أوربا بالعلمانية ونهض معها العالم ، وكانت مصر على وشك اللحاق بأوربا فى القرن التاسع عشر ، لولا ظهور الوهابية ، ثم سيطرتها على مصر . وبتحول مصر الى الوهابية من خلال الاخوان المسلمين وسائر الجمعيات السلفية الوهابية انتشرت الوهابية بين معظم المحمديين ، وأصبح دعاتها المصريون أئمة مقدسين من الشعراوى الى الغزالى ثم القرضاوى ..
ثالثا : نوعا الدعاة الدينيين
1 ـ إن الناس نوعان : دعاة دينيون ، وسامعون لهم . الدعاة نوعان : دُعاة الدين الحق الذين يجاهدون سلميا بالقرآن الكريم متبعين للسنة الحقيقية للرسول عليه السلام ، وقد قال له جل وعلا عن القرآن والجهاد به ضد الكافرين المعتدين : ( فَلا تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً (52) الفرقان ) ، وكان عليه السلام يُنذر بالقرآن ويُبشر بالقرآن ويدعو بالقرآن (وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (51) الانعام ) (فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45) ق ) () كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (3) ) الأعراف ) . هؤلاء الدعاة للحق لا يسألون الناس أجرا بل يهبون أنفسهم لله جل وعلا.
2 ـ على النقيض يوجد دُعاة الباطل أصحاب القول المعسول الذى تصغى اليه أفئدة الناس ، يقول جل وعلا فى الداعية الشيطانى فى كل زمان ومكان : (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) البقرة ) هذا ينطبق على دُعاة الوهابية بالذات . حاول أن تواجه القرضاوى قائلا : إتق الله فيما تفعله بالمسلمين ، عندها سيثور وتأخذه العزة بالإثم ، لأن وظيفته أن يسعى فى الأرض بالفساد ، يُهلك الحرث والنسل عن طريق دعوته التى حولت طفلا بريئا الى كائن ( داعشى ) .
3 ـ وفى مقابل القرضاوى وفصيلته هناك دُعاة الحق القرآنى الذين يبيعون أنفسهم لله جل وعلا إبتغاء مرضاة الله جل وعلا ، يقول جل وعلا عنهم فى الآية التالية : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)) البقرة ) .
4 ـ الفيصل بين النوعين هو فى الدعوة للسلام أو السّلم ، يقول جل وعلا فى الآية التالية موجها الخطاب للمؤمنين : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (208) البقرة ) هو فرض أن نعيش نحن المؤمنين فى السلام ، وممنوع شرعا الاعتداء على الآخر ، بل مجرد الدفاع عند التعرض للهجوم المعتدى ، لأن الله جل وعلا لا يحب المعتدين ( البقرة 190 ) . هذا هو الاسلام دين السلام ودُعاته للسلام والعدل والاحسان . دإعاة الحق يدعون للسلام ، ودُعاة الضلال يدعون لسفك الدماء . وهكذا يفعل القرضاوى الإمام الحقيقى لداعش ، وأيامها الغبراء .!
رابعا : لا توسط فى مجال الدعوة : من يكتفى بكتم الحق ملعون
1 ـ وفى مجال الدعوة الدينية لا يوجد توسط . هناك داعية متطرف فى الكفر ، متخصص فى نشر الضلال بالأحاديث الباطلة ، يدعو بها لسفك الدماء. وفى المقابل هناك داعية للحق يجهر به ، يلاحق دٌعاة الباطل بالحق القرآنى يؤكد كفرهم وعداءهم للاسلام . بين هذا وذاك هناك داعية ساكت عن الحق يكتم الحق فقط ولا ينشر الباطل . هذا الداعية الساكت عن الحق الذى يكتفى بكتم الآيات القرآنية هو ملعون ، لأنه يكتم الآيات البينات ولا يعلنها للناس ، وهى بمجرد قراءتها تكون بيّنة واضحة مُيسّرة للذكر . تقاعسه عن تلاوة الآيات القرآنية البينة من الكتاب المبين يعنى إستحقاقه للّعن من الله جل وعلا لأنه سكت عن الباطل ولم يواجهه بالحق القرآنى . فلا توسط هنا فى مجال الدعوة الدينية، بمعنى أن مجرد كتمان الحق جزاؤه اللعن من الله جل وعلا ، يقول جل وعلا : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ (159) البقرة ) لديه مهلة فى هذه الدنيا ، أن يُعلن على الناس خطأه ويتوب ويعلن الحق القرأنى واضحا ، ولا تأخذه فى الله جل وعلا لومة لائم ، وبهذا يصحح خطأه فى السكوت ، ويُصلح عمله ودعوته، عندها يتوب الله جل وعلا عليه ، يقول جل وعلا : ( إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (160) البقرة ).
2 ـ الذى يظل سادرا فى سكوته عن إعلان الحق حتى الموت تحلّ به اللعنة من الله جل وعلا والملائكة والناس أجمعين ، يقول جل وعلا فى الآية التالية : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ الْعَذَابُ وَلا هُمْ يُنظَرُونَ (162) البقرة ).
خامسا : موقع القرضاوى
1 ـ القرضاوى ـ لا يزال حيا حتى هذه اللحظة . ( مولود فى سبتمبر 1926 ) وقضى حوالى ستين عاما فى الدعوة للباطل والسعى فى الفساد وإهلاك الحرث والنسل . لديه فرصة أن يتوب لو شاء . وقد صرّح أنه سيعود للخطابة بعد رمضان . نتخيل أن بعضهم يقف ليقول له : ( إتّق الله يا شيخ ، فأنت تقترب من التسعين ولا زلت تدعو للباطل وتكتم الحق ، وتنشر الافتراءات .ت ُب أيها الشيخ قبل أن تأتيك المنيّة ، تُب وأنت على عتبة القبر .! . تُب ، فضحاياك من المخدوعين بك بالملايين ، وضحاياك ممّن تحولوا الى ارهابيين بمئات الألوف . كفاك نشرا للإفك ، وكفالك جمعا للمال السُّحت ، وكفاك مناصرة للاستبداد والفساد ،وكفاك سفكا للدماء . إنظر الى رجال الدين المسيحى الذين يهبون حياتهم فى المساعدات الخيرية حتى للمسلمين الجوعى ..ألا يؤرقك قتل الأطفال والنساء من المسلمين الأبرياء ؟ ألم ترتو من بحار الدماء التى فجرتها دعوتك ؟ الى متى يا قرضاوى ؟ الى متى تظل إماما لداعش وغير داعش ؟؟ ) . تُرى لو قيل للشيخ القرضاوى هذا على الملأ ؟ هل سيتوب ويبكى و يعلن على الملأ خطأه ويستغفر وينوب ويؤوب ؟ أم ستأخذه العزة بالإثم ؟ لماذا لا يعظه بعض الناس لنرى موقف القرضاوى وموقعه ؟
2 ـ من روعة الاعجاز أن الله جل وعلا قال : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204) وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ (205) وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ (206) اوَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ (207)) البقرة ) .
الروعة هى فى قوله جل وعلا (وَمِنْ النَّاسِ ) ، فحيثما يوجد ( ناس ) أى مجتمع يوجد ( من الناس ) دُعاة للدين الباطل ينشرون فى الأرض الفساد ويهلكون الحرث والنسل ، وحيثما يوجد ( ناس ) ف ( من الناس ) يوجد دُعاة للسلم يناضلون إبتغاء مرضاة الله جل وعلا . فى كل مجتمع يوجد ( قرضاوى ).!
3 ـ ويأتى يوم القيامة ، يوم الحساب ، يوم الدين ، ويقف دُعاة الحق أشهادا على دُعاة الباطل ، يقول جل وعلا عن دُعاة الباطل مروّجى الأكاذيب : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (18) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19) أُوْلَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمْ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمْ الأَخْسَرُونَ (22) هود )
أخيرا :
1 ـ فات الكتير ، وما بقى إلا القليل .. مضى بنا قطار العمر يا قرضاوى واقترب الأجل ، يقول جل وعلا فى أحسن الحديث : ( أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف )
2 ــ ودائما : صدق الله العظيم
الفصل الرابع من القسم الأول : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين
مدخل : عن : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين
أولا : عقلية حافظ وهبة بين شيخه محمد عبده ومخدومه عبد العزيز آل سعود
1 ـ ــ كان حافظ وهبة هو المستشار المتميز لدي عبد العزيز، وقد تم التعارف بينهما في 1916 عندما جاء ابن سعود ليعزي في وفاة مبارك الصباح ،ثم فيما بعد التحق بالعمل معه مستشارا قبل ان تقترب ساعة الحسم مع الشريف حسين. كان حافظ وهبة من تلامذة الشيخ محمد عبده ،و لكن لم يكن مستقلا مثل شيخه ، فقد عمل حافظ وهبة فى خدمة السّلطات المصرية ، وباشر السفر و العمل السياسي بين مصر وتركيا والهند والكويت الي ان عمل مستشارا لعبد العزيز. ومع هذا يبدو بقايا من تأثره بشيخه محمد عبده ، فورث عنه كراهية الجمود في الازهر ،وكراهية الطغيان الشرقي المتخلف والانفتاح علي الغرب ،مع الرغبة فى التخلص من الاستعمار مع الرؤية الواقعية [1]، فى التعامل مع المستبد الشرقى ومقاومة الاستعمار ، كأى مشتغل بالعمل السياسى لدى الغير.
2 ــ وحين بدأ عمله مع عبد العزيز كان الاخوان النجديون في قمة توهجهم وبداية معارضتهم السياسية . وحافظ وهبة وان كان من مدرسة الشيخ محمد عبده التي تنفر من التشدد السني الوهابى الا ان خلفيته الفكرية لا تمكنه من اجتهاد يواصل به اجتهاد شيخه في تقديم مشروع اسلامي يواكب العصر ،علاوة على أن هذا البديل الفكرى الاسلامى الاصلاحى على أُسُس مدرسة الامام محمد عبده مرفوض مقدما وأساسا من مخدومه عبد العزيز آل سعود الذى يريد الوهابية وسيلة لاسترداد ما يعتقده مُلكا لأسرته السعودية . لذا إنحصرت من البداية امكانات الشيخ حافظ وهبة في مجرد إنقاذ ما يمكن انقاذه لصالح عبد العزيز مع عدم المساس بالوهابية ، وإيجاد بديل للإخوان النجديين ( إخوان مصريين / وهابيين مصريين / سلفيين مصريين ) فى العُمق المصرى ، يقوم بنشر الوهابية فى مصر وخارجها ، ويجعل مصر ظهيرا حاميا لدولة عبد العزيز ، دون أن تتكلف شيئا دولة عبد العزيز. وهذا ما حدث فعلا ، ونشهد الآن تحقيقه بعد ثلاثة أرباع القرن .
3 ــ وهذا التناقض فى عقلية حافظ وهبة ( تأثره بالامام محمد عبده المُعادى للوهابية ، وعمله مع عبد العزيز آل سعود الوهابى ) نلاحظ بعض مظاهره فى تعليقات حافظ وهبة ، وهو يؤرخ للإخوان النجديين وسيدهم عبد العزيز ، كما يلاحظ تأثير حافظ وهبة فى بعض قرارات عبد العزيز المتعلقة بالاخوان .
ثانيا : بعض مما قاله حافظ وهبة
1 ــ وننقل عن حافظ وهبة هذه اللوحة التاريخية عن الاخوان، يقول : ( وقد غالى فريق كبير من عتيبة في كره الجاهلية او حياة البادية ،فرأوا ان من آية الاخلاص لله ودينه وآية الايمان الصحيح :التخلص من كل ما يشتم منه رائحة الجاهلية ،فأخذوا يبيعون ابلهم واغنامهم وينقطعون في الهجر للعبادة وسماع السيرة النبوية وغزوات الرسول –ص- وتاريخ انتشار الاسلام في جزيرة العرب ،فوجدوا ان حياتهم الاولي تشبه في كثير من الوجوه حياة الجاهلية .كما ان حياتهم الاخيرة تشبه حالة الاسلام في ايامه الاولي ،فعكف اكثرهم علي تعلم مبادئ القراءة وحفظ شئ من القرآن والحديث .) ( تعليق سريع : لاحظ أثر التعليم الفاسد هنا )
2 ـ ( غير ان هذا الانقلاب كان خطيرا وعنيفا جدا ،فلقد تشرب هؤلاء كثيرا من المبادئ والتعاليم الناقصة ،حتي اعتقدوا انها هي الدين وما سواها ضلال ،كما اساءوا الظن بغيرهم من حضر نجد ( الوهابيين ) ، بل وولي امرهم الامام عبد العزيز .اصبحوا يعتقدون ان لبس العمامة هي السنة ،وان العقال من البدع المنكرة ،بل غالى بعضهم فجعله من لباس الكفار ،ويجب مقاطعة لابسيه ،وكان كثير منهم يعتقد ان لا اسلام لمن لم يسكن الهجر مهما كان عليه من الاسلام ،وترك شرور البادية وعوائدها ،فلا يبدأون غيرهم من هؤلاء بالسلام ،ولا يردون عليهم السلام ولا يأكلون ذبائحهم ،و ذنب هؤلاء عندهم هو عدم سكنى الهجر.وكان فريق منهم يعتقد ان المشايخ مقصرون مداهنون لابن سعود ،وقد كتموا الحق عنه ،وكانوا يعتقدون ان الحضر ضالون ،وان غزو المجاورين واجب ،وانه القي عليهم هذا الواجب من قبل الله ،فلا يسمعون كلام احد في منع الغزو ,) ( تعليق سريع : لاحظ أثر التعليم الفاسد هنا )
3 ــ ( وقد نال بعضهم الامام عبد العزيز فرموه بموالاة الكفار والتساهل في الدين، وانكروا عليه تطويل الثياب والشارب ولبس العقال ، الي غير ذلك من دروب الجهالة ،واصبحوا يحرمون كل ما لا يتفق وهواهم ،وان سريان هذه الروح المتمردة يرجع الي هؤلاء الجهلة انصاف المتعلمين الذين انتشروا في قري الاخوان باسم العلم ولقنوهم هذه التعاليم ،وحببوا اليهم التعصب الذميم . ) ( تعليق سريع : لاحظ أثر التعليم الفاسد هنا )
4 ــ ( وربما كانت سنة 1345 من اشد السنين في نجد ،اذ كادت تقع فيها فتنة اهلية بين الاخوان من جهة ومن الحكومة والحضر ( الوهابيين ) من جهة اخري .ولقد جرد الامام ( يقصد عبد العزيز ) جيشا من طلبة العلم المتفقهين في دينهم وارسلهم الي الاخوان كي يصلحوا ما افسده الاولون ،كما انتزع اولئك الذين بذروا بذور الجهالة والغواية ،ومنعهم من السكني في الهجر، علي ان الملك عبد العزبز وان نجح في ذلك كثيرا –فانه لم يتمكن تماما من استئصال تلك الجذور التي تمكنت من نفوسهم ،ولولا انهم يخافون سيفه ويهابون سلطانه لعمت الفوضي جزيرة العرب. ) .[2].( تعليق سريع : لا يمكن إصلاح التعليم الفاسد بنفس التعليم الفاسد ، وبالتالى فالقوة هى الحل الحاسم ، حيث فساد التعليم هو السائد )
ثالثا : ــ ونتوقف بالتحليل مع هذه اللوحة التاريخية :
1 ـــ انه يتحدث عن كراهية قبيلة عتيبة ( وزعيمها الوهابى سلطان بن بجاد ) للجاهلية او البادية وتخلصهم من الابل والغنائم لينقطعوا في الهجر والعبادة و سماع السيرة النبوية …ويري في ذلك انقلابا خطيرا جدا .ولم يكن حافظ وهبة موجودا مع عبد العزيز سنة 1910 وما بعدها حين انشأ الاخوان ،واقام الهجر ،وقال للبدوي :بع دارك وابلك واتبعني .أي انها مسئولية عبد العزيز، وهو الذي نظم الاخوان من قبائل عتيبة ومطير وحرب وغيرها وقام بتعليمهم الوهابية فى الهجر .لأن حافظ وهبة جاء متأخرا فلم يعرف الاسس الفكرية التي قامت عليها أيديولوجية الاخوان ،وانها من وضع العلماء الكبار ،ولذلك نراه انه يحمل المسئولية هنا لعلماء سابقين مجهولين بثوا فيهم التمرد ،ويصفهم بقوله (هؤلاء الجهلة انصاف المتعلمين الذين انتشروا في قري الاخوان باسم العلم ولقنوهم هذه التعاليم وحببوا اليهم التعصب الديني ).
2 ــ والواضح ان حافظ وهبة تلميذ الامام المصلح محمد عبده قد ادرك خطورة هذا المنهج الفكري الذي اسماه (المبادئ والتعاليم الناقصة ). والواضح انه ايضا ادرك اهمية استبدال الفقهاء المطوعة المحليين بآخرين ليسوا اكثر تنويرا ،ولكن اكثر ولاء للملك عبد العزيز ،ولذلك يقول ان الملك عبد العزيز ارسل اخرين ليصلح ما افسده السابقون ،ومنع اولئك السابقين من السكن في الهجر ..ويعبر حافظ وهبة عن تشاؤمه من اكتمال النجاح وتوقفه علي قوة عبد العزيز وسلطته .
3 ــ ويشير حافظ وهبة الي ملامح ذلك البناء الايدولوجي الذي يراه مبادئ وتعاليم ناقصة .واهم ما فيها تكفير الاخر وقتاله والتعصب والتزمت أو التشدد. وقد وصل تكفيرهم الي الوهابببن الاخرين من سكان نجد من اهل الحضر وممن لم يهاجروا الي الهجر ،وحكموا ايضا بكفر من لا يلبس الزي الذي يلبسونه ،واستتبع التكفير الرغبة في قتال الكفرة المجاورين لهم ،واعتقدوا ان الله اختارهم لهذه المهمة ،ولذلك لا يسمعون كلام احد في منع الغزو . وهذا يدخل بنا علي اهم ملامح البناء الأيدلوجي فى سلوكيات الاخوان : التطرف والتعصب والتزمت أو التشدد.
4 ــ والتطرف هو اكراه الآخر في دينه وعقيدته ومذهبه، وإرغامه علي ترك ما هو عليه وان يتبع ما انت عليه. وهذا الآخر قد يكون خارج الوطن ،وهنا يكون الجهاد المقدس حربا شعواء لاكراهه في الدين .وقد يكون داخل الوطن او الدولة ، وهنا يظهر التطرف في شكل ازالة المنكر علي اعتبار ان هذا الاخر وما يفعله هو منكر يجب ازالته .
وقد سبق فتوي العلماء في مؤتمر الرياض 1927 بشأن شيعة الاحساء وازالة شعائرهم ومساجدهم علي انها منكر ،وارغامهم علي اتباع الوهابية .وحافظ وهبة يعطي مثالا حيا لتطرف الاخوان مع عبد العزيز نفسه ،يقول انهم (انكروا عليه تطويل الثياب والشارب ولبس العقال ) ، فاذا كانوا يفعلون هذا معه في هذه الامور الفرعية الشكلية والتافهة فكيف بهم مع الاخرين .
5 ــ والتعصب هو كراهية الاخر المختلف في الدين والعقيدة والمذهب ومقاطعته ،ويشير حافظ وهبة الي مقاطعة الاخوان لمن يلبس العقال ،ومقاطعتهم لمن يخالفهم في الرأي من الوهابيين (فلا يبدأون غيرهم من هؤلاء بالسلام ،ولا يردون عليهم السلام ،ولا يأكلون ذبائحهم ،وذنب هؤلاء عندهم هو عدم سكنى الهجر ). وسبق أن ( كراهية الآخر ) من أُسُس الوهابية كما جاء فى تعليمات محمد بن عبد الوهاب .
والتزمت او التشدد هو تحريم الحلال ،يقول (واصبحوا يحرمون كل ما لا يتفق وهواهم ).
6 ـــ وارتبطت معارضتهم لعبد العزيز بهذا البناء الأيدلوجي وملامحه . وتردد ذلك في سطور حافظ وهبة ،فهو يقول انهم اساءوا الظن بولي امرهم الامام عبد العزيز، وانهم نالوا الامام عبد العزيز بتهم منها موالاة الكفار والتساهل في الدين (أي الوهابية ؛ دينهم الخاص ) وانكروا عليه تطويل الثياب والشارب ولبس العقال .وحين انضم كبار العلماء الي عبد العزيز نالهم ما نال عبد العزيز ،فاصبح اولئك الاخوان يعتقدون ان اولئك المشايخ مقصرون مداهنون لابن سعود ،وقد كتموا الحق عنه .
ثالثا
وما اوجزه هنا حافظ وهبة .هو ما سنتعرض له بالتفصيل في هذا الفصل عن ملامح البناء الايدولوجي للمعارضة الاخوانية وهي :التطرف والتعصب والتشدد او التزمت ،والمزايدة في التدين علي الحاكم في الدولة الدينية.
الهوامش
1-جلال كشك :السعوديون والحل الاسلامي 722:721.
2- وهبة :جزيرة العرب في القرن العشرين 287:285.
ق 1 ف 4 : التطرف:الاكراه في الدين عند الاخوان النجديين
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين
التطرف:الاكراه في الدين عند الاخوان النجديين
اولا :التطرف والاكراه في الدين في الداخل (ازالة المنكر )
1 ــ منذ ان اخترع الحنابلة حديث (من رأي منكم منكرا فليغيره بيده …الخ ) وهذا الحديث يقوم بدوره دستورا للتطرف والمزايدة السياسية على الحاكم فى الدولة الدينية ، لأنه يجعل تغيير المنكر فريضة عينية على كل فرد من آحاد الناس . ومهما حاول علماء السلطة الدينية تأويل الحديث بانه موجه للسلطة فقط دون بقية الناس فان صياغة الحديث واضحة في مخاطبة الافراد وكل انسان ( من رأي منكم منكرا ..) ، أى يجعل الدعوة مفتوحة للجميع لتغيير ما يرونه منكرا . وبالطبع فتحديد ماهية ( المنكر ) يتوقف علي الرؤية الذاتية للافراد والجماعات ،ولكن مقياس التغيير لهذا المنكر مرتبط بمدى القدرة على الفعل والحشد والتأثير ، أى مدى القدرة ( علي التغيير) .واذا كان ذلك الحديث يحض علي الثورة الحركية للمتدينين العاديين فان له شأنا اكبر مع الجماعة الأيديولوجية التي تتربي عقائديا علي ان مهمتها في الحياة هي نشر كلمة الله وتغيير المنكر بقوة السيف واليد ،وبالتالي فان ذلك الحديث يؤكد لهم انهم هم وحدهم المختارون ( لهداية الناس ) فى تصورهم بإدخالهم قسرا فى دين ومذهب تلك الجماعة الايدلوجية ، أى لإكراههم فى الدين . وهكذا يتوجه العنف الي الخارج للهداية الاجبارية ،ويتوجه العنف في الداخل لإزالة المنكر.
2 ــ وتحديد ماهية المنكر هنا هو : ( كل ما يخالف فكر تلك الجماعة المتسلطة )، والأغلب أن يكون تحديدا فقهيا متزمتا متشددا .ومن هنا يرتبط التطرف بالتعصب والتزمت . والاخوان في عهد عبد العزيز اصدق مثال علي ما نقول ، ونستشهد بما قاله حافظ وهبة ،يقول (اذا وجدك الاخ في الطريق ووجد شاربك طويلا فانه يدعوك الي السنة ثم يضع يده علي شاربك فيقص الزائد، اما اذا كنت مارا بالهجرة –أي مقر الاخوان –فان العملية تتم قسرا وزجرا لا بطريق النصح واللطف ،وكذلك اذا وجدوا الثوب زائدا فان المقص يعمل عمله في الزائد تنفيذا للحديث ( ما تحت في الكعبين في النار) . وكعادته يحاول حافظ وهبة تبرئة سيده عبد العزيز من ( تطرف الاخوان ، مع إن عبد العزيز هو الذى قام بغسيل مخ أولئك البدو ليكونوا إخوانا ، يقول حافظ وهبة : ( وبالرغم مما يأتيه الاخوان من الخطأ والخطل وتجاوزهم حدودهم ازاء الحكومة فان الملك ابن سعود كان يغض عن ايذائهم ،ويحتمل نقدهم بحلم وصبر..) أى إن عبد العزيز ربّى وحشا فانقلب عليه هذا الوحش ، حسب ما قلناه فى أثر حديث تغيير المنكر فى المزايدة على الحاكم فى الدولة الدينية .
3 ـ ويشير حافظ وهبة الى فظائع الاخوان النجديين فى ( مكة ) بعد إحتلالها ، ولكنه يشير ولا يشرح ، يقول :
( أما شدة الاخوان في مكة –اول دخولهم لها –فحدث عنها ولا حرج ،فلم تكن هناك أي هيبة للحكومة ، فكل ما يعتقده الاخ منكرا يزيله بنفسه او ببندقيته او بعصاه او بيده ..)[3].
و حافظ وهبة يتحدث عن اوائل الاخوان الذين عينهم عبد العزيز في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحجاز بعد ان ضمه إليه ،وقد اثار عملهم الرسمي حنق احسان الله نائب قنصل حكومة الهند فكتب يقول لحكومته ( انه خولت هذه الهيئة سلطات موجزة ،واستطاعت ان تستخدم عددا كبيرا من الجنود النجديين في خدماتها ،وهناك حوالي 20 جندي نجدي ينوبون عن الهيئة في كل حارة من الحارات ،وبذلك يصل عدد الجنود الاجمالي في مكة الي حوالي 260 ،ومن الطبيعي ان يؤدي هذا العدد الكبير من العنصر غير الانساني الذي لا يعرف التعاطف الي بث الرعب في قلوب عامة الناس ،ان اطلاق عقال هؤلاء الوحوش يجعلهم يداومون علي اقتراف كل الاعمال القاسية ،اذ ليس هناك قانون يردعهم ،وبخاصة في اوقات اداء الصلوات الخمس كل يوم ،عندما يجري اولئك الشياطين بطريقة وحشية عبر الاماكن العامة، ويدخلون الحارات لمطاردة المخطئين الذين يحتمل ان يكونوا قد أووا اليها ،وعندما كانوا يكتشفونهم كانوا يوسعونهم ضربا بلا رحمة ،ليس هناك تفرقة بين صالح وطالح ،غني او فقير ،صغير اوكبير ،بل ان التلاميذ الصغارلا ينجون من ذلك ،فالمطوعون يطرحونهم ارضا او في الطريق العام ويجلدونهم بلا أي تمييز )[4].
4 ــ ومن الممكن ان يصل الامر الي القتل ،وتجد البندقية عملها والي هذا اشار حافظ وهبة وهو يقول (فكل ما يعتقده الاخ منكرا يزيله بنفسة او ببندقيته ..)وقد حكي الزركلي واقعة شهدها بنفسه عن احد الاخوان التقي في البادية برجل من عشيرة الغضاروة وهي من فرع عنزة ولم ير علي رأسة العمامة الخاصة بالاخوان ،فعلم الاخواني انه ما زال في الجهالة فأخرج له من جيبه كتاب العقائد ودعاه الي ان يذهب الي القرية ليتعلم امور الديانة ،فأجابه الغضاروي جوابا خشنا وامتنع عن الذهاب ،فصوب الاخواني بندقيته الي صدره ،فقال الغضاروي :اذهب الي القرية واجدد اسلامي ،ولكن الاخواني استرسل في غضبه فاطلق عليه الرصاص فقتله )[5].
5 ــ وتعرض لعقوبات الاخوان كل من يشرب الدخان ،والنسوة اللاتي يلبسن ثيابا مصنوعة من الحرير ،والذين لا يلتزمون بالصلاة في موعدها ،او لا يلتزمون بصيام رمضان ،وحدث في 10/4/1920 في مدينة الهفوف ان كانت شقيقة زوجة ابن جلوي ترتدي ثوبا من الحرير زاهي اللون اثناء زيارة اختها بالمدينة ،فقام احد الاخوان الذي كان عند بوابة المنزل بضرب الفتاة ضربا مبرحا ،فما كان من ابن جلوي الا ان حاصر جميع الاخوان اصدقاء ذلك الرجل وصادر ابلهم وجلد الرجل المعتدي . وفي يوم 14/4/1920 شاهد الاخوان في القطيف فتاة شيعية ترتدي اعتبروها ملابس خليعة ،فأوسعوها ضربا ،وتدخل اقارب تلك الفتاة لحمايتها ، واعقب ذلك قيام مظاهرة احتجاج فقام ابن جلوي بحبس ثلاثين من الاخوان في السجن. وحضر بعض الاخوان الى مدينة الجبيل لشراء بعض الارز فاعترضوا رجلا له شارب طويل ولم يكن ملتحيا فامسكوا بالرجل وحلقوا شاربه ،وتدخل اهل المدينة واشتبكوا مع الاخوان،وقتلوا منهم إثنين . وهذه المعارضة للاخوان كانت كلها في الاحساء متشجعة بأميرها ابن جلوي ،ولاحظ احد المراقبين الانجليز ان اعدادا كبيرة من البدو في الكويت بدأت تلتزم بالعمامة التى يرتديها الاخوان خوفا من إرهاب الاخوان ،ويشربون السجائر خلسة وسرا [6] أي ان إرهاب الاخوان وصل الى الكويت.
6 ــ ومن الطبيعى ان يتطور الامر من التدخل في حرية الافراد الي التدخل في شئون الدولة ، لأن من يخول لنفسه سلطة علي الاخرين يقوم بتطوير سلطته طالما يتراجع امامه الاخرون داخل الحكومة وخارجها ،وقد رأينا حافظ وهبة بعد ان تحدث عن تسلط الاخوان علي الافراد في حلق شواربهم وتقطيع ثيابهم يقول عن الملك عبد العزيز انه كان يغض عن آذاهم ويحتمل نقدهم .ولذلك وصل تطرفهم في ازالة المنكر الي الملك نفسه فانتشرت رواية تقول ان فيصل الدويش قام بقص ثوب عبد العزيز نفسه لأنه جاوز الكعبين،وبالطبع كان للحادثة اثرها الدعائي عن تقوي الدويش ورفاهية الملك بن سعود ،وشجاعة الدويش في قول الحق عند امام طال ثوبه حتي جاوز الكعبين ..( وما جاوز الكعبين في النار) [7]
7 ــ وازالة المنكر اصبحت بندا من بنود تحدي الاخوان للحكومة ومعارضتها ،خصوصا في موضوع التلغراف، فقد منعوا الملك من استخدام التلغراف خلال حرب الحجاز ،وفي اثناء حصار جدة لم يستطع الملك ان يمد التلغراف من مكة الي معسكره ،واضطر الي الغاء تلغراف المدينة سنة 1926 ،وكان الاخوان يقطعون اسلاك التليفون لأنه منكر يجب ازالته ،وهذا يعني اتهام الدولة وتحديها [8] ويكرر حافظ وهبة نفس الموضوع ويحاول الدفاع عن عبد العزيز في صبره علي الاخوان وتحديهم له ،يقول (وفي سنة 1926 اضطر جلالة الملك ان ينزل علي رأيهم في ايقاف تلغراف المدينة اللاسلكي وهدم بعض المساجد المقامة علي القبور،لأنه لم يكن يسعه غير ذلك ،والحكمة كانت تقتضي ذلك ،فهو لا يقف امام التيار ،بل يتركه يسير بطبيعتة ،ثم بعد ان تهدأ العاصفة يعمل فكره لضرب خصومه في الظروف المناسبة )[9] .
8 ـ ــ وبلغت ازالة المنكر اوجها بهدف المزايدة السياسية والدينية علي (الملك الامام ) عبد العزيز. واثناء عقد الجمعية العمومية او المؤتمر العام بالرياض سنة 1928 سيطر الاخوان علي شوارع المدينة في الرياض ،وعزلوا السلطة الرسمية ،ولم يكن الاخوان علي استعداد للمساومة ،وحول ابن بجاد اسمه الي سلطان الدين ومشى اتباعه في شوارع الرياض يتباهون قائلين (قام سلطان جديد في سبيل العقيدة ) ،مما صدم مشاعر اهل مدينة الرياض وقالوا لهم :انتم تدعون انكم مسلمون مؤمنون ولكن الاسلام ينهي عن الكبرياء ،فكانوا يردون : المسلم القوي خير من المسلم الضعيف . ولم يكن مألوفا رؤية جماعات كبيرة من الاخوان المسلحين داخل وخارج الرياض يستعرضون علنا قوتهم ويعلنون عدم اعترافهم بسلطة الملك ،واصبح نفوذهم يحسه كل فرد في المملكة في حياته الخاصة ،حتي رئيس الديوان نفسه جلدوه علنا لمجرد الشك في انه لم يحضر صلاة الجماعة ، و ارادوا جلد الزعيم الاسلامي الكبير السيد احمد السنوسي لأنه اعترض علي هدم قبر السيدة خديجة ،ولكن الملك منعهم، وكانت جماعات الاخوان تطوف في الشوارع كبوليس ديني ذاتي ،ويضربون أي شخص لا يخضع لتعليماتهم [10]
وهكذا يتضاعف المنكر المفروض ازالته شيئا فشيئا ، .يبدأ من المظهر الشكلي للافراد وينتهي بأن يكون المنكر هو الحاكم نفسه الذي اقام اولئك الناس / فلا يلبث أن يصبح الحاكم ونظامه منكرا يجب ازالته .
ثانيا : التطرف مع الخارج :الجهاد للاكراه في الدين :
1 ــ في بداية نشأتهم شارك الاخوان في ضم الاحساء بكل ما فيها من ثروة يملكها ــ أو كان يملكها ــ سكانها الشيعة. و في مرحلة الحرب من اجل ضم الاحساء كان الامر بالنسبة للاخوان جهادا ،وبعد ضم الاحساء اصبح الشيعة فيها مشكلة للاخوان ،اذ يجب اكراههم علي الدخول في الوهابية أو ( الاسلام ) بزعمهم . وسبق ان تعرضنا لمطلب الاخوان والعلماء في الزام الملك عبد العزيز باكراه (الرافضة )او شيعة الاحساء علي ( الدخول في الاسلام او طردهم من بلاد المسلمين ) ، وهنا يبدو الارتباط بين الجهاد وازالة المنكر ،ففي مرحلة الجهاد كانت الاحساء هي البلد الاصلية للمقيمين فيها ومنهم الشيعة ،وبعد الانتصار أصبحت الاحساء بلد المنتصرين ،وصار الشيعة –اهل البلد الاصليين –منكرا يجب ازالته او طرده اذا لم يدخلوا في الدين الوهابي .ونفس الحال مع الحجاز ، اذ بعد ضمه بدأوا في ارغام اهله علي اقامة شعائر الدين الوهابى ،وهدم المساجد المقامة علي القبور المقدسة . بل تعدي هذا الي الوهابيين في الحضر والبدو ،والذين سبقوا الاخوان في الانخراط في الدعوة ولكن لم يهاجروا الي الهجر ،اعتقد الاخوان بوجوب (جهادهم ) لأنهم لم يلتزموا بكل السمات الاخوانية .
2 ــ وكان الاخوان يرسلون الي غيرهم رسائل تدعوهم الي الايمان بالوهابية والانخراط في سلك الاخوان وان لم يؤمنوا يكون القتل جزاءهم ،وكانت هذه الدعوات صريحة فى الارهاب والتهديد ، وفى لُغة موجزة ومحكمة . الملفت للنظر أنهم قرأوا فى السيرة المكتوبة فى العصر العباسى كيف كانت رسائل النبى عليه السلام للزعماء والحكام من حوله مجرد دعوات سلمية بالحكمة والموعظة الحسنة وفيها يتحمل الزعيم مسئولية قومه امام الله تعالي يوم القيامة . أما الاخوان فكانوا يرسلون رسائل تهديد بالقتل ،وكانوا ينفذون حكم الاعدام فيمن لا يستجيب ،وقد اورد جون حبيب ضمن وثائقه بعض هذه الرسائل (بسم الله الرحمن الرحيم :من ثياب الدهاس الي محمد العبود / السلام علي من اتبع الهدي ..نتعهد لك بالامن وكل من سينضم الينا يحظي برضي الله وتسلم ايضا عائلته وممتلكاته ،ان من ينضمون الينا سيسلمون انفسهم الي الله وينعمون بحماية السلطان بن حميد (ابن بجاد)والاخوان ) (بسم الله الرحمن الرحيم :من ثياب الدهاس الي مسفر بن سمر ابن الدهاسي :قبل كل شئ نحن نضمن لكم الامن جميعا ذكورا واناثا ،ان من ينضم الينا يأمن علي ممتلكاته واسرته ويسلم نفسه لله ويلتزم السلطان بن حميد والاخوان بحمايته ، وانت ايها المسفر وايها الشايلي اذا دخلتما في الاسلام سوف تحصلون علي ابلكما بالسلام مع الله )(بسم الله الرحمن الرحيم :من ثياب الدهاسي الي الدهاسيين :نحن ندعوكم في الدخول الي الاسلام ومن ينضم (الينا ) منكم سيكون في حمي الله ،وسيسلم نفسه له ويتمتع بحماية السلطان و الاخوان ).[11]
3 ـــ وبنفس الطريقة حاول الاخوان ضم الكويت وارغام اهله علي الدخول في الوهابية ،وكان ذلك في 11/10/1920 . وعندما حاصر فيصل الدويش امير الكويت طالبه بالاسلام ومنع التدخين ،وقد اتبع شيخ الكويت سالم بن مبارك الصباح اسلوب التقية فقال (وهل من يرفض هذه النصيحة الا الاحمق ،اني والله منكم ولكن امهلوني يومين) ،ثم استنجد بالانجليز فانقذوه، وشعر فيصل الدويش بأنه وقع ضحية خداع فكتب لشيخ الكويت (اما بعد فمن يوم جاءنا ابن سليمان يقول انك عاهدته علي الاسلام والمتابعة لا لمجرد الدعوة والامتثال كففنا عن قصدك ..وامرنا برد جيش ابن سعود علي امل ان ندرك فيك المقصود، فلما علمنا انك خدعتنا امنا بالله وتوكلنا عليه ..) ويذكر الريحاني ان الاخوان فقدوا الكثير من رجالهم في حرب الكويت ولكن لم يأبهوا بذلك اذ كانوا يجدون في اعتناق الكويت للدعوة امرا لا يدانيه شئ اخر [12].
4 ـــ وتحولت فريضة الجهاد الوهابية التي يعتنقها الاخوان الي اهم موضوع للمعارضة مع عبد العزيز عندما ارتبط الجهاد برغبة الاخوان في التوسع شمالا نحو العراق بمثل ما اعتاده اسلافهم فى عصر الصحابة . إن شبه الجزيرة العربية تحيط بها البحار من كل الجهات فيما عدا الشمال حيث تنتهي الصحراء بالرافدين والاراضي الخصبة في سوريا والعراق، وبالتالي فان الطبيعة الجغرافية والتاريخية، ان يتوسع العرب خصوصا عبر نجد الي الوديان الخصبة شمالا ،بينما ينساح العرب المطلون علي السواحل في اليمن وعمان والخليج عبر البحر الي سواحل اسيا ،واذا وجد العرب الصحراويون في شمال الجزيرة دعوة دينية تسوغ لهم ذلك التوسع اصبح جهادا لا سبيل الي وقفه الا بقدرة سياسية وحربية قاهرة ، وقد تمثلت هذه القوة في انجلترا في عهد عبد العزيز ، ولولا تخطيطها للحدود واقامتها للحصون لمنع اغارات الاخوان ،ولولا وقوف عبد العزيز ضد رغبة الاخوان في التوسع ،لولا ذلك كله لكرر الاخوان تاريخ القرامطة في العصور الوسطي باسم الفتح الاسلامي .ومن هنا كان اقامة حصن بسية هو مسمار النعش في ولاء الاخوان لعبد العزيز .
5 ــ لقد كان من مصلحة عبد العزيز ان يضم إليه العراق وشرق الاردن حيث يسيطر عليهما خصومه الاشراف من ابناء الشريف حسين ، ولكنه ادرك حقائق العصر وخضع لها لكي يضمن البقاء لدولته، وضحي في سبيل ذلك بالاخوان. ومن هنا تطور موقف عبد العزيز من الرضا بغارات الاخوان الي التغاضي عنها ،الي استنكارها ،ثم الي الحزم في منعها .كل ذلك حسب موقف رد الفعل لدي الانجليز. وقد ادرك الانجليز في النهاية اهمية الوقوف بحزم ضد الغارات وتحصين الحدود فتوقفت احلام عبد العزيز عند هذا الحد ولكن لم تتوقف احلام الاخوان ، يقول حافظ وهبة ( يجب ان نقرر هنا للحقيقة انه فيما عدي حادثة تربة 1919 والتي ابيدت فيها قوات الشريف حسين لم يكن للملك ابن سعود يد ظاهرة في هذه الحوادث، وما كان يستطيع ان يمنعها الا بثورة اهلية ،ولكن طبيعة التطور الاخير في البادية وانتقال الاخوان من البادية الي سكنى الهجر ادي الي تشربهم بروح الدين ( الوهابى ) والتعصب ضد كل من خالفهم وبالاخص المجاورين لهم ، والملك ابن سعود وان لم يكن يرغب في الاعتداءات علي البلاد المجاورة المشمولة بالنفوذ الانجليزي ،او يشجع عليها ،فانه لم يكن يكره ذلك، فما دام الاخوان يدحضون شوكة الاعداء ويعودون سالمين بالغنائم ،وما دام الاعداء يسعون للقضاء عليهم وعلي دعواه فلا بأس من تركهم والاخوان يتصارعون)، الي ان يقول وهبة (لقد كان الملك ابن سعود ينصح الاخوان من وقت لأخر بالكف عن اذي الحكومات المجاورة والركون الي السلم ،ولكن نصحه لم يكن ليلقي اذنا صاغية من الاخوان ،،كانوا يقولون :يا للعجب يا للعجب !! اليسوا كفارا !!اليسوا محاربين لنا !!فما بال ابن سعود يأمرنا بالكف عنهم؟ وماله ومالنا ؟ اننا نقوم بفريضة الجهاد ،فمن عاش رجع غانما ،ومن مات لقي ربه شهيدا وهو عنه راض )[13].
6 ــ ولو افترضنا ان الاخوان قد ضموا العراق فان ازالة المنكر –أي خصومهم في العقيدة –ستكون لازمة، ولكن عندما منعهم عبد العزيز من الغزو توجهت قوتهم الحربية لتتفجر في الداخل تحت عباءة عبد العزيز، ولعل ادق ما يعبر عن عقلية الاخوان ورؤيتهم للغزو ما قاله فيصل الدويش لعبد العزيز يحتج عليه بعد الجمعية العمومية الرياض 1928 ،وقبل معركة السبلة ،قال (لقد منعتي ايضا من غزو البدو ،وعليه فنحن لسنا مسلمين نحارب الكفار ولا عرب وبدو يغزو بعضنا بعضا ،ونعيش علي ما يحصل عليه بعضنا من البعض الاخر )[14]. أى إن طبيعتهم وطريقة معاشهم فى الغارات والسلب ، إما بالطريقة البدوية ( العلمانية ) التى لا تتطرف الى القتل ، وإما بمُسوّغ دينى يجعل القتل والسلب والنهب والسبى جهادا . ومن أسف أن الاخوان النجديين إنتقلوا الى سطور التاريخ ولكن الدين الوهابى بجهاده هذا لا يزال سائدا ومنتشرا ، ويحظى أربابه بأوصاف منها ( الجهاديون ) ( الاسلاميون ) و ( الحركة الاسلامية ) . وهذا التطور والانتشار صنعه عبد العزيز عن طريق الاخوان المسلمين المصريين .
الهوامش
3- وهبة :المرجع السابق:288،289.
4-حبيب: المرجع السابق :200:199.
5- الزركلي :المرجع السابق :362.
6- حبيب :المرجع السابق:84:80.
7- كشك :السعوديون والحل الاسلامي :629.
8- كشك :المرجع السابق :623.
9- وهبة :المرجع السابق :290.
10- كشك :المرجع السابق 628.
11- حبيب:المرجع السابق 86:85.
12- الريحاني :تاريخ نجد الحديث :276:274.
الرشيد (عبد العزيز )تاريخ الكويت :219،222.
13- وهبة: المرجع السابق:246:245.
14- حبيب: المرجع السابق:223 .
ق 1 ف 4 : :التعصب الدينى و كراهية الاخر عند الاخوان النجديين
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين
التعصب و كراهية الاخر عند الاخوان النجديين:
بين التعصب الدينى والتطرف الدينى
يلتقي التعصب والتطرف في ان التعصب هو كراهية الاخر في كل الاحوال سواء كان المتعصب قويا او ضعيفا، فاذا كان قويا له السلطة علي من يكرهه ارتبط تعصبه ضد خصمه الضعيف بالتطرف ،يحاول به ارغامه علي تغيير معتقده وازالته باعتباره منكرا .ومن هنا يأتي معني التطرف وهو مجاوزة الحد الي اخر الطرف ،بالبغي علي حقوق الاخر وحريته في الاعتقاد .ومن هنا ايضا نقول ان الاخوان تعصبوا ضد الانجليز والاغراب الذين لا سلطان لهم عليهم ،ولكن الاخوان تطرفوا في التعامل مع من استطاعوا غزوهم واخضاعهم .
لمحة تاريخية
1 ـ والدولة الاموية كانت دولة متعصبة ولكنها لم تكن دولة متطرفة دينيا ،فالدولة الاموية سارت سياسيتها الداخلية علي اساس التعصب ،تعصبت للعرب ضد الاجناس الاخري من الموالي الفرس والاقباط والبربر والانباط ،ثم في داخل العرب كانت تتعصب للقبائل اليمنية القحطانية ضد القبائل العدنانية المضرية او يحدث العكس ،ثم كانت تتعصب لقريش ضد غيرها من قبائل مضر ،ثم كانت تتعصب (اجتماعيا )مع ابناء عمهم الهاشميين الذين يجمعهم عبد مناف مع الامويين ضد بقية قريش ،ثم يتعصبون داخل البيت الاموي حتي تضيق حلقة التعصب الي درجة ان يتعصب الخليفة لأبنه ضد اخيه، وفي النهاية قضي عليهم ذلك التعصب الجنسي والقبلي والعائلي والأُسرى .
2 ـ اما الدولة العباسية فقد تحول فيها التعصب الي تطرف ديني ،خصوصا منذ عهد المتوكل العباسي، واختلفت بذلك عن الدولة الاموية حيث كان الشاعر الاخطل النصراني العربي يدخل علي الخليفة والصليب علي صدره فيأخذ الجوائز ،بينما تأخذ الدولة الجزية من غير العربي حتي لو اسلم ..ثم جاء عهد المتوكل فتعصب ضد اهل الكتاب ،وضد الصوفية والشيعة .وقبل العباسيين فان الخوارج في العصر الاموي تعصبوا دينيا لمذهبهم ضد الاخرين في مقابل التعصب القبلي العنصري للامويين .
التعصب الدينى لدى الإخوان النجديين
1 ـ واهمية استرجاع الماضي هنا لدلالته علي بيئة الجزيرة العربية في عصر عبد العزيز ، فالذي كان سائدا هو التعصب القبلي في علاقات القبائل ،وفي علاقات الاسر الحاكمة ،ثم جاء عبد العزيز فتحول التعصب القبلي في دولته الي تعصب ديني يقوم علي اساس ما اكد عليه الشيخ ابن عبد الوهاب من موالاة المؤمن الوهابي وكراهية غيره ,وتلك العصبية الدينية لم تصادر العصبية القبلية بل امتزجت معها في التعامل مع الاخر المختلف في الدين والمذهب وايضا في العرق والجنس والعنصر .والحياة في الصحراء خصوصا في نجد تجعل من التعصب نمط حياة، حيث العزلة والتوجس من الغريب والخبرة المحدودة ،ثم اضاف لها التعصب الديني الاختيار بين اثنين ،اما ابيض واما غير ابيض ،اما معنا واما علينا ،وليس هناك وسط ، هي نفس المعادلة الصفرية التي تنفي الاخر دائما .
2 ــ ومن هنا اشتهر الاخوان بعدم السلام او رد السلام علي الاخر ،وسبق ان امتنع ماجد بن خثيلة عن الرد بالسلام علي ابن سعود حين جاء برسالة إليه من ابن بجاد قبيل الصدام بينهم في معركة السبلة وفهم ابن سعود المقصود ،وهو تكفيره ،ولذلك غضب وطرده .وكان من عاداتهم ايضا تحاشي اولئك الاخرين وتجنبهم ،بل وستر وجوههم بدلا من النظر للغريب الكافر مما يؤكد علي مقاطعته وعدم التعامل معه .
3 ــ وستر الوجه دليل الكراهية الشديدة التى تجعل المتعصب لا يطيق رؤية المخالف له فى الدين . وهذا كان يفعله الكفار من قوم نوح ، كانوا يضعون ثيابهم على وجوههم حتى لا يروه . أى ( يشتغشون ثيابهم ) أى يجعلونها غشاءا وسترا . وقد شكاهم نوح عليه السلام لربه جل وعلا فقال : (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَاراً (7) ) نوح ). و فعلها كفار قريش مع النبى محمد عليه السلام ، يقول جل وعلا : (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5) هود )
4 ـ وتواترت قصص عن الاخوان من هذا النوع .
يحكي محمد اسد انه كان في رحلة داخل الصحراء لصالح عبد العزيز فالتقي بمجموعة كبيرة من البدو، وكان مع محمد اسد خادمه العربي ،ومع ان اسد كان يرتدي الزي العربي الا ان شيخا من البدو شك فيه وحقق معه ،ثم تذكر الشيخ انه رأي محمد اسد عند عبد العزيز يوما فانتهت المشكلة [16].
وحكي الريحاني انه قابل في الطريق ثلاثة من البدو، فسلموا عليه ، ولكن بعد التعرف شكوا في الريحاني ورفضوا ادعاء مرافقه انه سوري جاء يتاجر في الابل ،واعتقدوا انه انجليزي (كافر ) وعليه اصروا ان يستردوا منه سلامهم ،وانتهت الازمة بان اعلن المرافق للريحاني لهم (سلامكم رد لكم ).
ولقي فيلبي من ذلك الكثير نظرا لأنه انجليزي يحتك كثيرا بالاخوان في عمله مع عبد العزيز، هذا مع إعلان إسلامه ، وأن عبد العزيز أسماه ( عبد الله فيلبى ) . ولكن أصله الانجليزى جعل إسلامه المُعلن والرسمى لا يغنى عنه شيئا ، لأنهم ( ليس منهم ) حتى لو أسلم وصار وهابيا مثلهم . وقد سمعهم فيلبي خارج خيمته يتناقشون في السلام عليه لأنه مشرك نجس ..وحين كان يتجول وحيدا كانوا يعبرون له عن ضيقهم بوجوده معهم ،فلا احد منهم يرد سلامه عليهم ،وبعضهم كان يغطي وجهه لكي لا يراه، واحدهم جز علي أسنانه قائلا له (اشهد الله علي كراهيتي لك ) وهذه الشهادة تطبيق لتعليمات ابن عبد الوهاب فى وجوب إعلان كراهية الآخر . بل حاول بعضهم قتله او علي الاقل ترويعه ،ودخل احدهم خيمته دون ان يعرفه ،فلما عرف انه دخل خيمة الانجليزي استدار وبصق في اتجاه فيلبي ،وكثيرا ما كانوا يراقبونه ليضبطوه وهو يدخن حتي يعاقبوه ،وبعضهم حذر عبد العزيز من فيلبي وقالوا (ان فيلبي سيجر علينا المصائب )
5 ــ وحتي تعرف اهمية المنهج الفكري في هذا التعصب نتذكر هذه القصة التي يرويها الريحاني عن (هذلول )احد الاخوان المرافقين للقافلة ،يقول (اخذ هذلول هذا يعلمنا دين التوحيد : يجب علي كل مسلم ان يكون عالما بثلاثة اصول :من اطاع الرسول دخل الجنة ،ومن عصاه دخل النار ،ان الله لا يرضي ان تشرك معه في عبادته احدا ،ان من اطاع الرسل ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله)[17].وهذا تحريف لمعنى قوله جل وعلا (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) (22) المجادلة )، فالآية الكريمة تحرم مودة الذى يعتدى على المؤمنين المسالمين ، وهذا المعتدى يكون عدوا لله جل وعلا ولرسوله وتحرم موالاته فى إعتدائه على المؤمنين . وفى حالة الوهابيين الاخوان فهم المعتدون والبادئون دائما بالعدوان على من لم يعتد عليهم ، وهم بذلك يجعلون أنفسهم فى خانة العداء لله جل وعلا الذى ( لا يحب المعتدين ). يقول جل وعلا : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) ) البقرة ).
6 ــ وفي الارطاوية تمثل التعصب بأشد ما يكون ، يذكر جون حبيب ان حاكم الارطاوية اخبره ان الزائرين القادمين من الكويت بصفة خاصة كانوا يوضعون في ( الحجر العقائدي ) لاستجوابهم قبل السماح بدخولهم الي البلد ،بل ان اهل الارطاوية اذا سافروا الي الكويت كانوا يوضعون في الحجر ايضا ليتأكدوا انهم لم يتلوثوا نتيجة زياراتهم للكويت .أى محاكم تفتيش مزدوجة . وكتب هاملتون المقيم السياسي في الكويت في ديسمبر 1918 ان الجميع كانوا ضد ذهابهم الي الارطاوية حيث كان كل الغرباء يوضعون في الحجر، لفترات مفاوتة لاختبار مدي تمسكهم بالوهابية ، وحتي فيلبي لم يسمح له بزيارة الارطاوية، وقال انه لم يشأ المخاطرة بحياته بالذهاب اليها ،وقد تحاشوها تحاشيهم للطاعون ،وقال ان الوهابيين العاديين كانوا يتحاشونها ايضا [18].
7 ــ وهذه العواطف المتعصبة لم تخلق فقط تصرفات متعصبة مع الجميع مثل اقامة الحجر الصحي العقائدي ،ولكن ادت ايضا الي المعارضة السياسية، بسبب تعصبهم ضد الانجليز وكراهيتهم المقيتة لهم . وانعكس هذا على موقفهم من عبد العزيز الذى تضطره السياسة للقفز فوق أشواك التعصب . فقد اختلف الاخوان مع عبد العزيز حول فتح حائل ،اراد الاخوان فتح الحجاز لأن حاكمه الشريف حسين يعمل لدي الانجليز ورفضوا فتح حائل الان لأن ذلك يتفق مع مصلحة الانجليز الذين كانوا يكرهون حكام شمر لتحالفهم مع العثمانيين . وخالفهم عبد العزيز طبقا لرؤيته السياسية ،وبدأ منذ ذلك الحين شعور الاخوان بأن تعاون عبد العزيز مع الانجليز يخرج به عن طريق الاسلام [19] . وكلما ازدادت اتصالاته بالانجليز ازداد هذا الشعور لدي الاخوان حتي اصبح اتهاما ضمن اتهاماتهم له في الرياض 1927 ومنها انه ارسل ولديه سعود الي مصر وفيصل الي لندن . ثم تفاقم الامر بتخطيط الحدود مع الانجليز والمؤتمر الاسلامي ومجئ وفود من مصر وايران لتقرير مصير الحجاز الذي فتحوه ،وكون ملك مصر وحفيد محمد علي من الدعاة الي المؤتمر ،ثم دخول المحمل المصري الي الحرم ومنعهم من تحطيم ذلك المحمل .واثار ذلك كله كانت واضحة في مؤتمر الرياض السابق وما جري بعده من احداث .
8 ــ وامتد التعصب وكراهية الاجنبي الي كراهية المخترعات الحديثة التي تأتي عن طريق هذا الأجنبى ، ويشاهدها الاخوان لأول مرة ،ولذلك فلان الاخوان استعملوا البنادق وهم بدو قبل ان يكونوا اخوانا واستعملها آباؤهم من قبل مع انها ايضا وهي من صنع الاجنبي( الكافر ) فلم يعترض عليها الاخوان .
التعصب الدينى والخوف من المخترعات الحديثة
1 ـ وارتبط التعصب الدينى وكراهية الأجنبى بالخوف منه ومن مخترعاته الحديثة غير المألوفة للإخوان . إنه الخوف من ذلك الجديد ؛ الخوف من عدم القدرة علي التعامل معه والتأقلم معه . وقد كان ذلك الخوف من الاسلحة الحديثة مما يدفع الاخوان الي تحديها والتهور في مواجهتها بالسيف وعقيدتهم الجهادية الوهابية . وقد كانت النتيجة ان ملأت جثثهم الوديان، كما حدث في حملتهم علي شرق الارن سنة 1924 .
2 ــ ويرى جلال كشك نوعا اخر من الخوف يتضمن فى رأيه إحساسا وطنيا ،فالبدوي في عزلته وتوجسه من الاجنبي الوافد وما يحمله هذا الاجنبي من مخترعات حديثة غير مفهومة تجعل البدوي يخاف من هذه المخترعات التي تسهل للاجنبي غزو بلاده ، هذا الاجنبي هو الذي احتل البلاد الاخري من الرافدين الي النيل، ونشر فيها مخترعاته، خصوصا وان شخصا مثل فيلبي كان وكيلا لتلك الاختراعات من اللاسلكي الي العربات والسلاح [20].وهذا شطط فى التحليل . فلم يحدث فى تاريخ ( نجد ) أن تعرضت لأى إحتلال ، بل هى التى كانت تغزو وتحتل غيرها ، ولم تكن ( نجد ) فى يوم من الأيام مطمعا مُغريا لأى مُستعمر أو غاز ، وليست لأهل نجد خبرة تاريخية فى مُعاناة أى إحتلال من الخارج ، وليست لديهم معرفة ثقافية وتاريخية بالاستعمار الأوربى فى مصر والرافدين. جلال كشك برأيه هذا يفرض ثقافته ( المصرية ) على أهل ( نجد )
3 ــ وهناك خوف اقتصادي بجانب الخوف السياسي السابق .فاستخدام السيارة يعطل دور الابل في النقل، واصحاب الابل يعتمدون عليها في مواسم الحج والنقل التجاري باعتبار ان الجمل هو سفينة الصحراء ، ان دخول (عربة الشيطان )سيطيح بما تعودوا عليه من رزق .هو نفس موقف ( العربجية ) فى القاهرة حين دخلها الترام .!
تحول التعصب الدينى الى معارضة سياسية
1 ــ ومن هنا ارتبط التعصب ضد المخترعات الحديثة بعوامل نفسية وثقافية واقتصادية وسياسية وبالتالي تحولت الي معارضة سياسية اخذت مأخذ الجد مع انها تبدو للقارئ هذه الايام مضحكة او مسلية .
وقد شارك في هذه المعارضة الشيوخ والعلماء و الاخوان المتشددون حتي الوهابيين العاديين ،ثم كان تقبلهم لها علي مضض علي حسب درجة التعصب ،وكان عبد العزيز اكثرهم تقبلا للجديد وحرصا علي الاستفادة منه مع مراعاة التدرج في استعمالها حرصا علي ان لا يصدم البدو والاخوان . الا انهم واجهوه بالاحتجاج ، وجرب معهم كل الوسائل من الاقناع الي الصبر الي عقوبة من يستحق العقوبة حين لا يكون للعقوبة رد فعل .فقد احضر الشيوخ وتكلم امامهم في التليفون ودعاهم الي ان يتكلموا في التليفون مثله، فقالوا يا عبد العزيز هذا من عمل الشيطان، هذا الشيطان تتكلم فيه ؟فقال لهم عبد العزيز أن الشيطان لا يتكلم بالقرآن اليس كذلك ؟قالوا بلى فاوعز عبد العزيز الي من كان عنده طرف التليفون الاخر ان يتلوا شيئا من القرآن ، ثم اعطي السماعة للمعترضين، واندهشوا وهم يستمعون القرآن يتلي في التليفون [21].
2 ـــ وقد حكي محمد اسد انه كان في رحلة في الصحراء جنوب الرياض ومعه خادمه ودليل من الاخوان، وقد غضب ذلك الدليل حين اوضح له محمد اسد كيف تعمل الكاميرا ،واعتقد ان ذلك التصوير الوثني يعرض حياته للخطر ،وصمم الدليل علي ان يتركهم في الصحراء عرضة للضياع ،وحاول محمد اسد ان يقنعه بالمنطق ان يبقي معهم فلم يستطع ،وترجاه ان تركه لهم معناه موتهم، فصمم الاخواني علي رأيه ،فاضطر محمد اسد الي تهديده بالبندقية فوافق الاخواني علي شرط ان يوصلهم الي اقرب موطن تال وان يحتكم الي القاضي هناك . وبعد مسيرة ثلاثة ايام ـــ كان فيها محمد اسد وخادمه يتناوبان حراسة الدليل حتي لا يهرب ــ وصلوا الي القاضي الذي افتي بالطبع لصالح الدليل، فاطلعه عبد العزيز علي توصية عبد العزيز به ،وهو كتاب يقول : ( الي جميع امراء البلاد والي كل من يراه) وعندما قرأ القاضي بداية الرسالة امتقع وجهه ثم قرأ باقي الرسالة :( محمد اسد هو ضيفنا وصديقنا وعزيز علينا، وكل من يظهر له المودة فكأنما يظهرها لنا وكل من يناصبه العداء فكأنما يعادينا نحن )فرجع القاضي في حكمه [22] .
3 ــ والقصة السابقة توضح الارضية التاريخية التي كان يتحرك عليها عبد العزيز ،وهذا يفسر رفض الاخوان للتليفون ،وجعله علي قائمة بنود المعارضة الي درجة اجبرت الملك احيانا علي التريث في مواجهة عاصفة الاحتجاج ،يقول حافظ وهبة عن علاقة عبد العزيز بالتليفون : ( لأول مرة شاهده الملك عبد العزيز في مكة ورأي الفائدة التي يؤديها التليفون في انجاز الاعمال وسرعة المواصلات ،ولما نقل معسكره من الزاهر( الشهداء) بقرب مكة الي حداء، اراد ان يمد سلكا تليفونيا بين مكة وحداء ،وسلكا اخر بين الرغامة وحداء حتي يكون علي اتصال دائم بين مكة ومقره وفي ميدان الحرب، وكنا نقطع المسافة بين مكة ومعسكره الخاص في اربع ساعات ذهابا ومثلها ايابا بالبغال او الابل السريعة ،وكانت الخيال تقطع المسافة ايضا في مثل هذه المدة من الرغامة الي حداء ولكنه عدل اخيرا عن هذه الفكرة لأن انشاء التليفون قد يهيج ثائرة الاخوان ،فأرجأ هذه المسألة. وكثيرا ما كان الاخوان يقطعون اسلاك التليفون لأنه منكر يجب ازالته ،وكثيرا ما كانوا يتعمدون قطع الاسلاك الموصلة الي قصر عبد العزيز اثناء وجوده في مكة ،كل هذا كان يتحمله علي مضض معتمدا علي الزمن . وحدث مرة ان احد الاخوان اعتدي او ضرب خادما للملك يركب عجلة (بسكلتة)وتسمى بلغة نجد عربة الشيطان او حصان ابليس، بدعوى انها بدعة ،وانها تسير بقوة السحر وعمل الشيطان ، بدليل ان الراكب اذا نزل لم تقف ،ولكن الملك ادب هذا المعتدي ادبا ارجعه الي رشده ) [23].
الهوامش
15- حبيب:نفس المرجع :113:112،71.
16- محمد اسد :الطريق الي مكة :33:32.
17- جلال كشك :المرجع السابق :701،588:585.
18- حبيب :المرجع السابق :104:103.،كشك: المرجع السابق 701.
19- جلال كشك :المرجع السابق :591:590.
20- جلال كشك :المرجع السابق :589،735.
21- ام القري :العدد 208،السنة الخامسة 18/12/1928.
22- محمد اسد :رحلة الي مكة :63:62.
23-وهبة :المرجع السابق :289.
ق 1 ف 4 : من التزمت او التشدد عند الاخوان النجديين الى المزايدة
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين
من التزمت او التشدد عند الاخوان النجديين الى المزايدة :
أولا : المزايدة تشريعيا
1 ـ كان العرب فى الجاهلية يعرفون حُرمة القتال فى الأشهر الحرم طبقا للمتوارث من ملة ابراهيم . غاية إنتهاكهم لها هو التلاعب فيها بالاحلال و الاستبدال ، أو ( النسيء ) الذى وصفه رب العزة بأنه زيادة فى الكفر ، يقول جل وعلا (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَاماً يُحِلُّونَهُ عَاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عَاماً لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (37) التوبة).
2 ـ بعد موت النبى عليه السلام تناست ( قريش ) حُرمة الأشهر الحُرُم فى الفتوحات التى قادت فيها الأعراب ، وهذه مزايدة على النسىء الجاهلى الموصوف بأنه ( زيادة فى الكفر ) . ثم اصبح انتهاك الأشهر الحُرُم عادة سيئة متوارثة ، لا يراعيها المسلمون فى قتالهم الخارجى أو الداخلى . وبالتراكم التاريخى ورث الوهابيون هذا الانتهاك للأشهر الحرم بالقتال فيه ، ودون مزايدة .
3 ـ إنفرد الوهابيون بالمزايدة فى مجال آخر ، هو ( النُّصوص التشريعية ) .
فى عهد النبوة كان هناك ( نصُّ تشريعى واحد ) هو القرآن الكريم . ونصوص القرآن الكريم تؤكد أن النبى فى حياته كان ملتزما بالقرآن ، وحين كان يُخطىء ينزل اليه الوحى القرآنى باللوم والتأنيب . بعد موته دخلت قريش والعرب فى الفتوحات ثم الفتنة الكبرى ـ أو الحروب الأهلية ــ ثم ترتب عليها تكوين الدولة الأموية القرشية ثم الدولة العباسية القرشية . فى العصر العباسى إحتيج الى تبرير وتسويغ وتشريع ما حدث بعدوفاة النبى فكان إختراع أحاديث تمت نسبتها بأثر رجعى للنبى عليه السلام ، وتمت صياغة تاريخ له ( السيرة ).
بإختصار : تمت صناعة شخصية زائفة للنبى تتناقض مع شخصيته القرآنية . وبهذا أضيفت ( نصوص تشريعية ) جديدة لم يعرفها خاتم النبيين فى حياته . وأصبح للمسلمين بهذا نوعان من النصوص التشريعية : القرآن الكريم ( بعد الاعتداء عليه وتغييبه وهجره بتغيير مفاهيمه بالتفسير والتأويل ومزاعم أسباب النزول ) ثم نصوص هُلامية لا أول لها ولا آخر ولا ضابط تحت مسمى ( السّنّة ). جاء الوهابيون فزايدوا بإضافة ( نص تشريعى جديد ) جعلوه حاكما ومسيطرا على النّصّين التشريعيين السابقين ، وهو ماقاله محمد بن عبد الوهاب فى رسائله ، فأصبحت الوهابية بمثابة دين وضعى جديد يزايد على أصله السُّنّى .
4 ـ هذه المزايدة التشريعية الوهابية على السابقين من ( السلف الصالح ) أنتجت مزايدين من زعامات الاخوان ، زايدوا على سيدهم عبد العزيز فى التمسك بالوهابية ونصوصها التشريعية
ثانيا : التزمت والمزايدة بين شريعة الاسلام والشريعة السُّنيّة
1 ـ التزمت هو الافتاء بتحريم الحلال او المباح بناء علي ثقافة التعصب والتطرف ، فالمخترعات الحديثة التي يكرها المتعصب تصبح حراما ورجسا من عمل الشيطان .
2 ـ التزمت أو التشدد مزايدة على شرع الله جل وعلا ، بتحريم الحلال المباح مع استحلال الحرام . فالوسائل والادوات ومنها المخترعات لا شأن لها بالحرام ولا بالحلال لأنها محايدة ،ولكن الحكم الشرعي يلحق باستخدامها وبمن يستخدمها، فالسكين ليست حراما او حلالا ،ولكن حين نستخدمها في الدفاع عن النفس ضد قاتل ظالم فليس ذلك حراما ،ونفس الحال مع البندقية .
3 ــ والله سبحانه وتعالي يحرم المزايدة على تشريعه ، يقول جل وعلا : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (1):الحجرات ).
وعلي سبيل المثال ، فان تشريع القرآن يبيح سفورالمرأة عن وجهها ،ومن هنا تكون شهادتها وتعرف شخصيتها. ويُعرف حسن المرأة وجمالها بوجهها ، حُسنها فى وجهها . والله سبحانه وتعالي قال للنبي عليه السلام في تشريع خاص به: (لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ) (52) الاحزاب ) . إذن كان وجه المرأة الحسناء سافرا في عهد النبي. وبه يمكن التعرف على المرأة الحسناء بوجهها السافر . بل كانت المرأة فى هذا العهد المُضىء متفاعلة مع المجتمع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أو فى الأمر بالمنكر والنهى عن المعروف ، شأنها شأن الرجل ،تأمر المرأة الرجل ويأمر الرجل المرأة بالمساواة ، وفي ذلك يقول سبحانه وتعالي عن المؤمنين والمؤمنات فى المدينة (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) التوبة ) ،ويقول عن المنافقين والمنافقات فى نفس الزمان والمكان : ( الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (67) التوبة ). أي ان تفاعل المرأة مع الرجل فى المدينة فى عصر النبوة شمل الحياتين الدينية والاجتماعية ، حيث لا نقاب ولا حجب للمرأة عقليا أو سياسيا أو اجتماعيا .
ولكن جاء الحنابلة منذ العصر العباسي وعبأوا المرأة في النقاب ،ثم اغلقوا عليها الباب لتزداد تخلفا ، وجعلوا ذلك بالتشدد فريضة دينية ،وهنا تكون المزايدة علي شرع الله،فاذا كان الله قد فرض علي المرأة الحشمة متمثلة في تغطية الساقين والصدر دون الرأس ( الوجه والشعر ) والعنق والذراعين (النور 31،الاحزاب 59) فان ذلك التشريع الالهي لا يرضي شريعة الحنابلة ،فيزايدون علي رب العزة بالنقاب الذي يغطي وجه المرأة ويديها ..
4 ـ الأخطر من ذلك : جعل كبار الجرائم حلالا ، بل جعلها فرضا واجبا ، وحظر وتحريم الحلال .
المحرمات في تشريع الاسلام هي استثناءات ؛فمحرمات الزواج محدده وبعدها يقول سبحانه وتعالي (وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ) النساء 24 ) ، أي كل النساء خارج المحرمات هن حلال للزواج ،وتلك المحرمات استثناء من الاباحة وهي الاصل. وفي الطعام يؤكد القرآن علي تحريم اربعة انواع فقط وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به (البقرة 173،النحل 115 ،الانعام 145)وشرح هذه المحرمات في (المائدة 3) واباح الاكل منها للمضطر الذي لا يستحل اكلها ، ونهي رب العزة عن تحريم الحلال المباح خارج تلك المحرمات (البقرة 172:168،النحل 116،المائدة 87،يونس 59 ).
5 ــ الا ان التشريع السُّنى يُزايد بتحرم الحلال من جهة ، واستباحة الكبائر المحرمة من جهة أخرى . ففى الجهاد السنى يتم جعل الاعتداء الظالم على الأمم الأخرى فرضا وجوبيا ، أو حسب قولهم ( ذروة الأمر وسنامه ) ويستتبع الجهاد قتل النفس البريئة و سلب الأموال والسبى والاغتصاب . وهذا ما ساد فى الفتوحات فى عهد الصحابة ، و فى الحروب الأهلية بين المسلمين . ويكون واجبا مفروضا قتل المسالم بتهمة الردة وترك الصلاة ، ورجمه حتى الموت بتهمة الزنا للمحصن ، وقله بتهمة مطاطة هى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، و ( التارك لدينه المفارق للجماعة ) ، وتهم هينة كثيرة زايد فيها ابن تيمية فى رسائله .
6 ــ هذا تطرف ومزايدة فى (الاستحلال ) . فليس مجرد استحلال بل تحويل الجرائم الكبرى ( الكبائر) المنهى عنها الى فرض دينى واجب فعله . من الناحية الأخرى نرى التطرف فى التشدد والتزمت فى تحريم الحلال المباح ، فتتكاثر التحريمات للحلال الي ان يصبح الحلال هو الاستثناء ويكون الحظر والتقييد هو القاعدة .
المحصلة النهائية : أن الحلال المباح هو الأصل فى تشريع الاسلام ، والمحرمات مجرد استثناءات. أما فى التشريع السنى نرى العكس : الأصل هو الحظر والتحريم للحلال وجعل الحلال والمباح إستثناءات .
ثالثا : التزمت والمزايدة بين الشريعة السنية والشريعة الوهابية
1 ــ ـ تنتمى الوهابية الى المذهب الحنبلي السني ، وهو الذى اشتهر بالتزمت ،حتي ان مصطلح حنبلي يطلق في الثقافة المصرية العربية علي كل متشدد . ثم جاء الاخوان فأتاحوا للتشدد الحنبلي التطبيق بالدم والعنف ، وتوسعوا فيه من حيث التشريع ، فالموسيقي حرام ،وهي من اصوات الشياطين ،ولا يسمع من الات الموسيقي الا دقات الطبول والدفوف عند الجهاد ،اما غير ذلك فلا يجوز ،ومن هنا نفهم استنكارهم للمحمل المصري وما يصحبهم من موسيقي دينية ،وقد اعتبرها الاخوان وعلماؤهم منكرا محرما، ولهذا يجب منعه ،وامتد هذا الي الحياة الاجتماعية من منع حفلات الزواج التي تستمر اسابيعا[24] .
2 ــ ولم يكن الدخان موجودا فى العصر العباسى ، وحين شاع استعماله حديثا جعله الوهابيون محرما ، ثم بالغ الاخوان فى تحريمه حتى اشتهروا بقتل من يرونه يدخن . [25]،. والأزهر ــ وقتها ــ كان يمثل الشريعة السنية العادية ، فأفتى بعض علمائه السنيين بأن التدخين مباح في حد ذاته (ولا يسع عاقل ان يقول انه حرام الا اذا كان جاهلا او مكابرا او معاندا ،فيجب ان نقول ان حكمه الاباحة ). وهذا ما قاله الشيخ الدجوي سنة 1935 وكرره عدة مرات [26].
3 ـ ــ وتشابك تحريم الدخان مع المصلحة السياسية لعبد العزيز بعد فتح الحجاز . فمع تزمت الأخوان بتشديد التحريم في الدخان ،ومع التزام عبد العزيز في تحريم الدخان الا ان الدخان فرض نفسه سياسيا بعد فتح جدة ، واحدث اول صدع بين الشعارات والممارسة السياسية ،فقد اصدر الملك عبد العزيز امرا بحرق الدخان الموجود بمخازن جدة ،ولكن التجار هرعوا الي الملك يخبرونه بما افزعه ، وهو ان الدخان الذي يأمر بحرقه ثمنه مئة الف جنيه ،واستفظع الملك ان يكبد رعاياه في اول عهده خسارة بهذا المبلغ ،وهو الذي اعطي امتياز نفط المنطقة الشرقية كلها بألفي جنيه فقط ، فكيف يسمح بخسارة اخري قدرها مئة الف جنية ،فسمح لهم ببيعه علي ان لا يستوردوا غيره. وبيعه يعني تدخينه .فلما لان الجو تشجع التجار وهم من يوجهون السياسة في كل زمان ومكان فتحدثوا عن ايرادات الحكومة من الدخان والضرائب التي يجنيها الامام ابن سعود من هذه الايرادات ،والتي يمكن ان تشكل موردا رئيسيا من موارد الدولة ،فأباح عبد العزيز استيراد الدخان لأهل الحجاز ، ومن هنا كان احتجاج الاخوان علي المكوس والضرائب المفروضة علي اهل الحجاز ،ليس حبا في اهل الحجاز ولكن بسبب الدخان . واخيرا ، وبتوجيه من عبد العزيز افتي بعض العلماء بأن الدخان مكروه وليس من الكبائر. يقول جلال كشك : (وهكذا شرب اهل جدة الدخان لدعم الاخوان في نجد ) [27].
4 ــ لقد أدخل فتح الحجاز شرخا هائلا في المملكة الوليدة ،بكل يمثله الحجاز من انفتاح علي العالم بينما رجع الاخوان الي نجد يمارسون التزمت وينشرونه ،ويقيمون حجرا دينيا ( محاكم تفتيش ) لمن يريد الدخول الي الارطاوية آتيا من الخارج حتي ولو كان من اهلها. وكل ما لا يعرفونه فهو حرام محظور . ويذكر جون حبيب انهم اخبروه ان امرأة شابة احضرت معها بعض البن من الكويت وتصادف ذلك زيارة جون حبيب الي الارطاوية .وقد عرضت ذلك البن علي فقيه الارطاوية :هل يجوز استعماله شرعا ..ويقول جون حبيب انه حتي هذا اليوم (مارس 1968) لا يسمح بالنساء في الاطاوية بالتسوق في السوق، وبدلا من ذلك تتجمع النساء امام سلم المسجد الكبير حيث يعرض التجار بضائعهم ،تحت رقابة اهل المسجد ،والي يومنا هذا حسبما يقول حبيب فلا يسمح للمرأة ان يسمع الناس صوتها في الشوارع ،واذا ما اردت امرأة ان تنادي علي امرأة اخري وسط الناس فانها تصفق بيديها ،وارادت احدي بنات الملك سعود ان تدخل سوق البلدة في مارس 1968 فقام جمهور الحاضرين بتحطيم سيارتها، وارغموها علي التراجع ،وقد ايد الملك سعود قرار الجمهور وانب ابنته علي محاولتها الخروج علي تقاليدهم [28] .
5 ــ علي ان التدخين ما لبث ان فرض نفسه منذ عهد عبد العزيز ،ليس فقط في جدة والحجاز ولكن عبد العزيز نفسه بعث بعلبة سجائر هدية الي ديكسون عندما زاره في الاحساء سنة1919 [29] وهي هدية ذات مغزى، ثم ما لبثت ان دخلت السجائر بعض الهجر ،حتي ان جون حبيب يذكر ان الارطاوية نفسها كان التدخين فيها محرما في الاماكن العامة سنة 1968 [30]. أي ليس في الاماكن الخاصة ،وبالتأكيد ان قائمة المحرمات قد تراجعت كثيرا مع تراجع ثم غياب الاخوان .
رابعا : الاستغلال السياسى للتزمت والتشدد : المزايدة الدينية السياسية
1 ـ إذا كان التزمت نابعا من خلفية سياسية فانها تقترن بمزايدة سياسية يرتبط فيها التحالف بين المزايدة الدينية والمزايدة السياسية ،فالاكثر تزمتا وتشددا هو الاحق بالسلطة السياسية .وهنا يرتبط التزمت بالمزايدة في الدين الوضعى فى الدولة الدينية.
2 ــ وهنا تكمن محنة الحاكم فى الدولة الدينية فى مواجهة المعارض السياسى الذى يزايد عليه فى ذلك الدين الوضعى ( الرسمى لتلك الدولة ) . فالحاكم مضطر للموائمة بين الشعارات وبين الواقع الملئ بالمشاكل الداخلية والخارجية ،اما المعارضة الدينية السياسية فتتشبث بالشعار الديني السياسي وتكسب الجماهير التي تم غسل مخها بالشعارات، وتكون الفرصة متاحة امام المعارضة للزعم بأنها الاكثر تقوي والاكثر ايمانا ،وفي هذا المناخ تتمثل التقوي في تدين سطحي مظهري يظهر في التشدد والتزمت وتكسب فيه المعارضة دعائيا .
3 ـ ومن هنا اشتهر في تاريخ الدولة السعودية الثالثة الراهنة اعراب مجهولون مثل فيصل الدويش وابن بجاد وابن حثيلين .ولولا ان تاريخ عبد العزيز قد جرفهم في تياره لعاش كل منهم ومات كما عاش اسلافهم دون ان يعرف احد عنهم شيئا ،ولكن جاءتهم الفرصة في تاريخ عبد العزيز فاتاح لهم الفرصة تحت الاضواء فاستغلوها للمزايدة عليه حسب ما يمليه مناخ الدولة الدينية التي اشرنا اليها .
ويبقى أن نتعرض لهم بالتفصيل .
الهوامش
24-DICKSON .THE ARAB OF THE DESERT P. 128.
25- الريحاني :تاريخ نجد 141 : 142 .
26- مجلة هدي الاسلام .ص 487 سنة 1935
مجلة نور الاسلام .عدد 28 في شعبان /1349.
27- جلال كشك :624.
28- جون حبيب:المرجع السابق :104:103.
29- DICKSON . THE ARAB OF THE DESERT OP . CIT . P. 127 .
30- جون حبيب :المرجع السابق :104.
ق 1 ف 4 : زعماء الاخوان المزايدون على ( عبد العزيز )
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الرابع : ملامح البناء الايدولوجي فى سلوكيات الاخوان النجديين
زعماء الاخوان المزايدون على ( عبد العزيز )
زعماء الاخوان الذين اقاموا مع عبد العزيز ملكه هم انفسهم الذين ثاروا عليه، وقد سبق ان حاربهم واخضعهم ورباهم علي ان يكونوا اخوانا علي اساس هذا المنهج، فوجدوا في نفس المنهج ما يدفعهم للمزايدة عليه ،فعارضوه وثاروا عليه فهزمهم .ونتعرض لكل منهم ولقبيلته .
أولا: فيصل الدويش المطيري :
قبيلة مطير :
1 ــ تمتد مناطق سكانها جنوب الكويت ثم يلتفون حول المنطقة بالباطن حتي يقتربون من الزلفى ،ويقطن الي الجنوب منهم بنو خالد والعجمان اشهر قبائل المنطقة الشرقية ،ويبلغ تعداد منازل مطير حوالي الف وخمسمائة خيمة وهي ضخمة جدا بالعرف البدوي ،وتنقسم مطير الي عدة افخاذ منها علوة والجيلان والدوشان، وقد اجتمعوا تحت اسم مطير بالاضافة الي افخاذ اخري.[31]
2 ــ وتتمتع مطير بين القبائل بمكانة عظمى ،فاذا اعتدي علي احد افرادها كان السحق من نصيب المعتدي، وتصدر ابناؤها قيادة جيوش القبائل، وادت شهرتهم القتالية وموقعهم بين (عبد العزيز في الاحساء) وبين الكويت الي التنافس بين الفريقين حول ضم مطير إليه[32] فقد كانت مطير تستخدم اداة لفرض الامن في المناطق النائية والبعيدة عن ايدي ابن سعود قبل ان يشتد عوده في نجد [33]خصوصا طرق القوافل بين نجد وموانئ الخليج .
فيصل الدويش :
1 ــ وكان فيصل الدويش هو همزة الوصل بين عبد العزيز وقبيلته ،حتي خضعت لابن سعود بالمال والقوة [34] . وينتمي الي الدويش من ربيعة وهم بدو خلص ليس فيهم قروي او حضري اشتهروا بشجاعتهم ،وابوه سلطان الدويش ،وامه من آل حيثيلين من قبيلة العجمان ،كانت زوجة ركان بن حثيلين الذي قبض عليه الاتراك وحبسوه في الاستانة ،فتزوجها في غيابه سلطان الدويش فولدت له فيصل ،وهي زيجة معروفة ومسموح بها عند البدو [35].
2 ــ واشتهر فيصل الدويش بقطع الطريق وشدة المكر والدهاء والتقلب في الولاء حسب مصلحته وحبه الشديد للغزو، وقد قاتله عبد العزيز الي ان تاب واطاع وانضم متحمسا الي الدعوة فجعله اميرا علي الارطاوية [36]. ولم يغير هذا في طبيعته المحبة للغزو والغنائم ،وقد قال عنه عبد العزيز في تحقيق صحفي (ان فيصل الدويش رجل بدوي ،ليس له تقاليد دينية محددة ،وما هو سوي قائد من قوادنا ،وله سوابق قديمة معنا ..ولكن عقل البدوي والهمجية تغلب غليه فينقاد الي هوي نفسه) [37].
3 ــ وطموح الدويش كان يبدو في المظاهرة العسكرية التي تتبعه عندما يزور ابن سعود في الرياض، اذ كان يدخلها ( في هيئة الفاتحين مع 150 رجلا مسلحا من اتباعه، ولا يجلس الا بجانب ابن سعود ،ثم كان يترفع علي السلام علي من يقابله في القصر ،ويحرص علي ان يأخذ من الملك كل ما يريده له وقبيلته ابتداء من حبال الابار الي السلاح والجواري والملابس والطيب ،وهو الوحيد الذي كانت طلباته لا تتعرض للحذف او الرفض او التغيير ) كما يقول حافظ وهبة ويضيف (وكان كل من يعرف الدويش في الجاهلية ويعرف اخلاقه الشخصية يجزم بأنه منافق في دينه وان ما يظهره من الشدة والغلو مصطنع )[38].ونستنج مما قاله حافظ وهبه الذى كان شاهدا على العصر ، أن ممتلكات عبد العزيز كانت تضم السبايا ، أو الجوارى ، وكُنّ يملأن قصر عبد العزيز ، مما جعل فيصل الدويش حريصا على أخذ المزيد منهن كلما زار عبد العزيز ، لأنه يعتبر نفسه شريكا لعبد العزيز فى كل مغانم الحروب من جوارى ( سبايا ) وأموال ، ومواشى .! هذا دليل على قيام الوهابيين بسبى النساء المسلمات.
4 ــ وكان الدويش مقتنعا بأنه صاحب الفضل علي عبد العزيز فيما وصل إليه من سلطان علي معظم شبه الجزيرة العربية ،وظل يتباهي بهذا الامر في كثير من الاجتماعات التي كان يعقدها في فترة عصيانه [39].
5 ــ ومن هنا كانت مزايدته في المنهج السلفي، فالاكثر تدينا هو الاكثر تشددا ،وفى مضمار التشدد أطلق الدويش الرصاص علي الروضة النبوية ، أو ( قبر النبى ) خلال حصار المدينة ،مما اثار استياء المسلمين وادي الي عزله [40]، وقد كان يريد اقتحام المدينة واستباحة اهلها واموالها. وانهزم الدويش مرتين أمام عبد العزيز ، واستسلم فى النهاية ، ومات الدويش في 3/10/1931 اثر ( مرض مفاجئ ) وهو فى ( رعاية عبد العزيز ) ،وكالعادة اهتم الملك باسرته من بعده [41].
ثانيا : سلطان بن بجاد بن حميد العتيبي :
قبيلة عتيبة :
تمتاز هذه القبيلة بالقوة والشجاعة وكثرة الابل ،ويتحكم موقعها في طريق الحج القادم من شرق الاردن ،كما تتوزع منازلها بين وسط نجد وشرق الحجاز ،ولم يكن يتفوق عليها في القوة والعدد سوي قبيلة عنزة ،ولا يكاد ينازعها احد في القسم الاوسط من المملكة ،ومنهم من يسكن الحضر ومنهم من يعيش في البادية، ولم تقل عتيبة عن مطير في التزمت ،وان كانت عتيبة ذات صلة طيبة بآل سعود في الوقت الذي كانت فيه مطير تشاكسهم [42].
سلطان بن بجاد :
1 ــ يرجع نسبه الي هوازن، واستقرت جماعته من البدو الرحل فيما بين الرياض ومكة، وبعد دخولهم في الدعوة عاشوا في الغطغط وباقي الهجر . واشتهر سلطان بين قومة بالعصبية والصلابة والتزمت، وتلك ملامح التقوي في التدين الاخواني، وقد تميز ابن بجاد في هذا المجال عن فيصل الدويش ،فقد عاش الدويش في منطقة تقترب اكثر من الحضر ،وتجول الدويش في الاحساء وقابل الاتراك ورأي الكثير من المدن في الكويت وموانئ الخليج وسافر الي البصرة ،اما ابن بجاد فقد كان بدويا من المنطقة الوسطي الداخلية من شبه الجزيرة العربية ،لم يتعود علي رؤية شئ سوي الرمال والاحجار الي ان دخل مكة فاتحا ،لذلك لم يتعود من قبل علي رؤية الاجانب ،ولذا كان ان صادف احدا منهم فانه كان لا يتورع من محاولة الهجوم عليه لقتله ،بعكس الدويش الذي تعامل مع عدد من الاوربيين .
2 ــ وبهذه الوحشية اتسمت عملياته الحربية في خدمة ابن سعود .وكان يندفع الي الحرب بلا اذن من ابن سعود ،ويرتكب المجازر كما حدث في تربة والطائف ،وادي ذلك الي ابعاده الي نجد ،حيث كان يتوقع المكافأة ، خصوصا وانه كان مثل الدويش صاحب طموح وتعاظم حتي قبل ان ينخرط في الاخوان ،اذ كان قبيل دخوله في الدعوة يسير فتتبعه الالوف من اتباعه في الصحراء ليغير بهم علي قوافل الأشراف والحجاج [43]،فلما دخل الي الدعوة لم يختلف الامر كثيرا ،فنهب الطائف وقتل اهلها بمثل ما كان يفعل مع قبائل الحجاج .
3 ــ وبدأ ابن بجاد التمرد بالانسحاب من حصار جدة ،وقيادة التمرد ضد عبد العزيز ،وهو الذي اعلن الجهاد ضد العراق لاحراج عبد العزيز،وهو الذي اغار علي اهالي القصيم الوهابيين الا انه بعد هزيمة السبلة استسلم وسجنه عبد العزيز ،واسدل عليه الستار .
ضيدان بن حيثيلين والعجمان :
العجمان
1 ــ قبائل بدوية كانت تسكن في نجران، ثم رحلوا الي الاحساء وسكنوا في بادية النقرة . والعجمان تتوغل فيهم البداوة والعصبية ،ومع مذهبهم الحنبلي الا ان عصبيتهم القبلية حالت دون خضوعهم لابن سعود لذلك خضعوا له مقهورين بقوة سيفه ،فكانوا إذا بدت لهم فرصة ثاروا عليه او تخاذلوا عنه ،واثناء قتال عبد العزيز معهم قتل اخوه سعد . وفي مشاركتهم لابن سعود كانت الغنائم هدفهم الاول، هذا رغم انتشار الكثير من الهجر في مناطقهم ، وابرزها هجرة السرار التي كان يحكمها ضيدان بن حيثيلين، وبلغ عدد سكانها الفين . فلما وقعت حرب الحجاز دعا ابن سعود العجمان للاشتراك فتباطأوا في الاستجابة إليه ،بل اتجهوا نحو الحجاز للرعي ثلاثة اشهر مما جعل عبد العزيز يطلب مهنم العودة الي ديارهم [44].
2 ــ وازاء هذه العلاقة المتوترة بينه وبينهم منذ البداية فقد عين حاكما عليهم وعلي الاحساء ابن عمه شديد البأس عبد الله بن جلوى السعودى ، ولذلك لم يكن مستبعدا ان يشترك العجمان في المعارضة المسلحة، هذا بالاضافة الي الاحقاد الشخصية التي يطويها صدر زعيم العجمان ضيدان بن حيثيلين ضد عبد العزيز بسبب مقتل سعد بن حثيلين.
ضيدان بن حيثيلين :
ينتمي الي آل ناجعة من اكبر فروع العجمان :وهو اكثرهم كراهية لابن سعود بالرغم من توليه رئاسة هجرة السرار اكبر هجرات الاحساء، ولذلك لم يتقيد بسياسة عبد العزيز في الغزو ،خصوصا وان له ثأرا مع عبد العزيز بعد موقعة جراب 1919،ثم ازداد حقده علي عبد العزيز عندما رده علي عقبه عقابا علي تأخره عن حرب الحجاز، وحرمه من غنائم الحرب [45].
رابعا : الصلة بين الزعماء الثلاثة :
1 ــ وهناك صلة قرابة تربط فيصل الدويش بضيدان لان ام فيصل من العجمان من اسرة حيثيلين كما سبق…كما ان زوجة الدويش واسمها شيخة من قبيلة عتيبة [46].
2 ــ كما التقت اطماعهم حيث تسيطر قبائلهم علي اهم اقسام المملكة ،فمطير تسيطر علي الشمال الغربي والعجمان يسيطرون علي المنطقة الشرقية ،وعتيبة تسيطر علي الغرب ،وكانوا ينتظرون ان يحكموا باسم ابن سعود تلك المناطق التي فتحوها او يسيطروا عليها بتجمعات قوافلهم ،ولكن اختص عبد العزيز اهل بيته بالامارات. وحين ضاع املهم في الحكم السياسي زايدوا علي عبد العزيز في الدين ،فاتهموه بأنه طالب عرش وسمي ابن بجاد نفسه سلطان الدين ليكون اعظم من سلطان الدنيا عبد العزيز .وسبق ان اشرنا الي موقف اتباع ابن بجاد في الرياض اثناء عقد الجمعية العمومية، ومظاهراتهم العسكرية وفخرهم بالسلطان الجديد سلطان الدين ابن بجاد . واصبح معروفا ان الدويش يطمع في ولاية نجد ،وان ابن بجاد كان يريد الامارة علي الحجاز وابن حيثيلين يريد حكم الاحساء[47] وبالتالي تتفتت المملكة ، وجاءتهم المفاجأة بإرجاعهم الي نجد فتحولت نقمتهم الي معارضة تحترف المزايدة بالدين علي عبد العزيز، وانتهت بالتمرد العسكري.
أخيرا :
1 ــ ونختم هذا الفصل بخطاب عبد العزيز عن الاخوان بعد موقعة السبلة ،قال:
(وبعد فنعرفكم انه من مدة ثلاث سنين وبعض هؤلاء الاخوان وخاصة اهل الغطغط والدويش وقسم من الغلاة الذين يتشددون في الدين ( أى الوهابية ) ويصير معهم تعصبات وامور مخالفة لأمر الشرع ( أى الوهابى ) ،وقد كانوا مغرورين ،ومعهم بعض المهاجرين من البادية وهم يرون ان امرهم حق لأجل محبتهم للدين ( الوهابى ) ،ولكن والحمد لله انكشف الغطاء عن كثير من المسلمين ( أى الوهابيين ) ،ورأوا ان هذه الجماعة بين فرقتين :احدهما تتعبد عن جهل والاخري لها بعض المقاصد السيئة كطمع وغيره ،وتجعل الدين ( الوهابى ) لها حجة ،وبهذه الايام بعد رجوعنا جمعت اهل نجد مع علمائهم وقد قرروا ما قد بلغكم ،والقصد من ذلك الكشف عن الحقيقة لأغلب الناس وتبين ان هؤلاء الغلاة ليسوا علي حق . ثم بعد ذلك اكثرنا لهم النصائح والدعوة لأجل براءة الذمة عند الله ،ثم النصح للرعية ،ولكن لم يفد ذلك ،فاجتمعوا هذه الايام واشاعوا عند اهل نجد انهم غازون ،وان قصدهم القصور (أي الحصون ) واهل القصور التي في حدود العراق ، يريدون بذلك خديعة اهل الحق ( أى الوهابيين ) ،وبعد ذلك تبين امرهم انه فاسد ،واخذوا (أي قتلوا ) بعض الرعايا ،فلما تحقق ذلك عند المسلمين ( الوهابيين ) وثبوا وثبة رجل واحد ،جزعا من امرهم ،واجتمعوا لوضع حد حازم لهذه الامور، فلما تكامل جمعهم، دعوناهم لتحكيم الشريعة في جميع افعالهم وابوا عن ذلك. ثم بعد ذلك ارسلنا اليهم الشيخ عبد الله العنقري والشيخ ابا حبيب ودعواهم فلم يقبلوا ،فلما رأينا ما بهم من الفساد وعدم الامتثال للشريعة ( الوهابية )والولاية ( السعودية ) ،استعنا بالله عليهم وامرنا المسلمين ( الوهابيين جنود وأتباع عبد العزيز) يمشون ( أي يهجمون ) اليهم ،والحمد لله وقتل منهم جملة ،والمسلمون ( الوهابيون جنود واتباع عبد العزيز )من فضل الله لم يصابوا الا بخسارة قليلة جدا تعد بالاصابع ،وبعد ذلك رجعوا وطلبوا للعفو، وتبين للقوم الذين معهم انهم ضلوا الطريق ، وجميع من كان معهم وسلم من القتل عفونا عنه الا الدويش وابن حميد ( سلطان بن بجاد )، ما اعطيناهم الا بتحكيم الشريعة فيهما لأنهم اساس الفساد ،والدويش جريح ،الله اعلم انه يموت او يحيا ،وايضا قبلوا تحكيم الشريعة فيهم لأجل امرين :الاول تركهم الناس لأن منهم من قتل ومنهم من زبد المسلمين وعفونا عنه والثاني انهم ليس لهم ملجأ. والحقيقة اننا ما كنا نحب ان يصير بين المسلمين ( الوهابيين ) قتل رجل واحد ،ولكن امتثالا لأمر الله في قتال الباغين والسعي وراء راحة المسلمين اجبرنا علي ذلك ، والعاقبة من فضل الله ، حميدة للاسلام والمسلمين .الآن والحمد لله اهل نجد مسرورون ومرتاحون ،العارف منهم استراح ،وحصل له مقصوده ،والجاهل ذل وبطل مقصوده وبموجب ذلك احببنا تعريفكم [48] )22شوال 1347-ابريل 1929.
2 ـــ وبنظرة سريعة الي خطاب الملك نراه يصف خصومه بالتشدد في الدين والتعصب ومخالفة الشرع، وانهم مع ذلك يرون انهم علي حق لأجل محبتهم للدين، ويري عبد العزيز بعضهم يعبد عن جهل والبعض الاخر يجعل الدين ستارا لأطماع سياسية .أي ان عبد العزيز قد ادرك ان ما يفعله خصومه من التشدد والتعصب هو مخالفة للشرع وعبادة عن جهل وان ذلك يؤدي الي مزايدات واطماع سياسية وبالتالي فان الخطأ في المنهج قبل كل شئ . وهو نفسه حين يتحدث عن ( الدين ) و ( الشرع ) و( المسلمين ) لا يقصد سوى الوهابية وشرعها وأتباعه فقط . وتحدث عبد العزيز عن مزايدتهم السياسية والجهادية عليه حين زعموا انهم يريدون غزو القصور، أي الحصون التي في جنوب العراق ،واتضح ان الامر خديعة ثم (اخذوا بعض الرعايا )أي هجموا علي ابرياء من النجديين الوهابيين فتحتم الصدام معهم ،(او بتعبيره :فلما تحقق ذلك عند المسلمين وثبوا وثبة رجل واحد ) ثم دعاهم لتحكيم الشريعة فأبوا فارسل لهم بعض العلماء فلم يتعظوا، فكانت المواجهة .
3 ــ وعبد العزيز لا يفترق عنهم ، فهو يحتكر لنفسه واتباعه دين الاسلام ، ويصف الخارجين عليه بالبغي ومخالفة الشرع ، أي انه يعاملهم بالمثل حين اعتبروه طاغية وطاغوتا . هم زايدوا عليه فزايد عليهم ، والفيصل فى هذه المزايد يكون للأقوى . وهو درس ـــ لو تعلمون ــ عظيم .!!
الهوامش
31-ام القري :العدد 298:السنة السادسة في 21/8/1930.
32-HOWRTH THE DESERT KING P. 155 .
ARMSTRONG ,LORD OF ARABIA P. 66.
33-مجلة لغة العرب :ج 7 السنة 3 /مطير ص 388 /يناير 1914.
34- المقطم :العدد 12268 السنة 41 في 29/6/1929 حديث للصحيفة مع ابن سعود .
35-الزركلي :شبة الجزيرة العربية في عهد الملك عبد العزيز :464.
36-المختار :المرجع السابق 145 .
محمد اسد :الطريق الي مكة 263:262.
الزركلي :المرجع السابق .465.
DICKSON , THE ARAB DESERT P. 281.
37- المقطم :العدد 12268 .السنة 41 في 9/6/1929.
38- حافظ وهبة :المرجع السابق :299.
39-الخطيب (عبد الحميد) :الامام العادل :172.
40-المقطم :العدد 12203 .السنة 41 .في 11/4/1929.
الزركلي:المصدر السابق /471.
41- DICKSON .KUWAIT AND HER NIEGHBOURS .PP.326:327
41- DICKSON .KUWAIT AND HER NIEGHBOURS .PP.326:327.
42-المقطم :العدد 12268 السنة 41 المرجع السابق .
الزركلي :المرجع السابق 467.
حمزة (فؤاد ) قلب الجزيرة العربية :177.
ارسلان (شكيب)الارتسامات اللطاف :141.
و43-MEULEN . OP . CIT . P. 66
HOWARTH .OP. CIT .,PP 167-168-169 –170.
44 ـ -الحيدري :عنوان المجد في احوال بغداد والبصرة ونجد ./204-205.ط.بغداد 1334.
الزركلي :المرجع السابق :465،466.
قاسم (د.جمال زكريا ) الخليج العربي 2/55:52.
45- الريحاني :تاريخ نجد 414 .
الزركلي :المرجع السابق 466.
46-ARMSTRONG OP . CIT . P. 215
47-محمد اسد :الطريق الي مكة :262،263،268.
حبيب :المرجع السابق : 202،212،224.
48- وهبة :خمسون عاما في جزيرة العرب .نقلا عن كشك :660،661.
تعليق معاصر على ما سبق : السيدة زينب ..والحمار .. وداعش
فى الجمعة 7 يولية 2014
مقدمة : جاءنى هذا السؤال ضمن باب ( فاسألوا أهل الذكر ) فى موقعنا ( أهل القرآن )، يقول السائل : ( السيدة زينب بنت الرسول لماذا لحقت السيدة زينب من قبل الأمويين والعباسيين وقريش من بلد الي بلد ومن اجل ماذا ولماذا ؟ أرجو من سيادتكم القرأة في التاريخ لمعرفت الأسباب الحقيقية من وراء ذلك. هل كانت السيدة زينب تحمل الوصية المكتوب للرسول عليه السلام ) . الاجابة على هذا السؤال هى تعليق وخاتمة لهذا الفصل ، يصل الحاضر البائس بالماضى التعس .
أولا : السيدة زينب
1 ـ ظهرت زينب بنت على بن أبى طالب فى صفحات التاريخ الحقيقى فى موقعة كربلاء ، وفى اللقاء المشهور مع يزيد بن معاوية فى دمشق ، ثم رجعت الى المدينة ، ومعها من بقى من مذبحة كربلاء من أقاربها ، ومعها رأس الحسين التى تم دفنها فى البقيع . وبعدها كانت ثورة المدينة على الأمويين ، وارسال جيش أموى قضى على هذه الثورة واستباح المدينة إغتصابا وسلبا ونهبا وقتلا . هى موقعة ( الحرة ) فى العام التالى لموقعة كربلاء . وأشرنا لهذا فى بحث لنا منشور عن ( الفقيه الناقم سعيد بن المسيب ) . نقول هذا لنؤكد أن ( زينب بنت على بن أبى طالب ) أخت الحسين لم يسمع عنها أحد بعد كربلاء ، وصمت عنها التاريخ بعد رجوعها الى المدينة ، حتى إن التاريخ الذى سجل تفاصيل ما حدث فى المدينة ( الثورة علىالأمويين / موقعة الحرة ) لم يذكر شيئا عنها . أى لم يكن لها دور استدعى إنتباه التاريخ فى هذه الوقائع التى هزت المسلمين بعد كربلاء .
2 ـــ يتناقض هذا مع الخرافات التى تمت كتابتها بعد مذبحة كربلاء بعدة قرون ، وقتها أصبح تقديس الحسين وأخته زينب ( السيدة زينب ) من معالم الأديان الأرضية الثلاثة للمسلمين ( سنة / شيعة صوفية ) فصار بعضهم يشيع ان ( السيدة زينب ) سافرت الى دمشق أو الى العراق أو الى مصر ، وتُقام أضرحة مقدسة لها هنا وهناك . وبالمثل يُقال عن رأس الحسين ، وتُقام أضرحة على رءوس الحسين ، مع المعروف أنه كانت له رأس واحدة تم دفنها فى المدينة . كل ما قيل وما يُقال عن رأس الحسين و( السيدة زينب ) وأضرحتها هنا وهناك هو مجرد ( هجص ) . وكم فى الأديان الأرضية من هجص .
3 ــ الغريب ان مصر لم تشهد طوال تاريخها بناء ضريح ( للسيدة زينب ) . لم يكن موجودا فى العصر الأموى والعباسى والمملوكى . تم إنشاؤه فى العصر العثمانى على يد وال عثمانى فى القرن التاسع عشر بناءا على رؤيا منامية ، يعنى أن أحد الأولياء الصوفية رأى فى المنام أن السيدة زينب ( هبطت روحها هنا ) فأقيم المسجد المشهور ( مسجد السيدة زينب ) فى هذا المكان . وقد ناقشت هذا فى كتابين قررتهما على طلبة قسم التاريخ بجامعة الأزهر عام 1984 ، وهما: ( البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية )، وفى كتاب ( شخصية مصر بعد الفتح الاسلامى )
4 ـ ــ كتاب ( البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية )، لم يتم نشره هنا بعدُ . وقد كان فتحا جديدا غير مسبوق فى مجال البحث التاريخى ، يؤسس لكيفية البحث فى التاريخ الدينى للمسلمين ( وهو بالمناسبة مجال مجهول كنت أول من إقتحمه ) ويتعرض كتاب ( البحث فى مصادر التاريخ الدينى : دراسة عملية ) للمصادر التاريخية لهذا التاريخ ، مشفوعا بتحليل لهذه المصادر ، وتطبيقات عملية فى إستخلاص المادة التاريخية منها . ومعظم مصادر التاريخ الدينى للمسلمين مجهولة للباحثين ، وقد ركّز الكتاب على أهمها مثل ( كتب المناقب الصوفية ) وكتب ( المزارات ) التى كانت تصف المدافن وقبورها المقدسة ، والحياة الاجتماعية والدينية التى دارت حولها . ومنها فى العصر المملوكى فى مصر كتابا ((الكواكب السيارة ) لابن الزيات و( تحفة الأحباب ) للسخاوى الصوفى . قلت فى هذا الكتاب : ( ومن الطريف أن (الكواكب السيارة ) و( تحفة الأحباب ) ما تركا ضريحاً مشهوراً أو مغمورا إلا ذكراه وترجما لصاحبه أو صاحبته خصوصاً إذا كان من الأشراف, أو آل البيت, ومع ذلك فإننا لا نجد أثراً في الكتابين لما يعرف الآن بضريح ( السيدة زينب) كما لم تذكره كتب الخطط السابقة مثل (الانتصار) لابن دقماق و ( خطط المقريزي) التي وصفت كل شبر في القاهرة ومصر . وذلك لأن ضريح ( السيدة زينب ) أخترع في العصر العثماني على أساس رؤيا منامية رآها صوفي معتقد وذلك سنة 955 هجرية سنة 1548 ميلادية ثم جُدّد الضريح سنة 1173 هجرية سنة 1759 ميلادية وأقامت وزارة الأوقاف المسجد الحالي سنة 1940 ميلادية على أنقاض المبنى القديم. وأشاعوا أن (زينب بنت على ) قدمت لمصر في أواخر حياتها مع أن كتب التاريخ المؤلفة حتى العصر المملوكي لم يرد فيها ذكر مطلقاً لتوافد السيدة ( زينب بنت على ) لمصر وما كان لأحد أن يتجاهل قدومها من المؤرخين , خصوصاً وأن المقريزي في ( المقفى ) و ( الخطط ) ذكر جميع من وفد لمصر من الصحابة والتابعين , وتابعه السيوطي في ( حسن المحاضرة ) فذكر جميع من ورد من الصحابة والتابعين لمصر بالترتيب الأبجدي . كما لم يرد ذكر مطلقاً لقدوم السيدة زينب في جميع مصادر التاريخ على تنوعها وكثرتها واهتمامها بآل البيت .) .
5 ـ ــ أما كتاب ( شخصية مصر بعد الفتح الاسلامى ) فهو منشور هنا . وهو يثبت أن الفتح الاسلامى لمصر لم يقدم جديدا فى مصر من الناحية الاسترتيجية السياسية لموقعها ، ولم يقدم جديدا للمصريين فى حياتهم الدينية ، إذ قام المصريون بتمصير ( الاسلام ) وإرجاع العقائد الفرعونية تحت مسميات اسلامية ، خصوصا عبادة ( ايزيس ) ، وأوضح الكتاب الجذور الفرعونية فى تقديس المصريين للسيدة زينب ، وكيف أنهم وصفوها بنفس الصفات التى كان أجدادهم فى مصر القديمة يضيفونها الى ( إيزيس ) ومنها ألقاب ( السيدة ، صاحبة المحكمة ، نصيرة الغلابة ..الخ ) . قلت فى هذا الكتاب :
6 ــ ( وأشهر ثالوث عرفه المصريون وتأثر به غير المصريين كان ( اوزيريس / إيزيس / حورس /) وقد استمر هذا الثالوث في العصر البطلمي تحت ر عارية البطالمة تحت اسم ( اوزيريس / إيزيس / حورس ) وكان القسم الرسمي للدولة البطليمة ( اقسم باوزيريس وإيزيس و بسائر الآلهة الآخر) وانتشرت في اليونان – قبل غزو لاسكندر – عبادة إيزيس وعرف من أصول الديانة اليونانية ( أسرار الوزيس ) وهو ليس إلا أسرار الالهة إيزيس المصرية لابسة ثوبا أغريقا كما أن الإله الإغريقي ( ديونيوس ) ليس إلا ( اوزيريس ) المصري ولكن بثوب إغريقي . ثم دخل في الثالوث المصري الإله الإغريقي ( زيوس ) مع ( سيرابيس ) الذي حمل محل ( اوزيريس ) وبقيت معهما ( إيزيس) [1] .
إلا أن ( إيزيس ) بالذات كانت لها مكانتها الخاصة لدى المصريين وغيرهم , فانتشرت خارج مصر محتفظة بطابعها المصري دون تغيير , وربما يرجع ذلك إلى المسحة الإنسانية في اتخاذها باعتبارها ( أم الإله ) التي تشقي من أجل ابنها وزوجها . فغزت إيزيس روما وانتشرت عبادتها بسرعة البرق داخل الإمبراطورية الرومانية وخارجها بعد أن سهلت المواصلات البرية والبحرية سبل الاتصال بين أجزاء العالم المعروف وقتها . فمن الإسكندرية كانت السفن الرومانية البعيدة تحمل معها صورة إيزيس وتنشر عبادتها . وليس أدل على ذلك من بردية مشهورة من البهنسا ترجع إلى القرن الثاني الميلادي تذكر ألاماكن التي انتشرت فيها عبادة إيزيس في إرجاء المعمورة . هذه ألاماكن تشمل معظم مدن مصر إذ أن هناك ذكرا لسبع وستين مدينة في الدلتا فقط أما خارج مصر فتذكر أسماء خمس وخمسين مدينة مرتبة حسب البلاد التي تقع فيها . ومن دراسة هذه البردية نتبين أن سلطان الآلهة إيزيس شمل الهند وبلاد العرب شرقا وسينوب على البحر الأسود شمالا وروما وايطاليا غربا , وانتشر معها حورس بصفته أبن إيزيس الملتصق بها , وأن دخل اسمه بعض التحوير بخلاف أمه التي ظلت محتفظة باسمها وشخصيتها [2] .
ويذكر القرآن الكريم أن الجاهلين كانوا يعبدون ( ألعزي) ضمن ثالوث ( اللات – ألعزي – مناة ) (أفرا يتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 18 , 19 ، واضح أن( ألعزي ) هي ( إيزيس) ولابد أن المصريين القدامى كانوا ينطقون ( إيزيس ) ( بالعزي ) ثم نطق اليونان حرف العين بالهمزة نظرا لخلو اللغة الأغريقية من حرف العين، ثم أضافوا لها السين على عادة اللغة اليونانية فصارت ( إيزيس ) . ونقلنا نحن الترجمة اليونانية كما هي ( Isis) وأصلها ( عزي ) .
ومن روما انتقلت عبادة إيزيس إلى أجزاء كثيرة في أوربا واحتفظت الشعائر اليومية في المعابد الاوربية لإيزيس بالصيغ القديمة التي كانت لها في مصر من طقوس الكهنة والأعياد والأغاني الدينية [3] , ولم يكن في الإمبراطورية الرومانية الواسعة الأرجاء مقاطعة واحدة لم تعبد فيها الآلهة المصرية من شمال أفريقيا إلى الدانوب إلى فرنسا وانجلتره والألب وألمانيا واستمر سلطانها حتى نهاية القرن الثاني لميلاد المسيح [4] , ثم تدهور سلطانها بعض الشيء , إلا أنها عادت بعد انتشار المسيحية متجسدة شخصية العذراء التي تحمل طفلها ( يسوع ) ابن ( الله) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا , وذلك الانقلاب في المسيحية كانت مصر الرائدة فيه . يتحدث مؤرخ أوربي عن صورة إيزيس التي انتشرت بها من مصر إلى العالم فيقول ( أما إيزيس فهي أيضا هاتر .. وتحمل إيزيس طفلا هو حورس .. وصورة إيزيس تمثلها وهي تحمل بين ذراعيها طفلها الرضيع حورس وقد وقفت في وسط الهلال ) تلك الصورة لإيزيس تتطابق مع صورة العذراء وطفلها يسوع عند المسيحيين في مصر وخارجها يقول ( أما إيزيس فكانت تجتذب إليها كثيرا من الأنفس المتعبدة القانتة وتماثيلها المقامة في معابدها كانت تمثلها في صورة ربة السماء وهي تحمل بين ذراعها طفلها حورس , وكانت الشموع توقد أمامها كما كانت النذور تقدم إليها , على حين أن الكهان الحليقين الناذرين أنفسهم للعزوبة كانوا يقومون على خدمة هيكلها) [5] .
وبعد انتشار المسيحية في مصر انتشرت معها المعابد الخاصة بالعذراء التي تحمل طفلها الإلهي على نفس النسق الذي ألفه المصريون آلاف السنين قبل المسيحية حين عبدوا إيزيس ونشروا معابدها في مصر وخارجها . وقد اشرنا إلى أن عبادة إيزيس شملت معظم مدن مصر وشملت سبعا وستين مدينة في الدلتا فقط , وبعد انتشار المسيحية عادت إيزيس في صورة العذراء وأنشئت لها عشرات الكنائس والأديرة . وقد عد المقريزي في الخطط المقريزية عشرات الأديرة والكنائس المقامة على اسم العذراء في العصر المملوكي وقبله على امتداد العمران المصري وقد صورت فيها صورة العذراء والطفل والهالة التي تحيط برأسيهما , وكانت تقام موالد سنوية لهذه الأديرة والكنائس ويقصدها المصريون من أقباط و مسلمين [6] بنفس النمط الذي اعتاده أسلافهم مع معابد إيزيس وأعيادها . ولتعزيز الصلة بين إيزيس والعذراء يعتقد المسيحيون المصريون أن العذراء قد هربت إلى مصر بطفلها الرضيع بسبب اضطهاد الوالي الروماني هيرودس , ويجلعونها في رحلتها في البلاد المصرية تمر على أهم الأديرة [7] التي أنشئت فيما بعد بقرون , ثم عادت إلى فلسطين , ومعناه أن العقل المصري المتأثر بعقيدة إيزيس مدة ألاف السنين يريد أن يضفي على العذراء المسحة المصرية , وبهذه المسحة المصرية تحولت ( مريم ) عليها السلام إلى ( إيزيس) في اعتقاد المصريين وانتقلت بهذا الشكل إلى خارج مصر في آسيا وأوربا .
وفي العصر العثماني انتشر التصوف وتسيد الحياة المصرية وحظيت الخرافات بالتقديس فأتيح للعقل المصري أن يستعيد ( إيزيس ) في صورة إسلامية , كما استعادها قبلا في صورة مسيحية , وبهذا كان الادعاء بقدوم ( زينب بنت على بن أبي طالب ) إلى مصر وأقيمت على ذكراها مقبرة سنة 955 هـ سنة 1548 ولقبوها ( بالسيدة ) وهو اللقب الفرعوني لإيزيس . هذا مع أن حقائق التاريخ تنكر قدوم ( زينب ) رضي الله عنها إلى مصر لقد انتقلت إلى دمشق مع رأس الحسين بعد مصرعه ثم عادت إلى المدينة , وحين عدتها ثارت المدينة على الأمويين وحدثت موقعة الحرة , وظلت ( زينب بنت على ) معتكفة عن الناس تعتني بالبقية الباقية من أولاد أخويها الحسن والحسين الذين نجوا من مذبحة كربلاء . إلى أن ماتت ودفنت في البقيع سنة 62 هـ وطيلة العصور الإسلامية التي توالت على مصر لم يرد ذكر ( لزينب بنت على ) على أنها قدمت إلى مصر أو ماتت فيها , وعلى كثرة وكتب الطبقات المصرية التي تؤرخ للصحابة المشاهير وكتب المزارات التي تصف الأضرحة الشهيرة وكتب الخطط التي تختص بالآثار والتراجم لم يرد ذكر لضريح منسوب ( لزينب بنت على ) في العصرين الفاطمي والمملوكي , وهما أكثر العصور اهتماما بتشييد الأضرحة والتأريخ لها . على سبيل المثال لا يوجد ذكر ضريح ( السيدة زينب) في تحفة الأحباب و( الكواكب السيارة ) وهما أشهر الكتب في المزارات في العصر المملوكي , كما لا يوجد ذكر لذك الضريح في ( خطط المقريزي ) وهو عمدة هذا الباب , كما لم يوجد في كتاب السيوطي ( حسن المحاضرة ) وقد عد فيه من أتي لمصر من الصحابة وآل البيت والتابعين والأضرحة والمزارات , وقد توفي السيوطي في أواخر العصر المملوكي سنة 911 .
وكان اختراع مجيء السيدة زينب قد بدأ في العصر العثماني في صورة رؤيا منامية رآها صفي مشهور يحظى باعتقاد الوالي العثماني فأنشأ على ذكرها ضريحا سنة 955 ثم جدده عبد الرحمن كتخدا سنة 1173 هـ سنة 1759 , ثم جددته وزارة الأوقاف سنة .1940 .ومع أن ضريح ( السيدة ) لا يتجاوز في عمره أربعة قرون ونصف القرن إلا أنه حظي بالتقديس وكثرت إليه الوفود والحجيج , وعم التوسل به وأصبح معلما دينيا هاما في التدين المصري , بل ما لبثت ( السيدة ) أن صارت رئيسة الديوان في العقيدة المصرية , وذلك يذكرنا ( بديوان المحكمة ) محكمة ( إيزيس واوزيريس ) التي تفصل بين الناس ويحتكم إليها الآلهة والأولياء . بل أن العقل المصري يطلق عليها لقب ( السيدة ) وإذا ذكر لقب ( السيدة ) ينصرف المعني إلى ( زينب بنت على ) وضريحها في حي ( السيدة ) . ولقب ( السيدة ) ورئيسة المحكمة كانا أهم ما يميز إيزيس في المعتقدات الفرعونية التي انتقلت بحذافيرها إلى أوربا , فكانوا يقولون عنها هناك أنها سيدة جميع العناصر الآلهة العليا ، وملكة الموتى ورئيسة أهل السماء [8] . والمصريون أولي بعقيداتهم المحلية لذا أطلقوا – في العصر المسيحي – علي العذراء لقب ( السيدة ) وعلى العائلة لقب ( العائلة المقدسة ) ثم فيما بعد في العصر العثماني أشاعوا أسطورة مجيء ( زينب بنت على ) وأطلقوا عليها لقب (السيدة ) ومنحوها اختصاصات إيزيس وهي لا شأن لها بإيزيس ولم تر مصر طيلة حياتها . )
ثانيا : الحمار :
1 ـ ــ فى نفس العام 1984 كنت ألقى محاضرة فى كلية التربية جامعة الأزهر ، فسألنى طالب : ( هل جاءت السيدة زينب الى مصر ؟ ) فقلت : ( لا . والذى يقول أنها جاءت الى مصر فهو حمار ) فقال الطالب : ( إن الدكتور الطيب النجار يقول انها جاءت الى مصر ) فقلت بسرعة : ( يبقى حمار ) .لم يكن هذا شتما فى الدكتور الطيب النجار . هو فقط توصيف قرآنى لمن يكون مجاله التخصص فى التراث وأسفاره وكتبه ، يحملها على كاهله دون أن يفقه منها شيئا . هو كالحمار يحمل أسفارا ، هكذا قال رب العزة على الضالين من علماء بنى اسرائيل : (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (5) الجمعة ). أفظع وصف قرآنى فى حق هؤلاء ( العلماء المُضلّين الجهلة ) قوله جل وعلا : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنْ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصْ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْخَاسِرُونَ (178) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنْ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمْ الْغَافِلُونَ (179) الأعراف ).
وقت أن سئلت هذا السؤال كان الطيب النجار محتفظا بنفوذه فى الجامعة . وأُكرر : لم أقصد شتمه ، بل وصفته بما يليق به . فالباحث فى المجالات الاسلامية التاريخية والتراثية إما أن يكون باحثا حقيقيا وإما أن يكون حمارا .. ليس هنا ألقاب ومناصب . بل كفاءة علمية ، وبدونها يكون المُشتغل بالتاريخ والتراث.. حمارا ..وهذا الصنف من الحمير يزداد بالملايين بين الشيوخ و ( الباحثين ) فى بلاد المحمديين. ينشرون الجهل فيصدقهم العوام ..
2 ـ ـ د . محمد الطيب النجار نموذج لشيوخ الأزهر أرباب المناصب . كان استاذا لى وأنا طالب فى السنة الأولى فى قسم التاريخ الاسلامى عام 1969 . وبسببه كتابه ( تاريخ الأنبياء ) قررت عدم الحضور فى الكلية ، وعدت الى بلدى لأعمل مدرسا فى مدرسة خاصة بمدينة ههيا محافظة الشرقية ، ثم بعدها قائما بأعمال الناظر فى معهد ابتدائى فى بلدنا أبوحريز ( 1971 : ) الى أن تم تعيينى معيدا بعد أن تخرجت فى قسم التاريخ بمرتبة الشرف الأولى ، وتم تعيينى معيدا فى القسم فى شهر ديسمبر عام 1973 . صعقنى جهل الطيب النجار ورفاقه ، ورأيت أن معيشتى فى القاهرة من أجل حضور دروسهم هى مضيعة للوقت ، فكنت خلال السنوات الثلاث ( 1971 : 1973 ) أكتفى بشراء الكتب ومذاكرتها قبيل الامتحان ، وأحضر الامتحان وأنجح فيه بتقدير جيد جدا ، وظللت محتفطا بالمركز الأول على قسم التاريخ الى أن تخرجت فيه معيدا .
كان الطيب النجار رئيسا لقسم التاريخ الاسلامى ( 1969 : 1973 ) ، ثم إختاره السادات و كيلا لجامعة الأزهر عام 1978 ، وفى أزمتى مع الجامعة بسبب رسالتى للدكتوراة انتهى الأمر بحذف ثلثى الرسالة ومناقشة الثلث فقط ، وكان وكيل الأزهر ( الطيب النجار ) عضوا فى اللجنة التى ناقشت رسالتى للدكتوراة فى اكتوبر 1980، ومدحنى فقال : ( إنك أتعبت من سيأتى بعدك ) ولأننى قمت بتقديم فحوى رسالتى من الذاكرة مرتجلا وبلغة عربية سليمة بلا أدنى خطأ فقد أعلن الطيب النجار أنه يتعين على كل من يناقش رسالة أن يرتجل موجزها كما فعلت . بعدها أصبح الطيب النجار رئيسا لجامعة الأزهر عام 1981 ثم عضوا في مجمع اللغة العربية عام 1984 .
3 ــ فى أول عام لى طالبا فى قسم التاريخ 1969 ، قرر علينا د الطيب النجار كتابه فى مادة ( تاريخ الأنبياء ) لم يعجبنى حينئذ ، ثم فى الدراسات العليا قرّر علينا نفس الكتاب فى تاريخ الأنبياء بكل ما فيه من جهل ، فأحسست بإهانة شديدة وأنا وقتها معيد فى القسم ، مفروض أن أذاكر هذا الجهل وأن أُمتحن فيه . كان الطيب النجار محتكرا تدريس هذه المادة يقررها على الطلبة فى السنة الأولى وعلى طلبة الدراسات العليا ، لا يعنيه إلا بيعه الكتاب للطلبة فى الكليات الأزهرية . واستمر هذا الكتاب الفضيحة مقررا ، وكل استاذ فى قسم التاريخ يدرس مادة ( تاريخ الأنبياء ) مُرغم على تدريس هذا الكتاب خوفا من سطوة الطيب النجار ، خصوصا وبعد أن ترك رئاسة جامعة الأزهر أصبح استاذا متفرغا فى قسم التاريخ الاسلامى والحضارة الاسلامية . وفى سنة 1985 أسند لى القسم تدريس مادة ( تاريخ الأنبياء ) فرفضت تدريس كتاب الطيب النجار ، وقلت وكتبت علنا إن هذا الكتاب كنت أخجل من قراءته وأنا طالب فى قسم التاريخ عام 1969 ، فكيف أدرسه وأنا مدرس على وشك الترقية لاستاذ مساعد عام 1985 . ألفت كتابى ( الأنبياء فى القرآن الكريم ــ دراسة تحليلية ) مع أربعة كتب أخرى ، وقامت القيامة ، وحدث ما حدث من وقف على العمل وإحالة للتحقيق ومنع من الترقية والسفر ، وإحالة الى المحاكمة داخل الجامعة متهما بإنكار حقائق الاسلام ، وأننى ارتكبت ما يُزرى بمكانتى كعالم فى الأزهر ..أى إن الاجتهاد القرآنى فى توضيح حقائق الاسلام تطبيقا لقانون الأزهر نفسه يكون إنكارا لحقائق الاسلام وارتكابا لعار لا يليق بعالم فى الأزهر .
4 ــ كان الطيب النجار أكبر المُحرّضين علىّ وقتها . كانت العلاقات وقتها مقطوعة بين السعودية ومصر إثر مؤتمر الصمود والتصدى الذى دعا اليه صدام حسين وعزل به مصر . وتسللت السعودية ( رابطة العالم الاسلامى الوهابية ) الى مصر عن طريق شيوخ الأزهر للضغط على الحكومة المصرية لتقيم علىّ ( حد الردة ) أو على الأقل لتضعنى فى السجن . فتم عقد مؤتمر فى ( إسلام أباد ) برعاية وحضور الرئيس الباكساتى ( الوهابى )ضياء الحق ، عام 1987 ، وهذا المؤتمر رعته السعودية (رابطة العالم الاسلامى الوهابية )، وحضرة أئمة الوهابية مع لفيف من شيوخ الأزهر ، وفى مقدمتهم الطيب النجار . ، وناقش المؤتمر كتاب الطيب النجار عن ( تاريخ الأنبياء ) كما ناقش كتابى ( الأنبياء فى القرآن الكريم : دراسة تحليلية ) وقرر المؤتمر تكريم الطيب النجار ومنحه جائزة ، كما قرر اتهامى بالردة ، وعاد شيوخ الأزهر بهذه التوصية للرئيس مبارك ، وأقامت السعودية ( رابطة العالم الاسلامى الوهابية ) مؤتمرا آخر فى ( جدة ) حضره الطيب النجار ، وألحّ مؤتمر جدة على نفس الطلب ، وتمت التضحية بى على محراب عودة العلاقات المصرية السعودية . وبعدها صار الطيب النجار رئيسا للمركز الدولي للسيرة و السنة النبوية بالأوقاف عام 1987، أنشأته له السعودية (رابطة العالم الاسلامى الوهابية ) للردّ علينا ، وتبرعت له بأربعة مليون جنيه وفق ما أعلنته حينئذ جريدة ( اللواء الاسلامى ). ولم يسمع أحد بعدها عن أى نشاط لهذا المركز الدولى للسيرة والسّنة ، وراحت الملايين الأربعة فى جيوب المشايخ .
أخيرا : داعش
1 ــ وفى النهاية تمخّض الجهل فولد ( داعش ) .
2 ــ داعش تطبق ما كان يطمح اليه إخوان عبد العزيز .
3 ــ ثقافة داعش الوهابية يقوم على حفظها ورعايتها والدفاع عنها شيوخ الأزهر . خلال ثلاثين عاما تربى طلبة الأزهر على ثقافة داعش ، فأصبحوا إرهابيين يقتلون ويدمرون ويحيسبون أنهم يحسنون صُنعا . والمضحك أن الدولة المصرية تنفق عليهم بلايين الجنيهات لتعلمهم ثقافة داعش ، ثم تطاردهم وتضعهم فى السجون لأنهم يريدون ويحاولون تطبيق دين داعش .
4 ــ من يهاجم ثقافة داعش فى مصر تضعه الدولة المصرية فى السجن متهما بإزدراء دين داعش .
5 ــ وكل داعش وأنتم بخير.
[1]ألعبادي : مصر من لاسكندر إلى الفتح العربي : 50 , أحمد بدوي تاريخ مصر الأجتماعى: 28 , 95 , 96 .
[2]ألعبادي : مصر من لاسكندر إلى الفتح العربي : 274 .
[3]أرمان : ديانة مصر القديمة : فصل بعنوان ( الديانة المصرية في أوربا ) من ص 479 وما بعدها .
[4]أرمان : ديانة مصر القديمة : 486 , 487 . وانظر عن إيزيس في انجلتره تاريخ الكنيسة القبطية : منسي القمص ص 20 ط 3 سنة 1982 .
[5]ويلز : موجز تاريخ العالم : فصل بعنوان ( التطورات الدينية في ظلال الإمبراطورية الرومانية ) من ص 168 : 169 .
[6]خطط المقريزي : 3/ 551 , 554 , 558 , 559 , 560 , 561 , 563 , 565 , 568 , 599 , 580 , 581 , 582 , 583 .
[7]تاريخ الكنيسة القبطية 17 : 19 .
[8]أرمان : تاريخ الكنيسة القبطية : 483 , 101 .
الفصل الخامس من القسم الأول : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
مدخل :(بين العظمة الحقيقية والعظمة الميكافيلية السياسة )
أولا : أنواع العظمة بين الأخلاق والسياسة
1 ــ عبد العزيز آل سعود بمقياس السياسة الميكافيلية هو ( سياسى عظيم ) ينتمى الى ( عظماء التاريخ ) منشئى الدول . لا مفر للباحث التاريخى من الاعتراف بهذه الحقيقة . ولكن هل العظمة التاريخية وفى مقياس السياسة الميكافيلية هى كل شىء ؟ نتوقف فى هذا المدخل مع أنواع العظمة بين الأخلاق والسياسة .
2 ــ هناك عظمة أخلاقية إيجابية بنّاءة تبنى وتغير الواقع ، وتقيم الاصلاح ، وتتجنب بقدر الامكان سفك الدماء . على قمة هذه العظمة الأخلاقية يتربع الأنبياء عليهم السلام .
3 ــ فى عصرنا الحديث هناك عظماء للإنسانية قاموا بتغيير إيجابى سلمى فكرى وواقعى ، منهم الأدباء مثل تولستوى الروسى ( 1828 ــ 1910 ) أعظم الروائيين فى العصر الحديث ، والأديب الهندى البنغالى طاغور ( 1861 ــ 1941 ) أول آسيوى يحصل على جائزة نوبل ( عام 1913) ومنهم سياسيون مصلحون مثل صن يات سن الصينى ( 1866 ــ 1925 ) وأحرار مناضلون سلميون مثل غاندى ( 1869 ــ 1948 ) ومارتن لوثر كنج ( 1929 ــ 1968 ) أصغر حائز على جائزة نوبل ( عام 1964 ) ونيلسون مانديلا ( 1918 ــ 2013 ) و رهبان خادمون للانسانية مثل الراهبة الألبانية الأم تريزا ( 1910ــــ 1997 ) الحائزة على نوبل عام 1979 . .
3 ــ فى ثقافة الاستبداد والظلم والاسترقاق يختلف تماما مقياس العظمة . تتركز العطمة حول ( المستكبرين ) ( المترفين ) الذين يحتكرون الثروة والسلطة . بدأ هذا ــ تقريبا ــ بقوم نوح الذين إستنكفوا أن يكونوا مع نوح لأن أتباعه من الفقراء ، وأعلنوا له هذا وطلبوا منه طردهم فرفض : (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) الشعراء ) (فَقَالَ الْمَلأ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِي الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) ) ورد عليهم نوح عليه السلام : قَالَ ( وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) هود ).
4 ــ ومن الأوصاف القرآنية شديدة الدلالة وصف زعماء الكفر والعظمة الزائفة الظالمة بأنهم ( الملأ ، والذين استكبروا ). واستكثر الملأ من قريش نزول القرآن على رجل عادى يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق ، وقالوا : ( وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (31) الزخرف ). لم يروه عظيما مع إعترافهم بسموه الأخلاقى وأنه الصادق الأمين ، لأن مقياس العظمة عندهم هو القدرة على الظلم والبغى لامتلاك أكبر قدر من الثورة والسُّلطة .
5 ـ وهى عادة سيئة أن يحتكر أولئك المستكبرون المترفون العظمة فى الدنيا ، ويعتقدون أنها ستستمر معهم فى الآخرة أيضا ، يقول جل وعلا فى حُكم عام على البشرية : (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (34) وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالاً وَأَوْلاداً وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (35) سبأ ).
ثانيا : العظمة الميكافيلية
1 ــ إبتكر السياسى والكاتب الايطالى ميكافيلى ( 1469 ــ 1527 ) مقولة ( الغاية تبرر الوسيلة ) وهى أشهر عبارة قالها فى كتابه ( الأمير ) .. كتاب ( الأمير ) لميكافيلى وضع فيه خلاصة تجاربه السياسية فى فلورنسا مع قراءاته التاريخية وتجربته مع استاذه الراهب الثائر المصلح سافونا رولا ، الذى انتهت حياته بالاعدام حرقا عام 1498 ، كان سافونا رولا خصما عنيدا للبابا الفاسد اسكندر السادس ( 1431 ــ 1503 ) ، لم ينفع سافونا رولا عمله الاصلاحى والأخلاقى أمام سطوة البابا الفاسد ، وتعلم ميكافيلى هذا الدرس من مأساة سافونا رولا ؛ تعلم أن العظمة ليست فى التمسك بالاخلاق الحميدة ولكن فى نبذها وإخضاعها للضرورات السياسية .
2 ــ ميكافيلى تعلم أيضا من التاريخ . عقد مقارنة بين الشخصية المصنوعة للنبى محمد والشخصية المرسومة للمسيح الذى ــ فى إعتقادهم ــ انتهى به الأمر مهزوما مصلوبا . حسب الشائع فى السيرة المصنوعة للنبى محمد والمخالف لشخصيته الحقيقية فى القرآن ــ فهو النبى المسلح الغازى المحتل ، والذى أسّس صحابته امبراطورية وصلت بعد موته بقرنين الى احتلال بعض أجزاء من ايطاليا نفسها وتهديد عاصمة الدولة البيزنطية ( القسطنطينية ) .
3 ــ عاصر ميكافيلى في شبابه نموه ازدهار فلورنسا وعظمتها كقوة إيطالية تحت حكم أسرة دى ميديتشى ، وسقوطها عام 1494 ، وتأسست فى فلورنسا جمهوية استمرت حتى عام 1512 . فى فترة الجمهورية تلك تبوأ ميكافيلى عدة مناصب ، ودفع الثمن بسقوط الجمهورية وعودة أسرة ديميتشى ، فاتهموه بالتآمر وتعرض للسجن وإفرج عنه فاختار النفى . وفى منفاه وعزلته فى منطقة ريفية تفرغ للقراءة ، ووضع كتابه ( الأمير ).
4 ــ من قراءاته التاريخية وتجاربه السياسية الواقعية بين الفاسد اسكندر السادس والمصلح سافونا رولا ــ إستقى ميكافيلى مبادئه السياسية التى يجب أن يتبعها الأمير ليكون ( عظيما ) . مقولته المشهورة ( الغاية تبرر الوسيلة ) فى كتابه ( الأمير ) عززها بمقولات أخرى مستقاة من قراءاته التاريخية ، منها : ( أثبتت الأيام أن الأنبياء المسلحين إحتلوا وانتصروا بينما فشل الأنبياء غير المسلحين عن ذلك ) ( إن الدين ضرورى للحكومة ، لا للفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس ) ، ( من واجب الأمير أن يساند دينا ما ولو كان يعتقد بفساده ) ، ( ليس أفيد للمرء من ظهوره بمظهر الفضيلة ) ، ( لا يجدى المرء أن يكون شريفا دائما ) ( من الأفضل أن يخشاك الناس على أن يحبوك ).
5 ــ المستفاد مما سبق أن ميكافيلى تلميذ مخلص للعرب المسلمين الذين إستغلوا دينا عظيما هو الاسلام فى تكوين امبراطورية ضخمة ( عظيمة ) بالمقياس الميكافيلى . الفارق بين ميكافيلى والفقهاء السنيين العاملين فى خدمة الخلفاء القرشيين أن عمل أولئك الفقهاء إكتفى بصناعة أحاديث فى طاعة الحاكم وقتل الخارج عن جماعة المسلمين ، مع التركيز على (فقه النصف الأسفل ) ، بينما قام ميكافيلى فى كتابه ( الأمير ) باستخلاص قواعد سياسية للعظمة السياسية التى تضع دين الله جل وعلا والأخلاق فى خدمتها وتحت أقدامها . بإختصار وضع ميكافيلى قواعد إستغلال الدين الالهى فى إقامة دولة ، وهو الذى نجحت قريش فى تطبيقه قبل ميكافيلى بقرون.
6 ــ لم يكن عبد العزيز آل سعود محتاجا لقراءة كتاب ( الأمير ) لكى يحقق العظمة الميكافيلية . كان لديه ما يكفيه فى الرسائل التى كتبها محمد بن عبد الوهاب والتى نفذها الأمير محمد بن سعود فى تأسيس الدولة السعودية الأولى . وعلى أساسها أسّس عبد العزيز دولته السعودية الثالثة ، إستخدم الإخوان ، ثم حين أصبحوا خطرا عليه تخلص منهم ، هذا دون أن ينطق مقولات ميكافيلى : ( الغاية تبرر الوسيلة ، أثبتت الأيام أن الأنبياء المسلحين إحتلوا وانتصروا بينما فشل الأنبياء غير المسلحين عن ذلك ، إن الدين ضرورى للحكومة ، لا للفضيلة ولكن لتمكين الحكومة من السيطرة على الناس ، من واجب الأمير أن يساند دينا ما ولو كان يعتقد بفساده ، ليس أفيد للمرء من ظهوره بمظهر الفضيلة ، لا يجدى المرء أن يكون شريفا دائما ، من الأفضل أن يخشاك الناس على أن يحبوك ) .
ثالثا : دركات العظمة الميكافيلية :
1 ــ لا نقول ( درجات ) بل ( دركات ) لأننا نتحدث عن سقوط يتراوح بين ( الحضيض ) و ( أسفل سافلين )
2 ــ الحضيض فى العظمة الميكافيلية أن تستخدم ايدلوجيات علمانية لتصل بها الى الحكم ، وتصبح ( عظيما ) مذكورا فى التاريخ . كثيرون أقاموا دولا بايدلوجيات علمانية ، منها القومية العنصرية مثل هتلر ، أو بالمتاجرة بأحلام الفقراء المستضعفين مثل لينين وستالين . أفظع منه أن تستخدم دين الله فى إقامة دولة دينية ، ثم تحكم الشعب بالاستبداد والاستعباد والفساد وتحتكر السلطة والثروة ، وتعتبر نفسك مالكا ( للرعية ) وباسم الرحمن . هذا هو أسفل السافلين . فعل هذا الخلفاء القرشيون ، وفعله عبد العزيز آل سعود ، وأسلافه ،وأبناؤه .
3 ـ خطورة ( اسفل السافلين ) فى أنه
3 / 1 : يدمر سُمعة دين الله جل وعلا ، ويخترع له إلاها مصنوعا من الكراهية والطغيان و محبا لسفك الدماء . وبهذه الصورة المقيتة يرى الغربيون الاسلام ويتخيلون رب العزة جل وعلا حيث يستخدم أصحاب ( أسفل سافلين إسم الله جل وعلا ودينه الاسلام فى تبرير وتسويغ و تشريع ما يفعلون ، وحيث يهنتفون ( الله أكبر) فى قتلهم الأبرياء . الله جل وعلا أرسل رسوله رحمة للعالمين ، فجعلوا دين الله جل وعلا لاهلاك العالمين .!!
3 / 2 : بسبب زعمه الانتماء للاسلام وإحتكاره للاسلام تظل ايدلوجيته باقية ، تخدع الناس باسم الاسلام ، وهذا بالضبط ما فعلته الوهابية فى انتشارها وفى استمرار ضحايها والذين بلغوا عدة ملايين منذ إنشاء الدولة السعودية الأولى 1745 .. وحتى الآن : 2000 . وقت تأليف هذا الكتاب . وسيظل عدد الضحايا فى إزدياد طالما لا يتم مواجهة الوهابية وفضح تناقضها مع الاسلام .
3 / 3 : المجرم العادى والقاتل من الممكن أن يتوب . ولكن الذى يقتل الناس على أن ذلك جهاد مفروض يستحيل أن يتوب ، فقد زين له الشيطان سوء عمله فرآه حسنا . وقد قال رب العزة لخاتم المرسلين أن يُعرض عن هذا الصنف ولا يحزن عليهم لأنه يستحيل هدايتهم : (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8) فاطر ) . شاءوا الضلالة والتزموا بها فشاء لهم رب العزة ذلك الضلال . فى قلوبهم مرض فزادهم الله جل وعلا مرضا : ( وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمْ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11) أَلا إِنَّهُمْ هُمْ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ (12) ) البقرة ) . كل منهم عشى بصره عن نور القرآن فتلقفه قرين من الشياطين يزين له الضلال هدى : (وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنْ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) ) الزخرف ) ويوم القيامة سيرون ذلك القرين ويتبرءون منه حيث لا يُجدى الندم (حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (38) وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ (39) الزخرف ) .
4 ـ ومن أسف أن التاريخ ــ خصوصا فى العصور الوسطى ــ لا يأبه بالعظماء الحقيقيين ، بل ربما يشوّه سمعتهم إذا كانوا مشهورين. التاريخ كان ـ ولا يزال ــ يتراقص فى مواكب السلاطين ، ويجعلهم عظماء . هم عظماء بمقياس ميكافيلى فقط . ويوم القيامة سيكون هؤلاء العظماء الميكافيليون فى عذاب خاص يتناسب مع كونهم فى الدنيا ( أعزاء مكرمين ) ، يقول جل وعلا عن هؤلاء العظماء الميكافيليين : (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (43) طَعَامُ الأَثِيمِ (44) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (45) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (48) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (49) الدخان ).
سيقال لهذا العظيم الميكافيلى وهو تحت العذاب الأبدى (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ).!!
عندها سيُدرك أنه (مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) المسد )
ق 1 ف 5 بحث فى ( فن السياسة بين الممكن والمستحيل )
حتى نُقيّم سياسة عبد العزيز آل سعود
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الخامس : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
ق 1 ف 5 بحث فى ( فن السياسة بين الممكن والمستحيل )
حتى نُقيّم سياسة عبد العزيز آل سعود
مقدمة
1 ـ من الغبن للسياسة أن يقال إنها فن الممكن لأن عمل الممكن ليس فنا سياسيا وإلا لأصبح تناولك لكوب الشاي ـ وهو عمل ممكن ـ فنا سياسيا . إن السياسة عمل متميز لا يستطيع القيام به كل الناس ، السياسيون الحقيقيون في حقيقة الأمر يمارسون ذلك الفن في ضوء علاقة الممكن والمستحيل بالظروف الوقتية والواقعية أو المناخ السائد ، وفي إطار يجمع بين الواقع وقدر من الخيال يساعد علي تغيير الواقع في إطار من الممكن ، وهنا يحدث نوع من التزاوج بين الحقائق الثابتة والأحلام الممكنة التطبيق .
2 ـ إن كل منطقة في العالم لها حقائقها الخاصة بها والتي لابد للسياسة من التعامل معها،والمنطقة التي نعيش فيها لها حقائقها التاريخية والجغرافية التي صنعت لها نوعا من المستحيلات وفرضت له فنا من السياسة إذا ارتقي أصبح قادرا علي إحداث تغيير وخلق واقع جديد ينتزعه انتزاعا من فك المستحيل،ويرسي به فن الممكن في زمن المستحيل.
3 ـ ونضرب مثلا تقريبيا : نفترض أن طالبا في الدراسات العليا بقسم التاريخ قدم رسالة للدكتوراة تتناول ظاهرة تاريخية داخلية أو خارجية في مصر الحديثة ، ولنفترض أن ذلك الطالب أجهد نفسه في جمع الوثائق المصرية والعربية من أماكنها الأصلية في مصر والوطن العربي ثم أجهد نفسه في تحليلها واستنطاقها وأتي منها بصورة تاريخية واقعية، وقدم رسالته للمناقشة.لو فعل ذلك ما كانت رسالته تصلح علميا للمناقشة ، والسبب بسيط ومؤلم ،وهو أنه لابد أن يرجع إلي الوثائق الإنجليزية والفرنسية والروسية والأمريكية الخ. لابد أن يحشد في رسالته وثائق من تقارير القناصل ووزارات الخارجية في الدول الغربية، لأن الواقع المؤلم أن تاريخنا الحديث والمعاصر ــ الحقيقي ــ أغلبه يصنعه الأجانب في عواصمهم وفي سفاراتهم ، ونحتفظ نحن لأنفسنا ـ بكل فخر ـ بشرف رد الفعل وليس صناعة الفعل،أى فى الغالب لا نصنع سياستنا ولكن تصنعنا سياسة الاخرين .
4 ــ وفى هذه المقالة البحثية نتناول فن السياسة بين الممكن والمستحيل. وقد سبق نشر هذه الدراسة فى جريدة الأهالي بتاريخ أول يونية 1994،ونعيد هنا نشرها مع التفصيل لتقييم سياسة عبد العزيز آل سعود الميكافيلية والتى صنع بها دولة له .
أولا :
الممكن والمستحيل فى الفنّ السياسى
1 ـ هناك ثلاثة أنواع من السياسة: فن الممكن فى الزمن الممكن، وفن المستحيل فى الزمن المستحيل ، ثم سياسة فن الممكن في الزمن المستحيل او سياسة فن المستحيل في الزمن الممكن .
أن حركة الانسان على الأرض لها ثلاثة أبعاد هى الزمان والمكان والانسان ، هناك وضع قائم ( لنجعله معبرا عن المكان ) وهناك ثقافة متعارف عليها (لنجعلها معبرة عن الزمان أو المناخ )، والانسان عليه أن يتعامل مع الواقع والظروف والثقافة السائدة بالموافقة أو المغالبة .
وفى العادة أن الأوضاع القائمة فعلا هى التى تتصالح وتتفق مع الثقافة المتعارف عليها أو مع المناخ أو الزمان . والسياسة هى التى تتعامل مع الوضع القائم بهدف تثبيته والمحافظة عليه ، أو بهدمه وتدميره ،أى نحن هنا أما نوعين مختلفين من السياسة : السياسة الثائرة على الوضع القائم ، والسياسية المتسقة معه.
السياسة التى تتعامل مع الواقع وتدور فى إطاره ولا تخرج عنه هى سياسة فن الممكن فى الزمن الممكن ، وهى سياسة مصنوعة وليست صانعة ، مخلوقة و ليست مبدعة ، وهى خالية من الصراع مع عصرها فهى تبغى الاستقرار والاستمرار وتتفادى الصراع وتميل للتنازلات والحلول الوسط .
الصراع يرتبط بالسياسة الأخرى الثائرة على الوضع القائم و المناخ السائد ، هذه السياسة الأخرى الناقمة الثائرة تنقسم بدورها الى قسمين :
* هناك سياسة تبغى تغيير الوضع القائم وتدميره ،ولكن لا تفهم ثقافة عصرها وما فيه من حتميات بشرية فى الوضع القائم وفى المناخ السائد فتفشل ، وهى سياسة فن المستحيل فى الزمن المستحيل . تخرج من الصراع خاسرة مهزومة مأزومة.
* وهناك سياسة تبغى التغيير بل تدمير الوضع القائم ولكن مع ادراك ماهية الممكن فى الوضع أو فى الزمان والمناخ ، وتستخدم الممكن هنا أو هناك ضد المستحيل هنا أو هناك ، فتنجح فى التغيير وتخلق واقعا جديدا ومناخا جديدا وثقافة جديدة،وتخرج من الصراع منصورة.
2 ـ إرادة التغيير تبدأ بفكرة ، ثم الدعوة لهذه الفكرة ليتقبلها الناس وليتحمس الأفراد للدفاع عنها وتحمل الأذى فى سبيلها. ولكى يتقبل الناس هذه الفكرة فلا بد أن ترتبط بالدين أو بالقومية أو الوطنية أوبنفع عام وتحقيق الآمال للفقراء المطحونين ، وهم دائما الأغلبية فى كل زمان ومكان ، وهم دائما وقود الحركات الثورية وضحايا الثوار والسياسيين . أى إن أرض الصراع ومسرحه هو تلك الأغلبية الصامتة. وأصحاب الفكر الجديد يلجأون لتلك الأغلبية الصامتة يحاولون إنهاضها وإقناعها بأن مصلحتهم (فى الدنيا أو الآخرة ) تستلزم التمسك بهذه الفكرة الجديدة و الدفاع عنها وتجسيدها واقعا على أنقاض الوضع القائم ( الظالم ). وفى المقابل فإن النظم المستبدة تستند دائما الى عقلية ( ما وجدنا عليه آباءنا ) وتترصد أى فكر جديد بالمصادرة والمنع ، وتتعامل مع أصحاب الأفكار الجديدة بالاضطهاد والقمع . وهنا يكون الصراع ،إذ تبدأ المواجهة مع من يملك الوضع القائم وتسنده ثقافة المناخ السائد ومعه عناصر القوة والبطش والتحكم فى العقول والبطون فتجعل من الصعب التغيير إلا إن كان قادة التغيير يتبعون سياسة فن الممكن في الزمن المستحيل او سياسة فن المستحيل في الزمن الممكن.
ثانيا :
سياسة فن الممكن في الزمن المستحيل و سياسة فن المستحيل في الزمن الممكن
1ـ هما أفضل انواع السياسة اذ تجمع بين الواقعية والابداع والخيال السياسي في اطار العلم بحقائق الاوضاع ومدي امكانية التغيير فيها .والسياسي هنا يقف علي ارض الواقع ويتعامل مع حقائقه ، ولكن يترك في عقله مساحة للخيال السياسي فيحاول مع المستحيل ليجعله ممكنا بكل ما يستطيع ، لكي يخلق واقعا جديدا مستغلا بعض الثغرات والفجوات في الاوضاع الخارجية والاقليمية والمحلية،ومستنهضا معه كل القوي والامكانات لتكون فاعلة ومؤثرة معه ، ويحاول التأثير علي المناخ العام ليطوعه ما امكن وفق مشروعه السياسى.
وهذه القدرة في التأثير علي المناخ العام وعلي القوى المتحكمة هي التي تعين ذلك السياسي علي خلق واقع جديد في اطار عملية غاية في التعقيد ،اذ تحتاج سياسة فن الممكن في زمن المستحيل وفن المستحيل فى الزمن الممكن الي تضافر المعلومات والتحليلات والحسابات التي تعطي خريطة متكاملة بالمتاح والبدائل وامكانات التقدم، وحساباته، وتكاليفه، واحتمالات التراجع المحسوب مع الجرأة العقلية والرغبة في التغيير والاقتحام عندما يتعين الاقدام .وبهذا يخلق هذا السياسي وضعا جديدا، ويصنع احداثا جديدة يجعلها تحمل بين امواجها السياسيين الاخرين من اصحاب سياسة فن الممكن في زمن الممكن، وفن المستحيل في الزمن المستحيل .
سياسة فن الممكن فى الزمن المستحيل أو فن المستحيل فى الزمن هي التي تحسن التعامل مع المناخ الثقافي السائد، فتغيره الي الافضل، وتحسن التصرف مع القوى المتحكمة لتقيم علي حسابها واقعا جديدا بأقل قدر ممكن من الخسائر والتكاليف ،وكل ذلك في اطار التعامل بين الممكن والمستحيل ،تجرب ان تقترب من المستحيل بحذر لتعرف ما هو المستحيل بحق فتتعامل معه علي هذا الاساس، وما يبدو مستحيلا في ظاهره، وان كان ممكنا في حقيقته بكثير من الجهد والمعاناة فتبذل ما تستطيع لكي تحوله الي ممكن بأقل قدر من التضحيات.
ولكل عصر مناخه الثقافي السائد والقوى المتحكمة فيه. ولا يصح ان نفرض معطيات مناخنا الثقافي ومراكز القوة علي ما كان في عصر آخر ، ولكن السياسى هنا يدرك حقائق الوضع (الممكن) والمناخ السائد فى عصره و الفارق بين ثقافة عصره و العصور السابقة فيحاول تحويل المستحيل إلي ممكن وذلك بقدرته السياسية علي خلق واقع جديد مستغلا بعض الثغرات والفجوات في المناخ السائد مستنهضا معه كل القوي الساكنة لتكون فاعلة ومؤثرة، ومحاولا تحييد الخصم بمحاصرته أواستيعابه واحتوائه تمهيدا للقضاء النهائى عليه. وهذا ما يفعله دائما مؤسسو الدول وقادة الثورات و التحولات الفكرية والسياسية والاقتصادية مهما اختلفت اتجاهاتهم.
2 ـ وليكن معروفا من البداية أن هذا ليس مرتبطا بالقيم والاخلاق وما ينبغى أن يكون فى شرع الله جل وعلا ، ولكن نحلل ما هو كائن وقدرة السياسة على امكانية تغييره وخلق واقع جديد. ومن هنا تتسع ساحة العمل السياسى الناجح لتضم الأخيار الأبرار والأشرار الفجار. ومثلا فإن كل الأنبياء قاموا بتغيير فى الوضع السائد وخلقوا واقعا جديدا بالصبر والمعاناة ، وهو واقع يقيم حقوق الله تعالى وحقوق البشر وفق العدل الذى على أساسه نزلت كل الرسالات السماوية ( الحديد 25 )، ولكن جاء بعدهم من قام بتغيير وتدمير عملهم بإقامة أديان أرضية تناقض دعوة النبى الذى ينتسبون اليه. هنا عملان سياسيان متناقضان ، ولكنهما معا ينتميان الى نفس النوعية: (سياسة فن الممكن في الزمن المستحيل او سياسة فن المستحيل في الزمن الممكن) أى تغيير الواقع وخلق واقع جديد بالنضال ، وباستغلال ثغرات فى المناخ السائد لتغييره وإقامة واقع جديد على أشلاء الوضع الذى كان .
من هنا أيضا تتسع الساحة فى هذا النوع من السياسة لتضم مؤسسى الدول وقادة والتحولات الانسانية والتاريخية بغض النظر عن توجهاتهم ، من خاتم النبيين محمد عليه السلام الى معاوية بن ابى سفيان ، ومن أبى جعفر المنصور العباسى الى غريمه عبد الرحمن الأموى الداخل (صقر قريش ) ، ومن قادة الفتوحات العربية (الخلفاء الراشدين ) الى قادة الحروب الصليبية والكشوف الجغرافية ، ومن غاندى ومارتن لوثر كنج ومانديلا الى هتلر وموسولينى ، ومن منشىء اسرائيل ( دافيد بن جورين ) الى عبد العزيز آل سعود مؤسس الدولة السعودية الثالثة الراهنة( 1902 : 1932 ). هم أمثلة تاريخية سياسية على هذا النوع الأعلى من العمل السياسى الذى قام بتغيير الواقع وانشاء وخلق واقع جديد وفق (فن الممكن فى الزمن المستحيل ) أو ( فن المستحيل فى الزمن الممكن ).
3 ـ وهناك فارق أساس بين (فن الممكن فى الزمن المستحيل ) و( فن المستحيل فى الزمن الممكن ) مع أنهما معا ينتميان الى هذا النوع الراقى من السياسة، وهما معا يتزاوج فيهما صراع الممكن و المستحيل ، ولكن يختلفان. وللتوضيح نضرب أمثلة :
(ا )
إقامة خاتم النبيين محمد عليه السلام دولته الاسلامية الديمقراطية كان مستحيلا بسبب المناخ الثقافى السائد ، حيث ترسخ الاستبداد ممثلا فى أقوى امبراطوريتين فى فارس و الروم ، وحيث سيطرتهما على دول تابعة لهما جنوب الشام ( المناذرة ) وجنوب العراق ( المناذرة ) وحيث سيطرة قريش على الجزيرة العربية وتحكمها فى التجارة العالمية بين الهند واوربا من اليمن الى الشام وبالعكس ، واستخدامها الكعبة فى الايلاف أو حماية قوافلها . كان مستحيلا أن تقام ــ فى هذا المحيط من الظلم والاستبداد الدينى و السياسى ــ دولة مؤسسة على العدل وحرية الفكر والمواطنة وحقوق الانسان. تزعم قريش فى هذه الفترة الهاشميون والأمويون وهما أولاد عمومة ينتمون لعبد مناف.كان بنوهاشم يشرفون على رعاية البيت وسقاية الحجيج ورعاية أصنام العرب حول الكعبة، وبهذا تتزعم قريش العرب دينيا، وكان الموكل بذلك العباس بن عبد المطلب عم النبى محمد ،بينما كان ابو سفيان هو قائد رحلة الشتاء و الصيف. ووقف الاثنان (العباس وأبوسفيان ) ضد دعوة الاسلام ، وكان ابوسفيان قائد القاقلة التى نشبت بسببها غزوة بدر بينما كان العباس ضمن أهل قريش الذين هبوا لحرب المسلمين فى غزوة بدر . وظل العباس وابو سفيان متلازمين الى أن أسلما معا عند فتح مكة .
واضح هنا أن الزمن لا يسمح بوجود دولة اسلامية بسبب تلك السيطرة شبه التامة على الوضع وبسبب المناخ السائد القائم على الاستبداد والظلم والفساد والاعتقاد فى الأولياء وتقديس البشر والحجر . هنا (الزمن المستحيل ) ولكن هناك ثغرات فى الواقع تسمح بتغيير هذا المستحيل ، منها الأغلبية المقهورة الساكتة، ومنها امكانية الاصلاح الدينى والعقلى بأن يدرك العرب عبث عبادة الأصنام ، وأن قريش تأخذ أصنام العرب رهائن عند الكعبة لتتسيد عليهم وترغمهم على عدم الاعتداء على قوافلها ، ولتستغلهم إقتصاديا فى أداء مناسك الحج . هذا التغيير العقلى أحدثه القرآن الكريم سواء باستنهاض الأغلبية المقهورة لتدافع عن نفسها ضد سطوة الجبابرة ،أو بالحوار العقلى حول عبثية تقديس الأصنام وقبور الأولياء ، وتطور هذا التغيير العقلى بالحركة العملية فى الدفاع عن النفس واسترداد الحقوق فى غزوة بدر ، ثم بادراك استحالة القضاء على الدولة الاسلامية بعد فشل الأحزاب. عندها أدرك العرب عبثية الأصنام وعجزها عن حماية من يعبدها ، وعرفوا أن قريش تبتزهم بالأصنام لحماية تجارتها ودوام ثرائها فتعيش فى امن ورخاء وهم فى جوع وخوف. ولكن السبب الأهم هو أن قريش باضطهادها ومطاردتها للمسلمين هى التى ساعدت فى خلق دولة الاسلام فى المدينة . بسب الاضطهاد اضطر المسلمون الى الهجرة ، وبسبب استمرار قريش فى مطاردة المسلمين وحربهم وهم فى المدينة نزل الأمر للمسلمين بالقتال ( الحج 39 ـ ).. وانتهى الصراع المسلح بهزيمة قريش ودخول أهم زعيمين لها فى الاسلام ، وهما العباس وابوسفيان . بهذا تمت هزيمة المناخ المستحيل وأقيمت الدولة الاسلامية ودخل الناس فى دين الله جل وعلا افواجا فى عهد النبى محمد عليه السلام . هذا مثال على فن الممكن فى الزمن المستحيل.
(ب )
ولكن بعده اختلف الأمر بعد موت النبى محمد عليه السلام،لأن الزعماء الذين يمثلون الثقافة المهزومة ما لبث أن عادوا ليملأوا الفراغ بعده ، وقد استغلوا العصبية القبلية ومكانة قريش وكون معظم المهاجرين من قريش، وكون السابقين فى الاسلام منهم ، لذا كان لا بد أن تسقط الدولة الديمقراطية الاسلامية وريدا رويدا ، لأن المناخ العالمى السائد لا يناسبها ولأن الفتوحات العربية أشرفت بالمسلمين على هذا المناخ السائد حيث ورثوا ملك كسرى ومعظم ممالك الروم من مصر الى الشام ، ودار صراع بين من يمثل الثقافة الاسلامية النبوية وهو (على بن أبى طالب ) ومن يمثل ثقافة قريش والأمم المفتوحة وكان وقتها معاوية بن أبى سفيان ، وانتصر العصر لمعاوية ) ضد (على ) فتكونت الدولة الأموية ، وفقا لسياسة(فن المستحيل فى الزمن الممكن ).
فالزمن هنا ممكن حيث ثقافة الاستبداد سائدة فى الشام والعراق ، ولكن المستحيل هو تغيير الوضع الجديد الذى أحدثه الاسلام ورسول الاسلام عليه السلام . وكالعادة دار الصراع فتم القضاء النهائى على دولة الاسلام وقامت امبراطورية وراثية تحت اسم الاسلام مع تناقضها مع قيم الاسلام . وتصالحت الامبراطورية الأموية مع الزمن وثقافته الاستبدادية ، ولكن أصداء الاسلام ظلت حية ،وإن جرى استغلالها سياسيا برفع راية الاسلام فى حركات ثورية ضد الأمويين قام بأغلبها الخوارج العرب ، ولكن لم تكن لهم خبرة التعامل السياسى الذى كان للأمويين فانتهت حركاتهم الى مجرد تدمير وارهاب ، ولكن الذى هزم الأمويين هم حفدة العباس ..
أبناء العباس من عبد الله بن عباس وذريته ينتمون الى نفس الثقافة وقد استغلوا نفس المناخ ، ولكن بصورة أفضل وأعمق من الأمويين تدعمهم قرابتهم من النبى محمد وتراث أبيهم العباس فى حراسة الكهنوت ، لذا استغلوا القرابة من الرسول وأضافوا لها استغلال ما جرى لآل بيته من ذرية (على ). أى إذا كان الأمويون بسبب خلفيتهم الحربية و السياسية ( كقادة لرحلة الشتاء و الصيف ) قد أقاموا دولتهم على الاستبداد (القبلى ) نسبة الى القبيلة مع التمسح حينا باسم الاسلام فإن العباسيين بتراث أبيهم ( العباس ) الكهنوتى هم الذين أقاموا الدولة الدينية الصريحة المناقضة للاسلام ، وبالتالى تصارع العباسيون الذين يمثلون استغلال الاستبداد الدينى مع الأمويين الذين كانوا يحكمون بالاستبداد القبلى( نسبة للقبيلة ). الاثنان شركاء فى ثقافة الاستبداد ، ولكن الأقرب للضمير الشعبى هو ذلك الاستبداد الذى يستغل الدين والذى يعزف على مآسى أهل البيت والمذابح التى جرت لهم ، والعداء الأموى الذى أظهره الأمويون للاسلام فى انتهاك حرمة الكعبة واقتحام واستحلال المدينة . العباسيون هنا ـ مثل خصومهم الأمويين ـ استخدموا السياسة بمعنى فن المستحيل فى الزمن الممكن ، فالزمن معهم بثقافته ، بل هو معهم أكثر مما هو مع الأمويين ، ولكن المستحيل هو فى الوضع القائم ، حيث كانت الدولة الأموية فى ريعان شبابها ، وقد أسقطها العباسيوم فعلا فى ريعان شبابها ، فلم تعمر سوى تسعين عاما تقريبا (41:132) (661: 750) بينما عمرت الدولة العباسية حوالى خمسة قرون:(132 ـ 658)(750-1258م
ثالثا ـ
فن الممكن فى الزمن الممكن :
1 ــ هي اردأ انواع العمل السياسي في السياسية الميكافيلية ، اذ يفترض في العمل السياسي ان يحوي قدرا من الابداع والخصوصية بحيث يتميز عن أي عمل عادي ،ولكن سياسة فن الممكن في الزمن الممكن تجعل العمل السياسي اقرب ما يكون الي العمل الاداري الحكومي البيروقراطي بنظمه ولوائحه التي تدور كلها في اطار الممكن لتحقق انجازا عاديا في المرافق وغيرها .واذا تصرف الحاكم السياسي علي هذا المنوال فالمعني انه يعيش في حقائق الوضع الممكن دون خيال ودون تغيير الي الافضل ودون خلق واقع جديد مبتكر .والعادة ان ذلك السياسي يكتفي بالحلول الوسط وارضاء جميع الاطراف وسياسات التوازن ، ويؤجل الحل الجذري للمشاكل حتي تتحول الي ازمات ثم الي نكسات تتفاقم وتستعصي علي الحل. ويظل هو يعيش فوق هذا البركان القابل للانفجار متصورا انه يتمتع بالاستقرار والاستمرار. وهذه السياسة تظل انعكاسا للواقع وتعبيرا عنه،بل يحملها الواقع السياسي والاحداث التي يصنعها الاخرون الي حيث يريد الاخرون .
ونظام حسنى مبارك فى مصر أفضل مثال ، فهو يرفع شعار الاستقرار والاستمرار، ويتردد فى اصدار اى قرار ، ولذا تظل الأزمات تتراكم ويتم التعامل معها بالعلاج الموضعي والمسكنات الوقتية وتأجيلها الى الغد دون حل جذرى ،الى أن يأتى الغد بالانفجار. واتبع مبارك نفس السياسة المترددة العاجزة فى اهم ما يواجهه ، وهو مستقبله ومستقبل أسرته الحاكمة. لقد تعلم أن النائب للرئيس يظل يسمع ويطيع للرئيس الى أن يتولى بعده فيقيم شهرته الشخصية على أساس الهجوم على الرئيس السابق ، فهكذا فعل السادات بعد عبد الناصر ، وهكذا فعل مبارك نفسه مع السادات. بتولى مبارك السلطة فجأة عام 1981 أظهر نفسه الرئيس النزيه مقابل حملة ضد أسرة السادات تتهمهم بالسرقة و الفساد فى حدود عدة ملايين من الجنيهات. رفض مبارك تعيين نائب له منذ 1981 ، وحكم مستبدا ، وفى ظل الاستبداد نما الفساد وأصبح بمئات البلايين ، وتورط فيه مبارك واسرته واصبح حتما ان يحمى نفسه ومستقبل اسرته بجعل ابنه وريثا بعده ، بأن يكون نائبا له أو أن يتنازل له عن السلطة ويعينه رئيسا فى حياته ، وهى قرارات ضخمة وصعبة تنتمى الى سياسة فن الممكن فى الزمن المستحيل ، وهذا فنّ فى السياسة لا طاقة لمبارك به ، لذا لا يزال مترددا ، يلمح الى التوريث حينا وينفيه أحيانا ، ويؤجل ويماطل وهو يقود السفينة المصرية الى المجهول .
2 ـ نفس المصير المفجع يبدو حين يربط السياسي مصيره ومصير شعبه بقوة اجنبية مسيطرة،فيصبح لعبة في يدها ،ويستمر طالما شاءت له ان يستمر . وقد يفقد عرشه وشعبة ودولته ،وحدث هذا مع الشريف حسين في الحجاز ومع الشيخ خزعل صاحب المحمرة في عربستان وقد عاصر عبد العزيز آل سعود .
3 ـ وعموما ترى ملامح هذه السياسة ( فن الممكن فى الزمن الممكن ) فى تاريخ من يرث الحكم بعد إنشاء الدولة وتوطيدها. فالدولة الأموية أنشأها معاوية ، ثم أعاد إنشاءها مروان ابن الحكم ، ثم قام بتوطيدها عبد الملك ابن مروان. إنشاء وتوطيد الدولة الأموية كان (فن الممكن فى الزمن المستحيل).بعد التوطيد يرث الأبناء والأحفاد سلطة لم يتعبوا فى إقامتها ، ولم يعد لهم من عمل جدى سوى الخمول و المجون الى أن تسقط دولتهم ، وهذا ما حدث مع ذرية عبد الملك بن مروان ، وهو نفس ما حدث لذرية أبى جعفر المنصور فى الدولة العباسية ، وذرية المعز لدين الله الفاطمى الذى نقل الخلافة الفاطمية لمصر ومهّد أمورها ووصل بنفوذه الى الشام ، وهو ما حدث أيضا لابن صلاح الدين الأيوبى العزيز عثمان و أبناء عمه العادل الأيوبى.
وهكذا حتى عصرنا الراهن ، فمثلا أقام عبد العزيز آل سعود الدولة السعودية الراهنة (الثالثة ) بفن الممكن والمستحيل ، وترك لأولاده مملكة مستقرة تتكىء على أمريكا فأتاح لذريته حياة المجون والفراغ واتباع سياسة الممكن فى الزمن الممكن ، وحين تراءى لهم شبح صدام حسين وهو يغزو الكويت فزعت الذرية المترفة وصرخت تستنجد بامريكا وفتحت بلادها للمارينز ، فالذرية ( الصالحة ) الناعمة من أبناء عبد العزيز وأحفاده ليسوا مثل عبد العزيز فى فحولته ورجولته وفروسيته وجسارته.
رابعا :
سياسة فن المستحيل في الزمن المستحيل
1 ـ هي نقيض سياسة فن الممكن ولكنها تتطابق معها في الفشل والعجز، فسياسة فن المستحيل في الزمن المستحيل تعني تجاهل حقائق الوضع الكائن تمسكا بأحلام وهمية وشعارات ايدلوجية مستحيلة التطبيق.
والسياسي الأحمق من هذا النوع قد يحارب المستحيل فعلا فيفقد كل شئ كما حاول الاخوان في عهد عبد العزيز آل سعود في تصديرهم للثورة بالدم والمذابح الى العراق فهزمهم الواقع ،او كما حدث مع صدام حسين حين احتل الكويت .
2 ـــ وقد يكتفي السياسي من هذا النوع بالشعارات والحملات الكلامية والمزايدات الدعائية دون ان يجرؤعلي محاولة تطبيقها علي الواقع، فيظل معزولا عن حركة الاحداث متمتعا بسخرية الاعداء والاصدقاء، كما يحدث من مزايدات بعض القوميين العرب والتيار السلفي السياسي المعاصر والعقيد معمر القذافى.
3 ـــ وبعض المنتمين الى هذه السياسة يقفزون على حاجز المستحيل بالانتحار،ليس بانتحارهم هم ولكن انتحار شعوبهم ، كما تفعل حماس فى صراعها مع اسرائيل. المناخ الآن ضد شعار تدميراسرائيل وإلقائها فى البحر كما يحلم قادة حماس وغيرهم. والوضع الحربى يجعل من المستحيل على حماس أن تهزم اسرائيل، وبدلا من التعامل مع الواقع بسياسة فن الممكن مع الزمن المستحيل أو فن المستحيل مع الزمن الممكن فان حماس لجأت الى فن المستحيل مع الزمن المستحيل وهى المواجهة الحربية التى لا تقدر عليها ، والنتيجة أنها كمن يضرب رأسه فى الصخر. المؤسف هنا أن رأس حماس فى الحفظ والصون ،الذين تضيع رءوسهم وأحلامهم وبيوتهم هم المساكين غزةفى
خامسا :
التداخل بين الممكن والمستحيل فى الوضع و فى المناخ
1 ـ السياسة بطبيعتها متحركة متغيرة ، ليس فيها اصدقاء دائمون ولا مصالح دائمة ، والعلاقات تتغير وكذلك الظروف ، مع قابلية المناخ ايضا للتغير والتلبد. والسياسى الماهر الذى يتحرك فى المناخ الملائم فى الوضع المناسب فإذا ضاعت منه الفرصة فقد لا تعود . وإذا أحسن السياسي استغلالها في الوقت المناسب ينجح عندها في تغييرالواقع في منطقته، إلا أنه لابد له من معرفة نهاية المدى لإمكاناته وتحركاته والظروف الدولية حتي لا يفشل ، فالقدرة علي خلق الواقع في إطار التعامل مع الممكن والمستحيل عملية غاية في التعقيد ، وتعتمد علي معرفة كاملة بتفاصيل الأوضاع المحلية والدولية ، مع وضع بدائل وخيارات لكل الظروف الطارئة .
ونعطى أمثلة من تاريخنا الحديث والمعاصر للنجاح والفشل :
2 ـــ * فقد استغل (محمد علي) الفجوات السياسية بين انجلترا وفرنسا وبين انجلترا وروسيا وحاول إقامة دولة قوية تعيد مجد الدول العثمانية أو تجديدها بعد أن تحولت إلي( رجل أوربا المريض)، ولكن وقفت له انجلترا بالمرصاد حين وصل إلي سواحل الجزيرة العربية حتى لا يهدد مصالحها فى الهند ، واجتمعت عليه أوربا التى ترغب فى اقتسام املاك الدولة العثمانية ، وأرغمته أوربا علي عقد معاهدة كوتاهية بعد أن اقتربت جيوشه من استانبول . أي أنه خلق واقعا كان مقبولا حتى ضم سوريا اليه ،ولكن ليس أبعد من ذلك ، ولم يعرف محمد على التوقف في الزمن المناسب والمكان المناسب فخسر كل شىء وعاد الى مصر .
وأثناء إقامته الدولة السعودية الراهنة استغل عبد العزيز آل سعود انشغال انجلترا وأوربا في الحرب العالمية الأولى ليضم الإحساء ولكنه عندما اتجه للكويت أرغمته بريطانيا علي التراجع ، وتراجع فأنقذ نفسه ، وحين ثار عليه الإخوان ـ وهم عماد قوته ـ وطالبوه بان يسمح لهم باستمرار الاغارة على العراق رفض عبد العزيز لأنه يعرف حدوده ، وضحى بالاخوان وحاربهم وقضى عليهم لينقذ دولته الوليدة ، فنجح وخسر الاخوان . وكانت لعبد العزيز فرصة سانحة لغزو اليمن وألحّ عليه مستشاره الانجليزى فيلبى ولكنه رفض فأنقذ نفسه من الضياع فى جبال اليمن ، وفيما بعد تورط عبد الناصر فى حرب اليمن فخسر وأضاع رصيد مصر من الذهب. .
: ـ وفي تاريخنا المعاصر طرأ بند جديد أصبح واقعا لابد من مراعاته 3
فلقد حرص الاستعمار الأوربى علي أن يقيم الحدود في منطقتنا علي ألغام تتيح إمكانية متجددة لكل خلاف في المستقبل وتحوله إلي حروب ببن الأخوة والجيران، ثم حرص علي استقرار تلك الحدود الملغومة في اتفاقيات دولية وبمباركة الأمم المتحدة ، وبذلك انتهت فكرة التوسع العسكري وضم أراضي الغير بالقوة . وأوجد ذلك عهدا جديدا لا يسمح فيه بتجربة الضم وتكوين دولة موحدة بالقوة العسكرية كما كان يفعل صلاح الدين الأيوبي ومحمد علي ، وآخرهم عبد العزيز آل سعود. وحين حاول صدام حسين أن يتجاهل ذلك الواقع الجديد في غزوه للكويت فإنه ببساطة حاول المستحيل في زمن المستحيل .
ولم يستفد صدام من الدرس الذى واجهه عبد الناصر حين انقلب البعثيون عليه و انفصلوا بسوريا عن الاتحاد الذى كان يجمع مصروسوريا تحت اسم الجمهورية العربية المتحدة. ابتلع عبد الناصر الاهانة و لم يرسل جيشا لسوريا لمحاربة الانقلاب البعثى فيها ، ولكنه نسى هذا فى تجربة اليمن . أدرك عبدالناصر الحدود التي يستطيع فيها المناورة مستغلا الفجوات السياسية في الداخل والخارج ، أشعل حماس العرب للقومية العربية والوحدة العربية لكي يتم الاتحاد سلميا وبمباركة الشعوب ودون اللجوء للقوة العسكرية،ونجح في حشد مشاعر الجماهير العربية دون ان يدرك أن عصر القوميات قد ولّى وانصرم ، وأن العصر هو عصر الديمقراطية ، ولذلك فان مشاعر الجماهير العربية ومظاهراتهم لم تغن عنه شيئا فى هزيمة 1967، حين هزمت دولة ديمقراطية ضئيلة دولا ضخمة استبدادية. ( إسرائيل )
4 ـــ من المستحيل فى عصرنا أن ينتصر حاكم مستبد على دولة ديمقراطية ، ولو تحارب إثنان من الحكام المستبدين فكلاهما ينهزم ، والحروب العربية العربية والخلافات العربية العربية تنتهى دائما بهزيمة الطرفين وتدخل الدول الكبرى بإبقاء الوضع على ما هو عليه وفق الحدود المرسومة للدولتين بمعرفة الدول الكبرى ، لا فارق هنا بين حرب صدام مع إيران أو منازعات الحدود بين اليمن والسعودية وقطر، مصر والسودان ،الجزائر والمغرب .
ولو تحارب حاكم مستبد مع دولة ديمقراطية فهو الخاسر فى النهاية مهما بلغت قوته . بدأ هذا مع هزيمة هتلر وموسولينى واليابان فى الحرب العالمية الثانية مع تسيد الديمقراطية العالم ، وأصبح عُرفا ساريا بإنتصارات إسرائيل على الدول العربية . إسرائيل بدأت ولادتها بإقامة إنتخابات ديمقراطية عام 1948 وهزيمة الدول العربية فيما يعرف بنكبة فلسطين ، ولاتزال إسرائيل هى التى تهزم العرب كلهم عسكريا وتكنولوجيا وإقتصاديا مع الفارق الهائل بينها وبين العرب فى تعداد السكان ومساحة الأرض وثرواتها .
5 ـــ ولكن أى دولة ديمقراطية لا تستطيع أن تتحدى المناخ العالمى مهما بلغت قوتها . يسرى هذا على أمريكا فى فيتنام ، وعلى اسرائيل . لم تستطع إسرائيل أن تخرج على القانون أو العرف العام أو المناخ العالمى فيما يخص سياسة فن الممكن والمستحيل . بعد إنتصارها الكاسح فى حرب 67 أصيبت إسرائيل بالغرور وتحدت المناخ العالمى ورفضت تنفيذ قرار الأمم المتحدة 242 . كانت إسرائيل تضع نصب عينيها الوضع العسكرى القائم وتتناسى ( المناخ الدولى الناقم )مما جعلها ترتكب خطأ مواجهة المستحيل . المناخ الدولى الناقم إستغله السادات أفضل إستغلال حين وضع 99% من أوراق اللعبة فى يد أمريكا مما ارغم أمريكا على نوع من التوازن فى سياستها فاضطرت أمام التعنت الإسرائيلى أن تعطى للسادات الضوء الأخضر لتحريك الموقف ، فقامت حرب التحريك فى عام 1973 التى جمعت بين نقيضين : فالمناخ ملائم للعرب ومعاد لإسرائيل لكن الوضع العسكرى مستحيل للعرب الانتصار فيه على إسرائيل ، فى هذه الحالة الإستثنائية فى حرب بين جيش دولة ديمقراطية وحكام عرب مستبدين ، كان محتما أن تنتهى الحرب بالتعادل التقريبى بين الفريقين ، عبرت القوات المصرية إلى سيناء وأيضا عبرت القوات الإسرائيلية من ثغرة الدفرسوار وتوغلت غرب قناة السويس لتحاصر الجيش المصرى الثالث ومدينة السويس . وعجز النظام المصرى المستبد العسكرى عن إخراج إسرائيل وإنقاذ الجيش الثالث المصرى ورضخ للتفاوض والتنازلات فاعاد سيناء لمصر معزلة السلاح منقوصة السيادة ، وبهذا انتهت معركة التحريك 1973 التى تقاسم فيها الطرفان النصر والهزيمة بين فن الممكن والمستحيل . ومصر هى قائدة العرب فى الإنتصار وفى الإنحدار ، وبإنحدارها إنحدر العرب ولايزالون .
6 ــ ـ تغيير الوضع القائم وخلق وضع جديد قد يحدث وفق سياسة فن الممكن فى الزمن الممكن إذا كان الوضع ممكنا والزمن فى صالح التغيير ومتأهبا له ، ويحدث ذلك عادة حين تصل الدولة إلى أرذل العمر ، وتتأهب للسقوط الذاتى فيتشجع من ينتهز الفرصة ليفوز بالثمرة الناضجة. والأمثلة كثيرة :
* فالإنقلابات العسكرية العربية كانت تدور فى إطار الممكن فى الزمن الممكن، ففى عصرها فى الأربعينيات وفى الخمسينيات من القرن العشرين كانت الشعارات القومية ومواجهة الإستعمار وإسرائيل هى المسيطرة على عقلية الجماهير فحدثت ـ تحت هذه الشعارات ـ إنقلابات عسكرية خصوصا فى سوريا والعراق فيما بين منتصف الأربعينيات إلى السبعينيات ، وبلغ من كثرتها فى سوريا أن كان يقال أن الذى يستيقذ مبكرا كان يركب دبابته ويستولى على السلطة. أصبح ذلك صعبا الآن لتغير المناخ وتغير الظروف بتحول النظم الحاكمة الى نظم عسكرية بوليسية تحترف التعذيب وقهر الشعوب وتوجه سلاحها ـ ليس الى اسرائيل ـ ولكن للشعب المنزع السلاح . أى تفرغت الجيوش الحاكمة للجبهة ( الداخلية ) فلم يعد للشعب المسكين أمام تلك القوات العاتية من الجيش والبوليس سوى الخنوع .
* وبنفس السهولة نجح إنقلاب العسكر فى مصر سنة 1952 وفق سياسة فن الممكن فى الزمن الممكن . كان النظام الملكى فى مصر قد أشرف على النهاية وكان الشارع المصرى يموج بتيارات ناقمة مختلفة يحملها جيل جديد لم يجد له فرصة تحت الشمس ، حيث عجزت الليبرالية المصرية فيما بين عام 1920-1950 عن إستيعاب الشباب الجديد وإتاحة الفرصة له من أبناء الطبقات الفقيرة والمتوسطة الذين أتاح لهم التعليم فرصة التطلع إلى وضع أفضل سياسى وإقتصادى ولكن إنصدم بجمود الحواجز الطبقية وإنعدام العدالة الإجتماعية ، فاعتنق ذلك الجيل الناقم أيدولوجيات مختلفة من الأخوان إلى الشيوعيين والقوميين المصريين ( مصر الفتاة )، وفاز حسن البنا بنصيب الأسد فى هذا المناخ فى سابقة مستحيلة الحدوث الآن ، فقد تكونت للإخوان 50 ألف شعبة علنية فى مصر ، وتغلغل فى الجيش ، وتكون تنظيم الضباط الأحرار الذى أتاحت له الظروف فرصة لإنقلاب عسكرى ناجح حتى لقد نجح برغم القيام به قبل موعده، ثم شجعهم المناخ الملائم والوضع المنهار أصلا على تطوير الوضع من حركة لإصلاح الجيش إلى إنقلاب عسكرى سياسى تحول إلى ثورة وضعوا – على عجل – لها مبادىء الثورة الستة ، بادر الملك فاروق بالتنازل عن العرش والفرار ووجد قادة الإنقلاب مصر تسقط بين أيديهم فيما أسموه بالثورة البيضاء . ولكن ما لبث أن تحولت إلى ثروة حمراء ، بداية من عام 1954 بإختلاف العسكر فيما بينهم، وتم عزل محمد نجيب الذى كان ينادى بعودة الجيش لثكناته والتفرغ بالقيام بدورة وواجبه العسكرى تاركا السياسة للسياسيين. إنهزم محمد نجيب وتحكم العسكر من وقتها بقيادة عبدالناصر ووجه الجيش سلاحه نحو الشعب المصرى متحكما فيه ... ولا يزال العسكر يقهرون الشعب المصرى.
7 ـ سهولة التغيير وخلق واقع جديد التى سبقت الاشارة اليها قد تخدع المحظوظ الذى وصل بها الى الحكم . فمثلا تشجع عبدالناصر بسهولة الوضع الذى وصل به إلى الحكم فظن أن بإمكانه بسهولة أن يمارس فن الممكن فى الزمن الممكن فى العلاقات الدولية ، فتسرع وأعلن تأميم قناة السويس متناسيا حقوق الدول وإتفاقية القسطنطينية الدولية ومتناسيا أن قناة السويس ستعود ملكيتها إلى مصر قانونيا بعد عدة سنوات .، أدى تسرعه إلى العدوان الثلاثى على مصر فى عام 1956 من إنجلترا وفرنسا وإسرائيل. هذا العدوان الثلاثى كان أيضا خطأ سياسيا . العدوان وتأميم قناة السويس كلاهما ينتمى إلى سياسة فن المستحيل فى الزمن المستحيل ، إتفقت أمريكا والإتحاد السوفيتى معا على معارضة العدوان الثلاثى الذى عارضته أيضا كل دول العالم فأخفق فى تحديد أهدافه وانهزم سياسيا على الرغم من نجاحه عسكريا وانسحبت جيوش إنجلترا وفرنسا ، وتلكأت إسرائيل من الإنسحاب من سيناء ، فلم تنسحب إلا بعد أن حصلت على مكاسب إستراتيجية فى البحر الأحمر، واستولت على قرية أم الرشرش واسمتها ( إيلات ) وطبقا لهذه الإتفاقيات أصبح لإسرائيل حق المرور من مضيق تيران وأصبحت من دول البحر الأحمر ، ووصل نفوذها إلى أثيوبيا وشرق أقريقيا ومنابع النيل لتهدد مصر فى شريانها الحيوى وقصبتها الهوائية . كرر عبدالناصر نفس الخطأ عام 1967 حين تنكر لإتفاقاته وأغلق مضيق تيران وظهر أمام العالم معتديا متحديا المناخ العام مع ضعف قواته العسكرية وإنشغال الجيش بالسياسة شأن العسكر حين يحكمون فحدثت نكسة 1967 التى تثبت أنه من الممكن للعسكر وفق سياسة فن الممكن فى الزمن الممكن أن يبطشوا بالشعب المصرى كيفما شاءوا أما أن يحاربوا إسرائيل وينتصروا عليها فهو فن المستحيل فى الزمن المستحيل طالما إنهمك الجيش فى الحكم والسياسة وترك مهمته العسكرية الوطنية.
* فى ليبيا كان ممكنا بسهوله سقوط الملكية ، بعدها ظن العقيد القذافى أن هذا التغيير السهل الممكن الذى واتته الظروف المواتية فى ليبيا ممكن الحدوث فى العالم الخارجى فحاول أن يتدخل فى العالم الخارجى بأمواله ومؤامراته فواجه المستحيل وخسر البلايين.
ـ المناخ المتحكم الثابت العتيد يفرض ثقافته حتى مع تغير الظروف.8
فى التاريخ المصرى بالذات حيث تأسس الإستبداد المركزى من فجر التاريخ ، فإن الذى يملك القوة العسكرية هو الذى يملك السلطة ، وتتخلى عنه السلطة إذا فقد قوته العسكرية، أما الشعب فلا حول له ولا قوة، يسرى هذا على حكم الفراعنة وعلى القوة الأجنبية والحكام الأجانب الذين غزو وحكمو مصر كما يسرى على العسكر المصريين الذين حكموا مصر منذ 1952 حتى الأن .
مثلا فى إطار الدولة العباسية قامت فى مصر الدولة الطولينية وسقطت ، وقام على أنقاضها الدولة الأخشيدية وإنهارت مما أتاح للفاطميين الإستيلاء على مصر بلا حرب ، ثم ضعفت الدولة الفاطمية فأعلن صلاح الدين الأيوبى وفاتها بهدوء وأقام على أنقاضها الدولة الأيوبية. وضعف الأيوبييون فانتزع مماليكهم الحكم منهم بدون عناء. كل ذلك وفق سياسة فن الممكن فى الزمن الممكن لأن المناخ السائد فى وقتها هو ثقافة الاستعباد وثقافة العبيد . ولا تزال طاغية فى مصر تلك الثقافة يستفيد بها النظام الراهن حيث يحكم الجيش المصرى الشعب المصرى بسياسة فن الممكن فى الزمن الممكن ... فن الممكن من حيث الوضع العسكرى وإحتكار القوة والثروة والزمن الممكن أو المناخ الممكن حيث أكد الحكم العسكرى ثقافة الإستعباد وثقافة العبيد وأرضعها للشعب فأصبح الشعب واهنا عاجزا خانعا خاضعا راضيا بالمقسوم، بل قد يعبد الحاكم المستبد ، ولذلك فقد أصبح عبد الناصرـ مع استبداده وهزائمه ـ معبودا للمصريين، ، وتلك فترة أو حالة مرضية ( من المرض ) عايشناها فى المراهقة ، ولا يزال غيرنا مصابا بها حتى الان .. شفاه الله جل وعلا.!
ـ المناخ المتقلب يثير القلاقل والانقلابات والارتباكات الاقليمية والدولية9
* الغرب هوالذى خرج بالعالم من ثقافة العصور الوسطى وتحالف الملكية والاقطاع والفرسان والكهنوت الى ثقافات متداخلة من القومية الى الشيوعية، ومن البرجوازية والاستعمار والرأسمالية الى حقوق الانسان والعولمة، ومن عصر البخار الى عصر الفضاء وثورة الاتصالات والانفجار العلمى والمعلوماتى . يلاحظ أن هذا التقلب حدث خلال ثلاثة قرون فقط من الوجود البشرى فى هذا الكوكب ، أى بعد ثقافة استبدادية دينية متحكمة بدأت منذ تكوين التاريخ البشرى واستمرت عشرات القرون . كما يلاحظ أن هذه الثقافات والحركات لم تأت فى سياق مرتب هادىء ، وإنما فى تداخل وتلاطم حسب ظروف أوربا منذ نهاية القرن الثامن عشر فيما بين الماجناكارتا فى انجلترة والثورة الفرنسية الى تحرير الرقيق فى امريكا وحربها الأهلية الى إنهاء التفرقة بين السود والبيض فى أمريكا . ولم يكن هذا سهلا ،إذ عانت البشرية فى هذه الفترة القصيرة ـ من عمرها ـ عشرات الحروب الاقليمية وحربين عالميتين ، وإقامة تكتلات دولية وتحالفات اقليمية ، وحدوث مذابح ، أكثرها فى آسيا وأروبا، منها ما ارتبط بإقامة الاتحاد السوفيتى وعداءالنازى لليهود، ومنها أتى به التناحر العنصرى فى مناطق الترانزيت البشرى بين آسيا وأوربا (أوراسيا ) وعانى منه الأكراد والأرمن والبلقان . .
* وفرنسا أهم نموذج لهذه التحولات و التقلبات . كان الوضع ملائما لسقوط الملك لويس السادس عشر وكانت شعارات الحرية و المساواة تسرى بين الجماهير، وبسهولة سقطت الملكية فى باريس بمجرد سقوط الباستيل قلعة الرعب ، وتحكم الثوار فلم تتحقق فورا شعارات الحرية و المساواة ، فلم يكن المناخ الأوربى المتقلب يسمح بها ، لذا دخلت فرنسا فى مذابح وانقلابات أدت فى النهاية الى حكم نابليون ـ الذى رفع شعار الحرية ولكن مارس الاستبداد .ولأن المناخ الأوربى كان ضد هذه الشعارات وأيضا انجلترة فقد انتهى الأمر بأن هزم المناخ نابليون ، وهزمه أيضا الوضع القائم ممثلا فى قوة بريطانيا البحرية وثلوج روسيا الشتوية . ولكن نابليون ـ بأثر رجعى ـ هزم المناخ الاستبدادى بعد موته ، فقد نشر ثقافة الحرية ووضع أسس التشريع الفرنسى الذى أسهم فى عملية التحول الديمقراطى فى أوربا بعد نابليون .
* عاد البوربون ـ ملوك فرنسا القدماء ـ يحكمون فرنسا بعد هزيمة نابليون ، عادوا بنفس التقاليد القديمة فكانوا على حد قول تاليران ـ أشهر وزير خارجية فرنسى ـ (لم ينسوا شيئا ولم يتعلموا شيئا)،وبالتالى تخلفوا عن المناخ فانتقلوا الى متحف التاريخ، وتأكدت فى فرنسا الجمهورية والديمقراطية .
* فى نتوءات ومنعطفات هامة داخل التاريخ الأوربى استغلها بعض عباقرة السياسة فحققوا المستحيل ،إذ نجح بسمارك فى تحقيق الوحدة الألمانية كما تحققت الوحدة الايطالية بفضل ماتزينى وغاريبالدى وعمانويل ، كان عصرالقوميات فى أوربا لا يزال قائما ، وكان سقوط الامبراطورية الرومانية المقدسة حتميا فكان المناخ مواتيا. ولكن الأوضاع السياسية داخل أوربا كانت مستحيلة ، وتم النجاح وفق سياسة فن المستحيل فى الزمن الممكن .
ثم تطرفت القوميتان الألمانية والايطالية فتحولت على يد هتلر وماسولينى الى الفاشيستية والنازية الاستبدادية فى تحد واضح للمناخ الغربى الذى استقر بعد القومية على اختيار الديمقراطية، فكان حتما هزيمة نظم الاستبداد أمام القوى الديمقراطية ممثلا فى انجلترة وأمريكا .
* ونفس الحال مع الاتحاد السوفيتى وتوابعه. كانت الشيوعية فى بدايتها هى العلاج الأمثل لتوحش الرأسمالية. بعد أكثر من نصف قرن من قيام الاتحاد السوفيتى وتسيد الشيوعية نصف العالم تقريبا تحتم السقوط ، فقد تغير المناخ فلم ينفع الاتحاد السوفيتى قوته العسكرية الرهيبة وتقدمه العلمى الهائل ، كل ذلك لم يغن شيئا أمام ثقافة الديمقراطية وحقوق الانسان والحقوق التى حصل عليها العمال فى الغرب بعد أن أصلحت الرأسمالية من نفسها وقلمت أظافرها . ثورة الاتصالات إخترقت السورالحديدى فتغير المناخ العقلى داخل المعسكر الشيوعى فسقط بلا طلقة رصاص واحدة .
* بانهيار يوغوسلافيا التى جمّعتها الشيوعية تحت زعامة تيتو الاسطورية ـ حاول قادة الصرب استرجاع عصر القوميات والصراع القومى الاثنى بما يهدد بعودة التطاحن القومى الى أوربا ، وبذلك كان قادة الصرب ضد المناخ السائد ( الديمقراطية وحقوق الانسان ) وضد الوضع الأوربى الرافض لتغيير الحدود السياسية وبعث النزاع الحدودى المسلح . لهذا تحالف الجميع ضد الصرب فأنهوا الهيمنة الصربية على دول يوغوسلافيا القديمة
أخيرا ..
وماذا عن مستقبل العرب ؟
1 ـ عصرنا له ملمحان اساسان : التقدم العلمى الذى أزال الفوارق بين الحقائق والخرافات فلم نعد نتيقن الحدود التى سيصل لها الانجاز العلمى بعد عقد من الزمان ، خصوصا فى الاتصالات ، بما يؤكد تحول الكرة الأرضية الى قرية كونية صغيرة ، تسمع فى وقت واحد أنين فرد من البشر فى أى مكان فى العالم . الأساس الثانى مترتب على الأول وهوالمناخ السائد منذ قرن تقريبا ، وهو ثقافة الديمقراطية وحقوق الانسان الفرد التى ستنتشر حتما بثورة الاتصالات لتصل الى كل انسان تغير عقليته و تجعله على وعى بحقوقه ، وتفضح له دعاوى الاستبداد الذى يختفى خلف الدين والقومية والوطنية، والتى تجعل العالم لا يقبل استبداد فرد بشعبه . يترتب على ذلك أن القوى التى تخالف هذا المناخ مقضى عليها بالغياب والاختفاء . ليس فى هذا القرن الحادى والعشرين مستقبل لكل دول وحركات الاستبداد التى تتخفى خلف القومية والوطنية والعنصرية و الدين . ستسقط إن عاجلا أو آجلا .
2 ـــ بتطبيق ذلك على العرب والمسلمين فليس هناك مستقبل للحكم العسكرى الذى يتخفى خلف الوطنية او القومية ،أو للحكم الملكى المستبد الذى يستمد مشروعية زائفة من تلاعبه بالدين ، وليس هناك مستقبل لكل الحركات الوهابية السياسية ، سواء ما كشف منها عن وجهه الارهابى صراحة كالقاعدة ،او تظاهر بالاعتدال كالإخوان المسلمين . هم لا يتكلمون لغة هذا العصر لأنهم (سلفيون ) يعيشون فى عصر سلف مضى ولا يمكن استرجاعه ، وبعض من يحاول ـ تمويها ـ التكلم بلغة العصر والقبول بالديمقراطية خداعا لن يستطيع فى عصرنا خداع أحد سوى نفسه. ثورة الاتصالات ستنشر الوعى الذى سيجعلها فى حالة دفاع مستمر عن ايدلوجيتها ـ ودون جدوى .
3 ـــ ولكن لا يزال فى عالمنا العربى والمسلم بعض نتوءات أحدثتها الوهابية السعودية التى نشرت ثقافتها فتغلغلت فى مناطق استكانت من مدة للقهر وتعايشت معه وفق ثقافة العبيد وثقافة الاستعباد . هنا منبع الخطر على المنطقة لأن وجودها سيجعل التحول الديمقراطى محفوفا باخطار الحروب الأهلية ، خصوصا مع تحالف القوى المستبدة على ارتكاب كل المحرمات فى سبيل الاستمرار فى سيطرتها والدفاع عن وجودها. وهذا ما حدث فى العراق الذى تآمرت على أرضه مخابرات تنتمى الى مستبدين تنوعت أشكالهم ولكن اتفقوا على إفشال المشروع الديمقراطى فى العراق فأحالوا العراق الى حمامات دم . وقد يأتى الوقت الذى ينهض فيه العراق ليصبح رائدا فى التحول الديمقراطى .
4 ـــ هنا لا بد من الاصلاح فى التعليم و فى الاعلام و المساجد والثقافة لبناء الإنسان أعظم مخلوقات الله تعالي علي هذا الكوكب . وبناء الإنسان العربي والمصري يبدأ بتحريره من كل أنواع المصادرة .لا نصادر حقه في الحياة و في المشاركة السياسية والتعبير والاعتقاد والإبداع والمعرفة العلمية والتعليمية والمعلوماتية والصحفية والإخبارية. لا نصادر حقوقه في أن يعيش حرا كريما متمتعا بنصيبه في الثروة القومية حسب كفاءته، ولا نصادر حقه في الكسب المشروع وفي الضروريات والخدمات.
5 ـــ ومن الأجدى للنظم المستبدة أن تدرك أنه لا مستقبل لها فى هذا القرن ، فقد ترسخ الوعى بأن الاستبداد يؤدى الى ترسيخ ثقافة الارهاب ونشره فى العالم ،اى فساد القرية الكونية أخلاقيا وتلوثها بيئيا وتهديدها حضاريا، وهذا غير مسموح به فى هذا القرن . واذا كان حتما اختفاء تلك النظم المستبدة إن عاجلا أو آجلا ، بالتداول السلمى أو بالمواجهات المسلحة ،فالأجدر بتلك النظم المستبدة أن تختفى بهدوء وسلام بأن تمهد الطريق للتحول السلمى للديمقراطية فترحل بكرامة وبلا خسارة . وان لم تفعل فان عاجلا أو آجلا ستخسر وتنهى حياتها أمام المحاكم الجنائية الدولية ، وتظل ملعونة فى صفحات التاريخ .
ق 1 / ف5 : المناخ الثقافي فى عصر عبد العزيز في اطار الممكن والمستحيل :
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الخامس : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
المناخ الثقافي فى عصر عبد العزيز في اطار الممكن والمستحيل :
أولا: العظمة الميكافيلية لعبد العزيز آل سعود بين الممكن والمستحيل :
1 ــ قد يقال ببساطة ان عبد العزيز قد حقق حلمه الذي وهب عمره له باقامة ملك ابائه ،وكان الاخوان وسيلته في تحقيق هذا الهدف ،فلما انجزوا له هدفه وجاء أوان تقسيم الغنائم استأثر وحده بالمملكة ،وارجعهم الي نجد، فلما ثاروا عليه اطاح بهم ،وبقي يحكم منفردا دولته الجديدة التي اعطاها اسم اسرته ،وتوارثها ابناؤه من بعده .هذا قول يبدوا صحيحا في ظاهره ،خصوصا وانه ينطبق علي الصراع المستمر بين منشئ الدولة وكبير او كبار قواده ،ولكن في مضمار التحليل يبدو للتجربة السعودية خصوصيتها في موقعها الزمني والمكاني ،وفي شخصية صاحبها .
2 ــ ان التجربة السعودية في توحيد شبه الجزيرة العربية قد حققت مبكرا حلم وحدة عربية ،لم يستطع العرب خصوصا في الشمال اقامة وحدة مماثلة ،برغم الزخم الاعلامي والسياسي الذي اثاره عبد الناصر وحزب البعث ،ودعاة القومية العربية في ما بين (1967:1955).والتجربة السعودية في اقامة دولة سنية دينية قد حققت مبكرا حلم اقامة دولة دينية لا يزال يطمح في اقامتها الاصوليون و الاخوان المسلمون الذين انشأوا منظمات الاخوان المسلمين علي نمط اخوان عبد العزيز وتمسكوا بمنهجه السنى الحنبلي الوهابي ،ومع نجاحهم الثقافي والاجتماعي والدعائي بتأثير السعودية وقطارها النفطي ،الا انهم حتي الان لم يتمكنوا الا في اقامة حكم هزيل في السودان ،وحرب اهلية في افغانستان ومذابح في الجزائر ومصر …أي كرروا منهج اخوان عبد العزيز النجديين ،وافتقدوا وجود شخصية عبقرية مثل عبد العزيز .بل هناك اكثر من اقامة الدولة السعودية التي تجمع في طياتها العروبة والدولة الدينية معا .هناك نجاح فرد بدوي واحد في اقامة دولة بساعده ،في منطقة صحراوية ،اهلها هم نفسهم المحاربون والجيوش ،وبذلك تستعصي –مكانا وتاريخا –علي التوحيد والوحدة السياسية ،ويستعصي ايضا- زمانا-في عصر تخطيط الحدود بين الدول ،ان ينجح حاكم في ضم بلاد اخري الي حوزته بالقوة، ولكن عبد العزيز نجح واقام دولته ،وبعد نجاحه بنصف قرن حاول صدام حسين ان يكرر تجربته في ضم اجزاء من ايران ،او ضم الكويت فأضاع مستقبل العراق لمدة نصف قرن قادم علي الاقل .
3 ــ افراد قليلون في التاريخ هم الذين ينشئون دولا ،حتي في العصور الوسطي عصر الدول المتحركة والدول الثابته .واقل القليل هم منشؤ الدول في العصر الحديث من نابليون في فرنسا وبسمارك في المانيا ومحمد علي في مصر ولينين في الاتحاد السوفيتي وماو في الصين وتيتو في البلقان واخرين . ولكن يقف عبد العزيز بن عبد الرحمن بينهم جميعا متميزا بظروف اصعب تقترب من المستحيل ،ولكنه مثلهمقهر المستحيل وجعله ممكنا حين استغل فن الممكن في الزمن المستحيل او فن المستحيل في الزمن الممكن ، فنجح في خلق واقع جديد اسمه المملكة العربية السعودية ،وقد حمل هذا الواقع في طريقه مملكة الاشراف في الحجاز ،ودولة آل الرشيد في شمر، ثم اضاف اليهم الاخوان فيما بعد ،حملهم جميعا الي متحف التاريخ ..
ثانيا : المناخ الثقافى المتحكم فى المناخ السياسى هو التحدى الأكبر لعبد العزيز
1 ـ أكبر التحديات ـ أو المستحيل الذى واجهه عبد العزيز فى عصره كان المناخ الثقافى : الانواع السياسية الثلاث السابقة كلها شرعيات سياسية، ولكن الاقرب منها الي النجاح هي التي تحسن التعامل مع المناخ الثقافي السائد، فتغيره الي الافضل، وتحسن التصرف مع القوى المتحكمة لتقيم علي حسابها واقعا جديدا بأقل قدر ممكن من الخسائر والتكاليف ،وكل ذلك في اطار التعامل بين الممكن والمستحيل ،تجرب ان تقترب من المستحيل بحذر لتعرف ما هو المستحيل بحق فتتعامل معه علي هذا الاساس، وما يبدو مستحيلا في ظاهره، وان كان ممكنا في حقيقته بكثير من الجهد فتبذل ما تستطيع لكي تحوله الي ممكن بأقل قدر من التضحيات .
2 ــ ولكل عصر مناخه الثقافي السائد والقوى المتحكمة فيه. ولا يصح ان نفرض معطيات مناخنا الثقافي ومراكز القوة علي ما كان في عصر عبد العزيز .ففي عصرنا مثلا فان المناخ الثقافي هو حقوق الانسان ومنظمات المجتمع المدني في اطار العولمة الامريكية المنفردة للسيطرة علي العالم الذي اصبح بثورة الاتصالات والمعلومات والمخترعات قرية كونية واحدة ،انها ثقافة النظام العالمي الجديد التي تفرض واقعها الكوني علي العالم الثالث الذي يعاني من الاستبدادا والتخلف والاستغلال والفساد وحقوق الانسان .اما عصر عبد العزيز ،فقد تركزت القوة في يد إنجلترا مع مشاركة فرنسية ،وكانت أوروبا الديمقراطية تواجه أخر بعث للديكتاتورية بينما يعيش العالم الاسلامي والعربي باحثا عن الحاكم المستبد العادل، الذي كان يعتبره الإمام محمد عبده أفضل حل ممكن ،وفي ذلك الوقت كانت إنجلترا تحتل مصر، وتسيطر علي ما تبقي من أملاك الدولة العثمانية في الرافدين وحول الخليج العربي والهند ،بينما تسيطر فرنسا علي الجزائر وتونس ،وتتنافس مع إنجلترا علي التهام ما تبقي من أملاك السلطان العثماني .والإنجليز والفرنسيون يتلاعبون فيما بينهم بالملوك والزعماء و الأشراف والقادة والمعارضة فيما يسمي بالعالم الاسلامي والعربي في ذلك الوقت، هم الذين يشعلون الثورة العربية الكبري للاجهاز علي الدولة العثمانية ،وهم الذين يقتسمون أملاكها العربية في الرافدين، وهم الذين يعطون فلسطين لدولة إسرائيل ، وهم الذين يخططون الحدود وفق مصالحهم، ويقيمون دولا بمقتضي اتفاقية سايكس بيكو بعد الحرب العالمية الأولى.
3 ــ في هذا المناخ الثقافي والسياسي ظهر عبد العزيز آل سعود يواجه المستحيل ،وبينما ضاعت دول و إمارات تحت عجلات القوى الأوربية المتحكمة برغم ما قدمته لإنجلترة من خدمات (الشريف الحسين وخدمته للحلفاء ) نجد عبد العزيز قد استطاع بناء دولته حجرا حجرا، وانتزعها قطعة قطعة من بين انياب القوى المتحكمة، ونجح في ذلك حين اتبع سياسة فن المستحيل في الزمن الممكن، او فن الممكن في الزمن المستحيل ، وقهر به المناخ الثقافى السياسى لعصره.
ثالثا :المستحيل في المناخ الثقافي في عصر عبد العزيز
1 ــ كانت التصوف السنى هو الدين السائد تحت شعار السنة ( المناقضة للتشيع أو الرافضة ) في العالم الاسلامي السني، وكانت الوهابية السنية هي الاستثناء في هذه القاعدة مع وجود انصار لها في مصر وشمال افريقيا، وكان الوهابيون ينقمون علي الشيعة والصوفية عبادتهم للأضرحة وتقديسهم للبشر ،وكان الوهابيون علي حق في ذلك ،وكان الشيعة والصوفية ينقمون علي الوهابيين استحلالهم لدماء المسلمين المسالمين وهدمهم لما يعتبرونه مقدسات ،وكانوا علي حق في ذلك.
2 ــ وبين هؤلاء واولئك برز صوت مجتهد لم يلبث ان ضاع في الزحام ،هو صوت الامام محمد عبده( ت 1905 )الذي انتقد الصوفية في تخلفهم العقلي كما انتقد الوهابية في تزمتهم وتشددهم ،ووضع اصولا للاسلام تخالف الايدولوجية الوهابية ،هي: 1- قيام الايمان علي العقل . 2- تقديم العقل علي ظاهر الشرع عند التعارض بينهما . 3- الابتعاد عن التكفير . 4- التفكر بسنن الله في الخلق ،أي الاستدلال العلمي . 5- هدم السلطة الدينية والدولة الدينية فليس في الاسلام سلطة دينية .وانما دولة مدنية ،ولم يجعل الاسلام لأي فرد او جماعة سلطة علي العقائد وتقرير الاحكام . 6- حماية الدعوة لمنع الفتنة ،فالقتال في الاسلام لرد الاعتداء وليس في التكفير والاكراه في الدين . 7- ومودة المخالفين في العقيدة . 8- والجمع بين مصالح الدنيا والاخرة ،والنبي لم يقل بع ما تملك واتبعني ،ونهي عن الغلو في الدين ،واباح الزينة والطيبات .("RTL"> الا ان ما كتبه محمد اسد عن عبد العزيز يدخل في نطاق ما ينبغي ان يكون اسلاميا وسياسيا ،وهو بهذا يعبر عن نفسه وثقافته وليس عن عبد العزيز والمناخ السائد الذي يعيش فيه عبد العزيز والمستحيلات التي يجب ان يتعامل معها، ومن هنا فان نصائح محمد اسد لعبد العزيز لا يمكن تنفيذها ،بالاضافة الي انه ليس من المنتظر ان يرحب أي مسلم عادي –ولا نقول (الامام عبد العزيز) –باجتهاد في الاسلام يأتيه من خواجة اوروبي اسلم حديثا ،ويريد ان يعلم المسلمين امور دينهم .لقد كان عبد العزيز يحب محمد اسد ويحترمه ويعتقد في اخلاصه في الاسلام ،في نفس الوقت الذي كان يحتقر فيه ادعاء( فيلبي) للاسلام ووصوليته ونفاقه …ولكن يظل محمد اسد في نظر عبد العزيز مهما بلغ اسلامه واجتهاده الاسلامي مجرد اوروبي اسلم ويحتاج الي من يعلمه الاسلام لا ان يعلم المسلمين الاسلام .
4 ــ وننقل فقرات من كتاب محمد اسد ثم نعلق عليها: (وبلغ توسع ابن سعود الذروة في 1924 –1925 عندما فتح الحجاز ،بما فيه مكة والمدينة وجدة ،واخرج عائلة الشريف التي كانت قد استولت علي الحكم هناك بعد ثورة الشريف حسين علي الاتراك في عام 1916 بمعاضدة الانكليز .وباستيلائه علي هذه الارض المقدسة ،ظهر ابن سعود ظهورا كاملا امام انظار العالم الخارجي ،وكان عندئذ في الخامسة والاربعين من العمر .
لقد ملأ وصول ابن سعود الي هذه المرتبة ،بصورة لم يسبق لها مثيل وفي وقت كان معظم اقطار الشرق الاوسط يستسلم فيه لتوغل النفوذ الغربي ،اقول ملأ وصول ابن سعود الي الحكم العالم العربي بالامل انه قد جاء اخيرا زعيم وقائد عربي يخلص الامة العربية كلها من عبوديتها .وتطلعت اليه جماعات اسلامية عديدة من غير العرب لاحياء الفكرة الاسلامية بأكمل معانيها وذلك بأقامة دولة تكون فيها الكلمة العليا بروح القرآن وحده، ولكن هذه الامال لم تتحقق قط ،فلما ازدادت قوته وتوطدت ،اتضح ان ابن سعود لم يكن اكثر من ملك –يهدف الي ما هو ليس اسمي او ارفع من اهداف الكثيرين من الحكام المطلقي السلطة من قبله في الشرق.
ومع ان ابن سعود رجل عادل ومنصف في اموره الخاصة ،مخلص لأصدقائه ومؤازريه وكريم نحو اعدائه وذو مواهب عقلية ارفع كثيرا من مستوى معظم اتباعه ،فانه لم يظهر ذلك المظهر البعيد وتلك القيادة الملهمة التي توقعها الناس منه .صحيح انه انشأ حالة من الامن العام في مملكته الواسعة الاطراف لم تعرف في بلاد العرب منذ عهد الخلفاء الاولين منذ الف سنة وانما حقق ذلك ،عن طريق قوانين صارمة وتدابير تأديبية قاسية وليس عن طريق بث الشعور بالمسئولية المدنية في شعبه .لقد ارسل قبضة من الشباب ليدرسوا الطب و اللاسلكي الي الخارج ،ولكنه لم يفعل شيئا كي يرسخ في نفوس شعبه، ككل، الرغبة في التعلم ،وكيما يرفعهم عن طريق ذلك من الجهل الذي انغمسوا فيه قرونا عديدة .انه يتكلم دائما –ودلائل الاقناع كلها بادية في حديثه –عن عظمة طريقة الحياة الاسلامية ،ولكنه لم يفعل شيئا في سبيل بنيان مجتمع تقدمي عادل تستطيع فيه تلك الطريقة في الحياة ان تعبر عن نفسها تعبيرا ثقافيا .انه بسيط ،متواضع ،ذو همة كبيرة علي العمل ،،ولكن في الوقت نفسه ينهمك ويسمح لمن حوله بالانهماك في المتارف المسرفة .انه متدين جدا ،وينفذ بالحرف كل الاوامر الشكليه في الشريعة الاسلامية، ولكن الذي يبدو انه لا يعطي أي اهتمام لجوهر هذه الاوامر واغراضها الروحية،انه يؤدي فروض الصلاة الخمسة في اوقاتها تماما ،ويقضي الساعات الطوال في التهجد ،ولكن الظاهر انه لم يخطر له قط ان الصلاة وسيله فحسب ،وليست غاية في ذاتها .انه يحب الكلام عن مسئولية الحاكم نحو رعاياه، وكثيرا ما يستشهد بحديث النبي ،(كلكم راع وكل راع مسئول عن رعيته ) ولكنه مع ذلك عندما سئل مرة لماذا لم يحاول ان يقيم دولته علي اساس اقل شخصية ليتمكن ابناؤه من ان يرثوا بناءا حكوميا منظما اجاب " لقد اسست مملكتي بسيفي وجهودي ،فليبذل ابنائي جهودهم الخاصة من بعدي". ان سلطته شخصية ولكنها لا ترتكز علي وسائل القوة بقدر علي ما تركز علي قوة شخصيته .وهو معتدل في كلامه وسلوكه كما ان روحه الديموقراطية بحق تمكنه من ان يتكلم مع البدو الذين يأتون اليه بثيابهم الرثة القذرة كأنما هو واحد منهم ،وان يسمح لهم ان ينادوه باسمه الاول عبد العزيز ،ومن ناحية اخري فانه يستطيع ان يشمخ علي اصحابه المناصب الرفيعة ويحتقرهم لما انس منهم الخنوع ،انه يحتقر كل وضيع متعاظم محدث النعمة .)[3]
5 ــ ونلاحظ من حديث محمد اسد اشارته الرائعة الي ازمة الفقه السني في التركيز علي الاوامر والعبادات واعتبارها هدفا في حد ذاتا مع ان القرآن الكريم يعتبر العبادات كلها وسائل لهدف اعظم وهو التقوى (البقرة 21،183،197،194،العنكبوت 45)والتركيز علي العبادات فقط قد يجعلها في النهاية مسوغا لارتكاب المحرمات والوقوع في التطرف، ومن هنا كان الاخوان في تربيتهم الفقهية و السنيه يركزون علي الامر بالقتال ،ولا يعلمون ان الهدف من القتال ان يكون في سبيل الله ،أي لدفع الاعتداء فقط دون الهجوم ودون غرض دنيوي ،وهذا الاجتهاد من محمد اسد سابق لأوانه ويتناقض مع الاتجاه الديني السائد لدي عموم المسلمين .
الا ان محمد اسد اشار الي وجود فجوة ثقافية بين عبد العزيز وشعبه ،فوصفه بأنه ذو مواهب عقلية ارفع كثيرا من مستوى معظم اتباعه . ولكنه اخذ عليه انه لم ينهض ثقافيا بشعبه ولم ينشئ مؤسسات حكومية منظمة ..وذكر اجابة عبد العزيز (لقد اسست مملكتي بسيفي وجهودي ،فليبذل ابنائي جهودهم الخاصة من بعدي .) وهذه الاجابة تمثل سياسة عبد العزيز في مواجهة المناخ السياسي الثقافي السائد .
6 ــ فهذا المناخ قد تأكدت جذوره عبر مناخ استمر قرونا ،ولهذا كان علينا في هذا البحث ان نبدأ بمقدمات تمهيدية توضح جذور هذا التراكم الذي خلق مناخا تحتم ان يسير فيه عبد العزيز والاخوان وسائر المسلمين الاخرين خارج الجزيرة العربية ،وهذا المناخ الذي تراكم قرونا من الثقافة الدينية والطقوس والعادات والتقاليد والعقائد يكون مستحيلا ان تغيره بين يوم وليلة ،حتي مع تغير العالم وتقدمه لأنه ارتبط بالدين حتي اصبح من الدين بل اصبح هو الدين ، ليس فقط في نجد المنعزلة المنغلقة بل في الحجاز المنفتح علي العالم ،فالشريف حسين عندما جاء الي الحجاز حارب كل جديد حتي انه لم يسمح للناس بركوب السيارات واستعمال ساعات اليد والاكل علي الكراسي ،فلما ذهب الشريف وجاء عبد العزيز قالوا اذا كان هذا حظ البلاد من الحسين فكيف يكون حظها من ابن سعود وهو الذي تربي في الصحراء ،ولا شك انه سيحول عاصمة الحجاز الي قرية من قري نجد ،وايد ظنونهم ما سمعوه من اعمال الاخوان ،وهذا ما قاله عبد الحميد الخطيب لعبد العزيز منبهرا بشخصيته المنفتحة [4].
خامسا : المناخ الثقافى فى الأزهر وقتها
1 ــ ومشهور ذلك الجدال الذي احتدم بين الشيخ الظواهري شيخ الازهر والملك عبد العزيز في المؤتمر الاسلامي الذي عقد لتقرير مصير الحجاز بعد 1926 ،ودافع شيخ الازهر عن رؤيته الصوفية التي يؤمن بها معظم العالم الاسلامي والتي تحتج علي هدم القبور المقدسة ، مع انه يتنافي تقديسها مع حقيقة الاسلام الكبري في انه لا اله الا الله .وقد فشل المؤتمر ،واعجب المسلمون بموقف الشيخ الظواهري المناقض لعقيدة الاسلام وردوده علي عبد العزيز لأنها كانت تعبر عن المناخ السائد .
2 ــ وفيما بعد قابل محمد اسد الشيخ المراغي قبل ان يكون شيخا للازهر بعدة سنوات،وحتى نتعرف على المناخ الثقافى فى الأزهر ــ بعد وأد حركة الاصلاح التى قادها الامام محمد عبده ــ ننقل من كتاب محمد اسد وصفه للحركة العلمية في الازهر وتعليق الشيخ المراغي وقتها عليها ،يقول محمد اسد ( وفي اجتهادي لأخذ صورة اكمل عما كان الاسلام يعنيه في الحق،اخذت فائدة كبري من الايضاحات والتفسيرات التي تمكن من تزويدي بها اخواني المسلمون القاهريون .وكان من ابرزهم الشيخ مصطفي المراغي ،وهو من اشهر علماء الاسلام في ذلك الوقت ،والمع علماء الجامغ الازهر ،بما لا يقبل الشك (وقد قدر له ان يصبح شيخه بعد ذلك ببضع سنوات ).ولابد انه كان في منتصف العقد الخامس من العمر في ذلك الحين ،الا ان جسمه الممتلئ العضلي كانت له خفة ابن العشرين وحيويته .وبالرغم من علمه وسعة اطلاعه ووقاره فانه كان دائما فكها بشوشا .واذا كان الشيخ المراغي تلميذا للمصلح المصري العظيم محمد عبده ،ورافق في صباه تلك الجذوة المتقدة ،جمال الدين الافغاني ،فقد كان هو نفسه مفكرا وناقدا ثاقب الرأي .انه لم يتوان قط عن ان يشعرني بأن المسلمين في العصر الحديث قد قصروا في الحق تقصيرا كبيرا عن مثل دينهم ،وان شيئا لا يمكن ان يكون اكثر خطأ من قياس الامكانات والقوي في رسالة محمد بمقياس حياة المسلمين وتفكيرهم في الايام الحاضرة .قال : (تماما مثلما يكون من الخطأ ان نري في سلوك المسيحيين سلوكا غير محب لبعضهم نحو بعض ،دحضا لرسالة الحب الذي جاء بها المسيح ..) بهذا الانذار عرفني الشيخ المراغي بالازهر.
دخلنا الي صحن الجامع فوجدت التلاميذ،وكانوا يرتدون الجبات الطويلة السوداء ويضعون العمامة البيضاء فوق رؤوسهم ،جالسين علي حصر من قش ،يقرأون في اصوات منخفضة في كتبهم ومخطوطاتهم ،وكانت المحاضرات تلقي في قاعة المجلس الكبري حيث كان عدد من المدرسين يجلسون ،علي حصر كذلك تحت الدعامات التي كانت تقطع القاعة في صفوف طويلة .وفي شبة دائرة امام كل مدرس كان فريق من الطلبة يجلسون القرفصاء .ولم يكن المدرس ليرفع من صوته ابدا ،وهكذا فقد كان واضحا ان الانتباه والتركيز الي اقصي الحدود كانا ضروريين بسبيل التقاط كل كلمة تخرج من فمه ،وكان لابد لي من الاعتقاد ان مثل هذا الاستغراق من شأنه ان يفضي الي المعرفة الحقيقية ،ولكن الشيخ المراغي سرعان ما بدد اوهامي حين قال : (هل تري هؤلاء العلماء هناك ؟ انهم مثل تلك البقرات المقدسة في الهند ،التي تلتهم ،كما قيل لي ،كل ما تستطيع العثور عليه في الشوارع من اوراق مطبوعة ..اجل انهم يزدردون كل الصفحات المطبوعة من الكتب التي كتبت منذ قرون عدة ،ولكنهم لا يهضمونها .انهم لم يعودوا يفكرون لأنفسهم .انهم يقرأون ويرددون ،يقرأون ويرددون –والتلاميذ الذين يصغون اليهم لا يتعلمون الا ان يقرأوا ويرددوا ،جيلا بعد جيل .)وقاطعته قائلا : (ولكن الازهر ،يا شيخ مصطفي ،علي كل حال ،مركز العلوم الاسلامية واقدم جامعة في العالم !، ان المرء لتقع عينيه علي اسمه كل صفحة تقريبا من التاريخ الاسلامي الثقافي .وما قولك بالمفكرين ورجال الدين والفلاسفة والمؤرخين والرياضيين العظام الذين اخرجهم الازهر خلال القرون العشرة الاخيرة ؟). فأجابني بمرارة : (لقد انقطع عن اخراجهم منذ عدة قرون .لربما كان في ذلك بعض المبالغة ،ذلك ان مفكرا مستقلا كان يظهرمن الازهر بين الحين والحين حتي في الازمنة الحديثة .ولكن الازهر ،بصورة عامة ،اصيب بالعقم الذي يشكو منه العالم الاسلامي كله اليوم ،وانطفأت جذوته المتقدة .ان اولئك المفكرين المسلمين المتقدمين الذين ذكرتهم لم يحلموا قط بأن افكارهم ،بعد هذه القرون العديدة ،بدلا من ان تستمر وتنمو وتتطور ،يقدر لها ان تعاد وتعاد ،كأنما هي حقائق الاسلام غير القابلة للخطأ .فلو اردنا ان نبدل حالتنا بأحسن منها ،فان علينا ان نشجع التفكير الحي بدلا من تقليد ما سبق من افكار ..). ويقول محمد أسد : ( ولقد ساعدني وصف الشيخ المراغي الحاسم للازهر علي ان ادرك سببا من اعمق اسباب الانحطاط الثقافي الذي يبهر المرء في كل مكان في العالم الاسلامي .الم يكن هذا التحجر العلمي لهذه الجامعة القديمة منعكسا ، الي درجات مختلفة في العقم الاجتماعي للحاضر الاسلامي ).[5]
3 ــ وتولي الشيخ المراغي مشيخة الازهر وظلت المناهج العقيمة كما هي ،ولم يفلح في تغييرها لأن المناخ لم يسمح ..وعندما حاول شيخ الازهر الحالي ( محمد سيد طنطاوى ) في اواخر القرن العشرين تخفيف بعض المقررات الدراسية في الازهر ثار عليه الجميع واتهموه بما يشبه الكفر حتي اضطر في مجلس الشعب الي ان يقسم انه يفعل ذلك لمصلحة الاسلام ..
4 ــ اذا كان هذا هو الحال في مصر المنفتحة بطبيعتها علي العالم فان التحدي يكون اعظم في نجد،ويظهر لنا مدي المستحيل الذي واجهه عبد العزيز وسياسته مع هذا المستحيل حين ننقل عن حافظ وهبة هذه الصورة التاريخية عن المناخ الثقافي السائد في الجزيرة العربية،ذلك المناخ الذي كان يشكل مستحيلا عليه ان يغيره الا بهدوء وروية.
الهوامش
1- الامام محمد عبده :الاسلام بين العلم والمدنية :2/124:101.سلسلة التنوير .مصر: الهيئة العامة للكتاب :1993 .
2- الامام محمد عبده :نفس المرجع :2/174:151.
3- محمد اسد :الطريق الي مكة :223:291.
4- جلال كشك :السعوديون والحل الاسلامي :42.
5- محمد اسد :المرجع السابق :233:231 .
ق 1 / ف5 : المناخ الثقافي فى ( نجد ) في عهد عبد العزيز بين الممكن والمستحيل :
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الخامس : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
ق 1 / ف5 : المناخ الثقافي فى ( نجد ) في عهد عبد العزيز بين الممكن والمستحيل
اذا كان هذا هو الحال في مصر المنفتحة بطبيعتها علي العالم فان التحدي يكون اعظم في نجد،ويظهر لنا مدي المستحيل الذي واجهه عبد العزيز وسياسته مع هذا المستحيل حين ننقل عن حافظ وهبة هذه الصورة التاريخية عن المناخ الثقافي السائد في الجزيرة العربية،ذلك المناخ الذي كان يشكل مستحيلا عليه ان يغيره الا بهدوء وروية. وننقل شهادات معاصرة للمناخ المستحيل فى عهد عبد العزيز
أولا : يقول حافظ وهبة :
( اذا استثنينا بيوت بعض علماء نجد والاحساء ،فاننا نستطيع ان نقول :ان بلاد العرب كانت خلوا من المدارس بمعناها المعروف ،ولذا فالامية تكاد تكون سائدة في جزيرة العرب ،وربما كانت اول محاولة لتثقيف العقول والقضاء علي شئ من الامية كانت من جانب السيد محمد علي زينل رضا في الحجاز ،فانه في سنة 1326 هـ وما بعدها قام بانشاء مدرستين :احداهمافي جدة والاخري في مكة ،ومع ما وضع في طريقه من العقبات وما احيط بمشروعه من الشكوك من الاتراك والاشراف فان هذه المدارس قد قامت بنصيب وافر في الحجاز، وربما كانت الشبيبة الموجودة في الحجاز اليوم هي من غرس هذه المدارس .وهذه المدارس وان كانت تسير في التعليم علي الطريقة القديمة العتيقة التي ترتكز علي الحفظ لا علي التفكير ،فانها كانت المدارس الوحيدة في الحجاز .علي اننا لاننسي هنا بعض المعاهد التي اسسها الهنود في مكة والمدينة ،فانها قامت ايضا بنصيب يذكر ،وكل ما كان في الحجاز هو حلقات الدروس في المسجد الحرام علي نظام التدريس في الازهر قديما ،ولم يكن العلماء يلمون الا ببعض العلوم الشرعية واللغوية .
لقد قام في الكويت والبحرين ونجد ضجة عظيمة من جانب العلماء علي القول بكروية الارض وحركتها ،وتعليم اللغات الاجنبية ،مما يذكرنا بحوادث العصور الاولي ،ولولا ان السلطة تنقص هؤلاء لأوقعوا من العقوبات بخصومهم ما لا يقل عما وقع في القرون الوسطي في اووبا .
ان الحالة في الحجاز في ايام الشريف حسين لم تكن تختلف كثيرا عنها في ايام الاتراك ،فمع انه وضعت اسماء كبيرة : مثل المدرسة الراقية ،والزراعة والحربية وغيرها من المدارس ،فانها كانت اسماء لا تطابق الحقيقة ،وما هي الا طلاء لايحوي من ورائه شيئا ،وفي اول ايام عهد الملك عبد العزيز بن السعود قامت حركة لا بأس بها في التعليم ولكنها اقل بكثير مما كان ينتظره الناس من رجل عظيم مثله ،علي ان هذه المدارس التي اسست في الحجاز لا يشمل برنامجها اكثر من برنامج المدارس الابتدائية الاخري ،والتعليم فيها سائر علي الطرق القديمة البالية من الاعتماد علي الحفظ دون التفكير .واننا نسوق القصة التالية لتعلم مقدار الصعوبة التي يعانيها الملك ابن سعود ويعانيها أي مصلح يريد النهوض بالتعليم :
في اوائل شهر يونيو سنة 1347-1927 قامت ضجة بين علماء الدين النجديين ،واجتمعوا في مكة ،وبعد التشاور فيما بينهم وضعوا قرارا يحتجون فيه علي ادارة المعارف في مكة ،لأنها قررت في برنامج التعليم اولا تعليم الرسم ،وثانيا تعليم اللغة الاجنبية ،وثالثا تعليم الجغرافيا التي منها دوران الارض وكرويتها .ولما كان لي شئ من الاشراف علي ادارة المعارف ،فقد تذاكرت مع جلالة الملك في الموضوع ،فرأي من الحكمة ان اجتمع بكبار المشايخ وابحث معهم الموضوع ،فاجتمعت معهم ودار الحديث علي الصورة التالية :
حافظ :لقد امرني جلالة الملك ان احضر عندكم لأشرح لكم حقيقة المسائل التي قررتم الغاءها من برنامج التعليم ،انكم تعلمون مبلغ حبي لكم لأنكم من انصار السنة ،الآخذين بالاجتهاد ،الرادين علي كل قول يخالف القرآن او السنة الصريحة ،ولقد مضي الزمن الذي كان فيه قول العالم ــ مهما كان ــ حجة ،ولا اعتقد انكم تريدون ان نقبل منكم كل ما تقررون بدون مناقشة ،فان ذلك لا يتفق مع الروح التي تدعون اليها ،ولا معني ان نعيب علي الناس اتباعهم لعلمائهم بغير حجة او دليل ،وهنا نسير علي نفس النسق .
احد المشايخ :ان ما قلته حق وصحيح، ولكن لقد بينا للامام عبد العزيز الادلة والمفاسد التي تترتب علي تقرير هذه العلوم .اما الرسم فهو التصوير وهو محرم قطعا .واما اللغات فانها ذريعة للوقوف علي عقائد الكفار وعلومهم الفاسدة ،وفي ذلك ما فيه من الخطر علي عقائدنا وعلي اخلاق ابنائنا ،واما الجغرافية ففيها كروية الارض ودورانها ،والكلام عن النجوم والكواكب مما اخذ به علماء اليونان وانكره علماء السلف .
حافظ : اما الرسم فهو ليس التصوير لأن المقرر في المدارس الرسم أي التخطيط وهي معلومات اولية ،الغرض منها تعليم الاولاد الدقة ومعرفة المسافات علي الخرائط ومواقع البلدان ،وهو امر لا شئ فيه ،وقد اشتغل به كثير من علماء السلف ،ولم يبلغ الاولاد درجة تمكنهم من التصوير ،لأن علم التصوير هو من العلوم العالية التي تحتاج ممارستها الي وقت طويل ودراسة واسعة .اما اللغات الاجنبية فقد كان كثير من الصحابة يعرفون لغات عصرهم ،ونحن في هذا العصر اجبرتنا الحياة علي مخالطة الاجانب فبدلا من ان نتخذ لنا مترجمين لا نثق بهم نعتمد علي اولادنا ونعلمهم اللغات ،اما علوم الافرنج :فمنها ماهو صالح يصح ان نأخذ به ونتعلمه ،ومنها ما لايتفق مع ما نعتقد فنرفضه ،وعلوم الافرنج التي تقولون عنها قد ترجم كثير منها الي اللغة العربية في مصر وسوريا والعراق ،فالجهل باللغات لا يمنع الانسان عن الاطلاع علي ما كتب وترجم الي اللغة العربية .ان الخوف علي العقيدة الاسلامية هو رمي لها بالضعف ،لأن العقائد لابد ان تكون كالبنيان المتين لا تقوي عاديات الزمن علي زلزلتها ،ونحن نعتقد ان العقيدة الاسلامية الصحيحة اذا امتزجت بالدم وتملكت مشاعر النفس ،فلن يقوي أي شئ علي زعزعتها .اما الجغرافيا فاننا لا نعلم الاولاد منها الا ما يتعلق بوصف البلدان ومواقعها وحاصلاتها ،وما يهمنا منها من الوجهة التجارية والعلمية ،وما عدا ذلك من المسائل فانه لا يعلم في المدارس علي انه عقيدة دينية يجب الاخذ بها ،بل علي انه نظرية مقررة .
و يحسن قبل ان اختم كلمتي ان اقول لحضراتكم : ان مسألة سد الذريعة قد وسعت بدرجة قضت علي كل معني مقصود منها ،فحضراتكم كلما اردتم منع شئ قلتم سدا للذريعة ،فما قولكم في العنب والتمر يستخرج الخمر منهما ،والحكومة قد ضبطت في بلد الله الحرام من يصنع الخمر من هاتين الفاكهتين ،وقد وقع مثله في عصر الصحابة ،ولم يقل احد بقطع اشجار الكروم والنخيل؟ .
فلما رأي حضرات المشايخ ان البحث طال قالوا :لقد قررنا ما نعتقد ورفعناه الي الامام ،ولسنا في حاجة الي الجدل المنهي عنه شرعا، فان قبل الامام ما رأيناه فالحمد لله ،وان خالفنا فليست هذه اول مرة يخالفنا فيها .
لقد وقف جلالة الملك ابن سعود علي هذه المناقشة واقتنع بثاقب فكره ان ليس لدي العلماء دليل ديني يصح الاعتماد عليه ،فلم يوافقهم علي رأيهم ،واستمر تعليم اللغات والرسم والجغرافيا كما كان هذا ما كان قبل ربع قرن .اما اليوم فأنشئت وزارة التعليم وضوعف عدد المدارس الابتدائية والثانوية وارسل الي الخارج اعداد كبيرة من الطلبة لأتمام دروسهم العالية كما احضر عدد كبير من الاساتذة للأنتفاع بعلمهم …وقد كان علماء الاحساء والبحرين ينكرون علي المدارس تعليم الجغرافيا والقول بكروية الارض بل وينكرون علي بعض المتعلمين قراءة الصحف السيارة، بل ان تقارب الامم واختلاطها قد قضي علي نفوذ هؤلاء في البحرين والكويت.
وشأن علماء نجد شأن غيرهم في هذا القرن، ليسوا كطبقة الشيخ ابن عبد الوهاب في علمهم وتبصرهم ،بل شأنهم كغيرهم من علماء الدين في البلدان الاخري يعتمدون في حياتهم العلمية علي من سبقهم من المؤلفين ،ولذا فان مؤلفاتهم ورسائلهم ليست كرسائل الشيخ محمد وبنيه في متانة الاسلوب وحسن التصرف وكثرة المصادر التي كان يرجع اليها ،وهم لا يدعون الاجتهاد المطلق ،فهم مقلدون للامام احمد وللامام ابن تيمية وتلاميذه كإبن القيم وغيره .ولعلماء الجزيرة علي العموم المقام الاول عند الامراء ونفوذ عظيم في نفوس العامة .وعلماء الرياض اشد علماء نجد بغضا ومقتا للكفار والمبتدعة من المسلمين .
في سنة 1346 هـ ،1928 م كنت مع الشيخ عبد الله بن حسن كبير علماء نجد ورئيس القضاء الآن في زيارة للتفتيش في المدينة المنورة ،فنزلنا علي ماء في وسط الطريق يدعي ابار ابن حصان ،وهنالك التقينا بمستر فيلبي (قبل اسلامه ) وكان اتيا من ينبغ ،وبعد التحية دعوته للاكل معنا فعندما جلس معنا علي المائدة سأل الشيخ :من هذا الرجل ؟فقلت له :هذا فيلبي .فقال: اهو نصراني .؟ قلت له: نعم، فقال : اعوذ بالله .اتقوم للنصراني وتصافحه وتهش في وجهه وتدعوه للاكل معنا ؟ان هذا كثير ،فلما سمع مستر فيلبي ذلك قام منعا للمشاحنة ثم اخذ الشيخ يؤنبني علي عملي .فقلت: ايها الشيخ مهلا . اننا نطمع في اسلام الرجل ونريد ان نستميل قلبه ولا ننفره من الدين ،وان الرسول صلي الله عليه وسالم جذب الناس اليه بخلقه ولين جانبه ( ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك ) وان الملك عبد العزيز كثيرا ما يقوم له ولغيره تأليفا لهم ودفعا لشرهم ،وكثيرا ما يدعوهم الي مائدته ،فقال اما القسم الاول فحسن ،واما الثاني فالملك قد يفعل الشئ لمصلحة يراها وهو غير حجة في عمله وتصرفاته ،وكثيرا ما انكرنا عليه هذا وامثاله....
وعلماء نجد يحرمون التصوير ودروس المنطق والفلسفة ،ولا يوجد لديهم من يعرف هذه العلوم ،وقليل من علماء نجدمن يعرف اللغة العربية ويحيط بها وادابها احاطة تامة ،وقليل جدا من يعرف علوم البيان والاشتقاق واسرار البلاغة ،وقليل منهم من يحيط بحوادث التاريخ الاسلامي او التاريخ القديم ،فمعلوماتهم التاريخية لا تتجاوز السيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين ،والتاريخ القديم لا يعدو علمهم فيه الطبري وابن الاثير .. واهم الاكتشافات الحديثة وما غير معالم التاريخ القديم ،فلا يكاد يعرف في جزيرة العرب كلها ،علي ان هناك روحا جديدة في الاسرة المالكة في ابناء الملك وبعض اشقائه في اقتناء الكتب الحديثة وحب الاطلاع علي المؤلفات الحديثة في التاريخ والقانون واداب اللغة العربية .
ونري واجبا علينا ان نقول :ان الملك عبد العزيز لولا ما يحيط به من الصعوبات من جهة استعداد شعبه لسار ببلاده خطوات واسعة في سبيل نشر الثقافة وتعميم العلم ،وهو يفضل السير التدريجي علي قدر استعداد الامة ….والملك عبد العزيز في طريقه الاصلاحي يفضل التؤدة والتأني واعداد الشعب تدريجيا لما يريد من الاصلاح .ان كثيرا من القراء لا يدركون الصعوبات التي كان يعانيها الملك عبد العزيز ولا العقبات التي تقف في سبيل ما يريد من المشروعات .لقد مكث الملك عبد العزيز يجاهد ويجادل في سبيل التليفون والتلغراف اللاسلكي جهادا عنيفا –مرة مع الاخوان ،واونة اخري مع العلماء نحو عشر سنوات –وكان هذا الموضوع من الموضوعات التي اثارت عليه حفيظة الاخوان .سأقص عليك القصتين التاليتين ،من كثير ،لتعرف المحيط الذي كان يشتغل فيه الملك عبد العزيز ،وتعرف الصعوبات التي كان يتغلب عليها .
اوفدني جلالة الملك للمدينة سنة 1346 هـ –1928 م مع عالم كبير من علماء نجد للتفتيش الاداري والديني ،فجري ذكر التلغراف اللاسلكي وما يتصل به من المستحدثات، فقال الشيخ:لا شك ان هذه الاشياء ناشئة من استخدام الجن ،وقد اخبرني ثقة ان التلغراف اللاسلكي لا يشتغل الا بعد ان تذبح عنده ذبيحة ،ويذكر عليها اسم الشيطان .ثم اخذ يذكر لي بعض القصص عن استخدام بني ادم للشيطان ،ولم يكن لشرحي لنظرية التلغراف اللاسلكي وتاريخ استكشافه نصيب من اقتناع الشيخ فلم اجد أي فائدة من وراء البحث .فسكت علي مضض .وفي يوم من الايام دعاني الشيخ لمرافقته لزيارة قبر حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم عند جبل احد –وهو يبعد عن المدينة بالسيارة نحو نصف ساعة –فلبيت الدعوة وسرنا من المدينة بعد صلاة العصر ،وفي اثناء الطريق اوقفت السيارة عند محطة التلغراف اللاسلكي ،وهنا دار بيني وبين الشيخ الحديث التالي : سأل الشيخ: لماذا اوقفت السيارة ؟ فأجبته :لنري التلغراف اللاسلكي ،فان كان هناك ذبائح ودعوة لغير الله ،فاني سأحرقه مهما كانت النتيجة ،فالدين لله لا لابن سعود ،وقد يكون الملك مخدوعا في امر هذا التلغراف ،وتذكر له الاشياء علي غير حقيقتها .فقال الشيخ :بارك الله فيك .فدخلت المحطة وبعد البحث لم يجد الشيخ أي اثر لعظام الذبائح وقرونها وأصوافها، ثم اراه الموظف المختص طريقة المخابرة .وفي دقائق تبودلت المخابرات والتحيات بينه وبين جلالة الملك في جدة .كانت هذه الزيارة البسيطة مدعاة للشك فيما كان يعتقده من عمل الشيطان في المخابرات اللاسلكية ،ولكنه ظن اني ربما دبرت هذه المكيدة بايعاز الملك ،فزار الشيخ محطة التلغراف بضع مرات في اوقات مختلفة ،بدون ان يخبر احدا بعزمه ، فكان يفاجئ العامل المختص بالزيارة ،ويسأله عن كل ما يخفي عليه، وقد اخبرني الشيخ ونحن في طريق عودتنا الي مكة ،بأنه يستغفر الله ويتوب اليه مما كان يعتقده ،ويتهم به بعض الناس –وربما كان يقصدني بذلك –ثم ختمت الموضوع بقولي :ما قولكم يا حضرة الشيخ في رواية اولئك الثقات ؟ اخشي ان تكون رواياتهم لكم عن اكثر المسائل العلمية كرواياتهم عن التلغراف، فقال حسبي الله ونعم الوكيل .!!!
وقد اخبرني جلالة الملك في شعبان سنة 1351هـ –ديسمبر سنة 1932م اثناء زيارته للرياض ان بعض كبار رجال الدين حضروا عنده سنة 1931م لما علموا بعزمه علي انشاء محطات لا سلكية في الرياض وبعض المدن الكبيرة في نجد .فقالوا له :يا طويل العمر لقد غشك من اشار عليك باستعمال التلغراف وادخاله الي بلادنا، وان (فيلبي )سيجر علينا المصائب ،ونخشي ان يسلم بلادنا للانجليز ،فقال لهم الملك :لقد اخطأتم فلم يغشنا احد ،ولست –ولله الحمد –بضعيف العقل ،او قصير النظر لأخدع بخداع المخادعين ،وما( فيلبي ) الا تاجر .وكان وسيطا في هذه الصفقة ،وان بلادنا عزيزة علينا لا نسلمها لأحد الا بالثمن الذي استلمناها به .اخواني المشايخ ،انتم الان فوق رأسي .تماسكوا بعضكم ببعض لا تدعوني اهز رأسي فيقع بعضكم او اكثركم ،وانتم تعلمون ان من وقع علي الارض لا يمكن ان يوضع فوق رأسي مرة ثانية ،مسألتان لا اسمع فيهما كلام احد ،لظهور فائدتهما لي ولبلادي ،وليس هنالك من حديث او سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يمنع من احداث اللاسلكي والسيارات .
وعندما وضعت الالة اللاسلكية في الرياض واستعملت ،كان الناس يغري بعضهم بعضا بأن انشاء هذه المحطة هو الحد بين الخير والشر .وكان العلماء يرسلون من يأتمنونهم لزيارة المحطة ورؤية الشياطين والذبائح تقدم لها ،فلم يجدوا شيئا .وقد اخبرني عامل المحطة بأن بعض المشايخ الصغار كانوا يترددون عليه من وقت لأخر لسؤاله عن موعد زيارة الشياطين .وهل الشيطان الكبير في مكة او في الرياض ؟وكم عدد اولاده الذين يساعدونه في مهمة نقل الاخبار ؟فكان يجيبهم بأنه ليس للشياطين دخل في عمله ،وكان بعضهم يغريه بالنقود وانهم سيكتمون هذا السر .ولكن العامل كان يأخذ الاخبار ويرسلها امامهم ويخبرهم ان الموضوع صناعي بحت) .[6]. وقد وصف حافظ وهبة الملك عبد العزيز بأنه كان يتساهل في كل شئ الا ما يمس سيطرته الشخصية او يمس مركز حكومته ،وقد اعترض عليه العلماء 1930 حين اذن باقامة احتفالات بمناسبة عيد جلوسه علي عرش الحجاز بحجة مخالفة ذلك للسنة ،فأرضاهم بالموافقة علي رأيهم ،ولكنه لم يهتم بمعارضتهم في ادخال الاصلاحات الحديثة ،وهنا تظهر سطوته اذا استخدم احدهم الدين ضد اصلاحاته.
ثانيا
وقد ذكر تقرير امريكي انه كان الشيخ (ابو باز )واعظا في الخرج خطب في ديسمبر 1944 يحرض ضد الملك الذي كان قد استقدم خبراء امريكيين لتطوير الزراعة في المنطقة، وقد كان الشيخ (ابو باز )يري الامريكيين يسقون ويزرعون ،فهب يحرض ضد الملك الذي خان الامانة وباع الوطن للأجنبي ، ويقول وقد رأيت بعيني الامريكان يستولون علي الارض ويزرعونها في الخرج ،ويسخرون العمال السعوديين ويشقون الطرق ،ويستعملون الماء النفيس كما يحلو لهم ..فهل من حق الملك ان يبيع بلادنا وميراث اجدادنا للمشركين ؟. وهنا ارسل الملك يطلب احضار الشيخ في سيارة خاصة ،ولكن الامر لم ينفذ، فارسلوا اليه سيارة نقل .وقد رفض الشيخ ان يركبها مصرا علي ان يعامل باحترام .فاستجاب الملك وارسل له السيارة الخاصة .وعندما جاء الشيخ (ابو باز )استقبله الملك محاطا بالامراء ورجال البلاط والمستشارين والحرس والعلماء واعضاء محكمة الشرع العليا .وهنا قال الملك : (اذا كان لديك ما تعترض عليه فقله علانية ،لأن الاسلام يطلب مواجهة الحاكم لا توجيه الاتهامات من خلف ظهره ) ووقف الشيخ في مواجهة هذا الحشد الملكي فقال :ان الملك يبيع بلاده والناس للكفار ،وهذا يخالف التزاماته كحاكم مسلم وحامي الحرمين والمشاعر .وقد تركه الملك يتكلم بدون ان يقاطعه ،فلما سكت كرر عليه الملك السؤال :هل قلت كل ما عندك ؟فأجاب بالإيجاب. عندها نزل الملك عن العرش وتقدم فوقف الي جانبه قائلا : انا لست الان الا مجرد مسلم يطلب ان يحكم بيننا الشرع ،انا عبد العزيز اطلب من القضاء والعلماء ان يفصلوا بيننا )ثم التفت الي العلماء فقال : افتوني …هل استخدم النبي غير المسلمين من اهل الكتاب والمشركين ؟ ثم استعرض الملك الحالات التي وردت في السيرة ، فرد العلماء بالاجماع ان الملك صادق فيما قال ،فعاد الملك يسأل : فهل خرجت انا علي الشرع ان اتبعت سنة رسول الله ،واستخدمت خبراء اجانب للعمل لحسابي وتحت توجيهاتي لزيادة موارد البلاد ،ويستخرجون لصالحنا المعادن والنفط والماء وما سخره الله من خير بلادنا ؟ ،،فرد العلماء انه لم يخطئ .هنا انتهي دور العدل وحكم القضاء بتجني الشيخ ،وجاء دور هيبة الملك هنا اعتلي الملك العرش واسترجع لقب الملك وسأل الشيخ : هل رضيت ؟
قال الشيخ :انه يطيع قرار العلماء ولكن لم يطمئن قلبه .قال الملك : لقد احتكمت للشرع ،وقرر علماء الشرع انني علي حق وانت المخطئ ..فاذا لم تعتذر خلال 24 ساعة فسأقطع عنقك ، واخذ الشيخ تحت الحراسة وانفض المجلس ،،وبعد ان اعطي الدرس علنا ،استدعي الشيخ الي مجلسه الخاص ،وتحدث معه متلطفا وشرح له ان مسلكه يسيئ الي دينهما ودنياهما واغدق عليه الهدايا وبعثه معززا مكرما الي منزله [ 7 ] .وبذلك جعل عبد العزيز نفسه مرجعية لأولئك الفقهاء ،كي لا يعوق جمودهم حركته نحو التمدن والتقدم .ويري عبد العزيز ان يأخذ من المدنية ما يعينه علي التقدم والرخاء ،طالما لا تتعارض مع الدين المتوارث ،ويعيب المعجبين بالغرب الذين يأخذون عنه شر مافيه ،ولا يأخذون عنه تقدمه العلمي والصناعي [7]وهو هنا يوازن بين العقلية التراثية وبين الاخذ عن الغرب في حدود المتاح .
ان المستحيل الذي كان يواجه عبد العزيز هو كيفية استمرار الوهابية ايدولوجية للدولة مع بناء الدولة علي اسس حديثة ،واساس المشكلة هي في التناقض بين الوهابية وتحديث الدولة ،وليس الحل فقط في مجرد استخلاص رؤية اسلامية مستنيرة تناسب العصر ،فقد اتي محمد عبده بهذا الرؤيةولم يستطع ان يفرضها علي مصر المنفتحة بطبيعتها علي العالم ،بل كان من تلامذة محمد عبده مثل شيخ الازهر الظواهري من كان يقدس الاضرحة التي كان يسخر منها الامام محمد عبده ،اذا فالحل هو تغيير المناخ بالعلم والتعليم علي مهل ،ومزج الدين بالعلم ،والانفتاح المحسوب علي العالم الخارجي، العربي والغربي ،وهو ما تعين عليه ان يعمل من اجله بعد استقرار الاوضاع .
وقد خرج من تجربته مع الاخوان بضرورة تركيز السلطة في يده ،واجهاض انفتاحه نحو الديمقراطية ،فانتهت الي الابد مؤتمرات المعارضة والمزايدة عليه باسم الدين ،واصبح العلماء يستمدون سلطتهم منه ، وانتظم بعضهم وبعض الاخوان (السابقين) في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التي اصبحت هيئة امنية دينية تخضع له [8] ،وبدأعبد العزيز انشاءها لتحل محل الاخوان سنة 1926 قبل تصفية الاخوان سياسيا ،أي انه كان يخطط للمستقبل .
الهوامش
6- وهبة : جزيرة العرب في القرن العشرين- 283 .
7- جلال كشك :المرجع السابق :64-،31:30.
8- ام القري :العدد 115 ،السنة 3 ،في 25/2/1927.
ام القري :العدد 111،السنة 3 ،في 28/2/1927
ق 1 / ف5 : انفتاح عبد العزيز علي مصر لهدم المستحيل:
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الخامس : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
انفتاح عبد العزيز علي مصر لهدم المستحيل:
مقدمة
وضح مما سبق أن دين أهل نجد وما حولها قائم اساسا على ( السماع ) أو سماع ما يقوله شيخ وتصديقه وتداوله ونشره على أنه حقائق تستوجب التسليم والاعتقاد والتصديق . قال أحدهم أن التلغراف من عمل الجن فأصبح هذا عقيدة راسخة يستلزم هدمها جهدا هائلا . هذه الثقافة السمعية تحولت الى دين لدى السنيين بالذات لأن ( الأحاديث ) عندهم تقوم على ( السماع ) والعلم عندهم ( سماعى ) يقال فى ترجمة شيوخ الحديث إنه ( سمع من فلان ) ، والقرآن الكتاب المحفوظ تعاملوا معه بالحفظ دون تدبر وفهم فأضحى بينهم مهجورا. عن هذا المناخ القائم على السماع ــــ سماع الجهل والأكاذيب ـــــ نسجد لرب العزة إجلالا وهو يصف هذا المناخ وأصحابه بأنهم ( سماعون للكذب ) ، جاء هذا وصفا للضالين من أهل الكتاب ( المائدة 41 ، 42 ) وجاءوصفا للمنافقين فى المدينة ( التوبة 47 ) ، كما جاء نفس المعنى عاما للبشرية كلها فى أى مجتمع تسيطر عليه الأحاديث الشيطانية التى يذيعها شياطين الانس والجن ويزعمونها وحيا الاهيا ، و ( تصغى اليهم أفئدة ) العوام ، ويقترفون على أساسها الآثام ، يقول جل وعلا : ( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112) وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ (113) أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمْ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمْ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنْ الْمُمْتَرِينَ (114) ) الأنعام ).
إستعان عبد العزيز على هذا المناخ القاتل بالروية والصبر والتغيير التدريجى بما لا يهدد سلطته ، بل واستفاد من هذا المناخ بتحوله عن بدايات الديمقراطية فأصبح ملكا مستبدا يجمع فى يده كل السلطات الدينية . وزاد على هذا أن سمّى الدولة باسم أسرته عام 1932 ، كما لو كانت ضيعة يملكها بما عليها ومن عليها .
كما إستعان عبد العزيز بالعمق المصرى . وهو أكثر إنفتاحا من نجد وأخواتها فى الجزيرة العربية . وقتها كان الجمود فى الأزهر محصورا داخل الأزهر وبضعة معاهد قليلة تتبعه . ( كان هذا قبل أن يتوسع الزهر بكلياته ومعاهده الابتدائية والاعدادية والثانويى ليصل الأرياف وعمق المجتمع المصرى ينشر فيه الجهل باسم الدين ). . وكانت مصر تعيش فترة ليبرالية علمانية متفتحة ، إستفاد منها عبد العزيز فى زرع مؤسساته الوهابية المصرية . كما أدرك عبد العزيز من تراث وتاريخ أسرته انه لا يمكن لدولته الجديدة أن تستمر إلا بالرضا المصرى .
هى حقيقة تاريخية استراتيجية : كى تعيش السعودية لا بد أن تتحالف مع مصر . لكى تتزعم السعودية العرب والمسلمين لا بد أن تتدهور مصر لتركبها السعودية وتتزعم العرب والمسلمين بدلا من مصر . أما إذا استعادت مصر دورها الرائد فى التنوير والتحرير فلا بد ان تسقط السعودية فجأة أو بالتقسيط .
لقد واجه عبد الناصر الايدلوجية الوهابية بالقومية العربية وبالتحديث ومواكبة العالم ، وكان لا بد لمشروعه أن يقضى على الدولة السعودية . وبتحالف السعودية مع أمريكا سقط عبد الناصر فى 1967 ، ثم إنتهى بموته مسموما ليرثه السادات العميل السعودى ، ومن وقتها تراجعت مصر وركبتها السعودية .. ولا تزال . وبسقوط مصر سقط معها العرب وتوسعت الوهابية، ونرى آثارها المدمرة فى مصر وغيرها .
ندخل بهذا على انفتاح عبد العزيز على مصر لمزيد من التفصيل .
الانفتاح علي مصر:
أولا : ضرورة مصر لدولة عبد العزيز
1 ـ ايقن عبد العزيز أن صلاح الايدولوجية الوهابية ونشرها فوق طاقة علماء نجد ،فآثر ان ينفتح بها علي مصر ،ليأتي الاجتهاد في تنقيح وتحديث الوهابية من مصر بعد ان تكون مصر عمقا استراتيجيا لدولته الوليدة ،ولا ريب ان مستشاره المصري حافظ وهبة كان وراء هذا الانفتاح في توثيق الصلة بين الجانبين .
2 ــ وقد كان حافظ وهبة مهتما بتوثيق العلاقات بين الملك عبد العزيز ومصر ،يقول مثلا في تاريخه لأحداث الصراع بين الملك عبد العزيز والشريف حسين (وفي سبتمبر سنة 1925 وصل فضيلة الشيخ المراغي وكان رئيسا للمحكمة العليا الشرعية ومعه عبد الوهاب بك طلعت من موظفي السرايا ومعهما كتاب رقيق من جلالة ملك مصر جوابا لكتاب سلطان نجد بمناسبة عزمه علي زيارة مكة ،ويقول حافظ وهبة معبرا عن مشاعره (انه ظرف ملائم جدا وفرصة نادرة لتوثيق العلائق بين مصر ونجد ،وسلطان نجد كان ولا يزال معترفا بزعامة مصر من وجهة الثقافة والمدنية ويجب ان توطد العلائق بينه وبين مصر) [9] .
3 ــ وطبقا لطريقة عبد العزيز في التفكير المستقبلي ونشر الدعوة علي مهل ،فان نفس العام 1926 الذي شهد البديل للاخوان قبل تصفية الاخوان وهو هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شهد انفتاحا اخر في نشر الدعوة الوهابية في مصر ،ويجمع بين الحادثتين ان عبد العزيز اراد تطوير الدعوة الوهابية وتخليصها من الجمود،وطالما ان ذلك متعذر فكريا في العقلية النجدية فان الفرصة قد تكون في مصر التي يراها رائدة المدنية والثقافة علي حد وصف حافظ وهبة .
4 ــ ومصر في حد ذاتها هي المشكلة الكبري لعبد العزيز، فهي التي كانت تسيطر علي الحجاز قبل من الدولة الفاطمية الى نهاية العصر المملوكي ،واستمر نفوذها الادبي فيه الي ان اصطدم بأخوان عبد العزيز في حادث المحمل،ومن الطبيعي ان يقوم بتطبيع العلاقات معها بعد استيلائه علي الحجاز . ونلاحظ حرصا زائدا من عبد العزيز ومستشاره حافظ وهبة علي استمالة مصر بكل طريقة الي السلطة الجديدة .كما ان مصر هي التي اسقطت الدولة السعودية الاولي واسهمت بالايجاب والسلب في سقوط الدولة الثانية ،وبالتالي فان مصير الدولة السعودية الثالثة لابد ان يرتبط بمصر ايجابا وسلبا ،فمصر هي اقدم دولة في المنطقة وكانت دولة عبد العزيز وقتئذ احدث دولة في المنطقة (قبل قيام اسرائيل ) ومن الممكن ان يكون العمق المصري رصيدا للكراهية والحرب ضد الدولة الجديدة يتعامل ضدها مع الاردن والعراق حيث الاشراف (فيصل وعبد الله )،وفي اليمن بالاضافة الي الشيعة في الاحساء وفي الحجاز وايران ،فيتم بمصر ذلك الحصار وتختنق دولة عبد العزيز.
5 ـ ومن الممكن ايضا ان يكون العمق المصري رصيدا لدولة عبد العزيز ترتكز عليه في مواجهة اولئك الخصوم المتربصين بها في الشرق والشمال والجنوب . ومن هنا كان لابد من كسب مصر الي جانبهم بكل وسيلة ،وقد حاول عبد العزيز ومعه مستشاره الداهية حافظ وهبة ونجح ..علي المستوي الرسمي امكن تفادي حادث المحمل ،وعلي المستوي الشعبي والثقافي بدأ انقلاب خطير منذ سنة 1926 تمثل في بداية تحويل التدين المصري السني الصوفي الي تدين سني وهابي ،ليكون العمق المصري الشعبي والحضاري امتدادا للدعوة النجدية والدولة السعودية الثالثة وكان سمسار هذا التحول في مصر اثنين من الشيوخ الشوام وهما محب الدين الخطيب ورشيد رضا .
ثانيا : نشر الوهابية فى مصر :
وعن طريق رشيد رضا ، بالذات تسلل الدين الوهابي الي مصر عبر الطرق الاتية .
1-الجمعية الشرعية ،أسسها الشيخ محمود خطاب السبكي سنة 1913 علي اساس الولاء المطلق للتصوف ،وفي اخضاع الفقه للتصوف كتب الشيخ محمود السبكي اولي مؤلفاته : اغلب المسالك المحمودية في التصوف والاحكام الفقهية .في اربعة اجزاء .ولكن في 1926 اتخذت مؤلفاته طابعا جديدا تحت شعار الدفاع عن السنة ،وبالطريقة الوهابية اخذ يهاجم التصوف تحت هذا الشعار ،وفي هذا الاتجاه الجديد كتب 26 كتابا الي ان مات سنة 1931 وعلي طريقه سار ابنه امين السبكي فقد كتب في الدعوة الوهابية تسعة من الكتب وتوفي سنة 1968 ،وهكذا .ـ وبالنفوذ السعودي الذي ارساه رشيد رضا انتشرت مساجد الجمعية الشرعية ،وهي الان اضخم جمعية في مصر ،كانت تسيطر على اكثر من الفي مسجد والوف الائمة الوعاظ ،وملايين الاتباع ،وكانت ولا تزال الاحتياط الاستراتيجي للاخوان المسلمين ، وهم –أي الجمعية الشرعية والاخوان المسلمون-هم مادة الفكر السلفي وحركته في المجتمع المصري
2-جمعية انصار السنة في نفس العام 1926 اقامها الشيخ حامد الفقي احد الازهريين ،وقد انشأ له عبد العزيز آل سعود منزلا في حي عابدين كان مقرا للدعوة الوهابية ،وتخصصت هذه الجمعية في نشر الفكر الوهابي ومؤلفات ابن تيمية وابن القيم ،كما انشأ مجلة الهدي النبوي سنة1936 ولا تزال تصدر .
3-جمعية الشبان المسلمين :أنشئت سنة 1927 بتخطيط محب الدين الخطيب رفيق الشيخ رشيد رضا الشامي في الدعوة السلفية ،وتولي رئاستها د.عبد الحميد سعيد ،والاتجاه الحركي يغلب علي هذه الجمعية وانتشرت وسط الشباب ،وكان حسن البنا هو اهم الشباب فيها ،ومع انه انشا الاخوان المسلمين علي غرار جماعة الاخوان التي انشأها عبد العزيز آل سعود،الا ان حسن البنا كان دائم التردد علي جمعية الشبان المسلمين ،وقد قتل امام ابوابها سنة 1948.
4-جماعة الاخوان المسلمين :سنة 1928 وهي الاتجاه الحركي السياسي المسلح ،وكان انشاؤها بعناية رشيد رضا وتوجيهاته . ورشيد رضا هو الذي قام بتقديم الشاب حسن البنا الي اعيان السعودية واعمدة الدعوة الوهابية،ومنهم حافظ وهبة مستشار الملك عبد العزيز ،ومحمد نصيف اشهر اعيان جدة ،وابنه عبد الله نصيف هو الذي يتزعم رابطة العالم الاسلامي ،والتي يتغلغل من خلالها النفوذ السعودي الى العالم الاسلامي حتي اليوم ،وهي التي لعبت دورا في تجنيد الشبان للذهاب الي افغانستان وتدريبهم هناك .
ثالثا : رشيد رضا العميل السعودى
ونعود الي الشيخ رشيد رضا وجهوده خارج نطاق الجمعيات لنلمح الي تأسيسه مدرسة الدعوة والارشاد لتخريج الدعاة في جزيرة الروضة سنة 1912 وكانت تجاوره مؤسسة الزهراء للسلفي الشامي محب الدين الخطيب في نفس المنطقة ،كما كانت مجلته (المنار)ذائعة الصيت متخصصة في الدعوة الوهابية والسعودية ،هذا بالإضافة الي مؤلفاته المتخصصة (كالخلافة والسنة والشيعة ) ،وفيها يدعو الي الخلافة الاسلامية، ويري في ابن سعود المؤهل الوحيد للخلافة .وعن طريق مطبعة المنار نشر رشيد رضا الكثير من مؤلفات ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب ،وتوفي رشيد رضا بعد ان قام بتوديع الامير سعود ولي العهد في ميناء السويس سنة 1935 وترك الراية يحملها وراءه تلميذه حسن البنا مؤسس الاخوان .
رابعا : حسن البنا عميل سعودى
1 ــ والشيخ حسن البنا اعترف في مذكراته(الدعوة والداعية) بصلته بالشيخ حافظ وهبة والدوائر السعودية، والاستاذ جمال البنا شقيق حسن البنا يعترف بتلك الصلة بين شقيقه الاكبر ووالده والسلطات السعودية ،في كتابه (خطابات حسن البنا الشاب الي ابيه ). وهناك صورة مشهورة لحسن البنا وهو يركع وينحنى يقبل يد عبد العزيز آل سعود . والدكتور محمد حسين هيكل في مذكراته عن السياسة المصرية يشير الي معرفته بالشاب حسن البنا في موسم الحج سنة 1936 ،وكيف ان حسن البنا كان وثيق الصلة بالسعودية ويتلقي منها المعونة ،
وكان حسن البنا يمسك بيد من حديد بميزانية الجماعة، ولذلك فان الانشقاقات عن الاخوان ارتبطت باتهام الشيخ حسن البنا بالتلاعب المالي واخفاء مصادر تمويل الجماعة عن الاعضاء الكبار في مجلس الارشاد. ،
وعن طريق الدعم السعودي استطاع حسن البنا ،وهو المدرس الالزامي البسيط ،ان ينشئ خمسين الف شعبة للاخوان في العمران المصري من الاسكندرية الي اسوان ..[10].
اذا استعاض عبد العزيز آل سعود عن الاخوان البدو المشاكسين بإخوان اخرين مصريين يدينون له بالولاء ويعملون في نشر الايدولوجية الوهابية في اكبر عمق عربي واسلامي يلاصقه ،وينتظر منهم ان ينشروا هذه الدعوة الي افاق ارحب في العالم العربي –وهذا ما حدث –وينتظر منهم ايضا ان يحولوا دعوتهم الدينية الي حركة سياسية في المستقبل –وهذا ما حدث –وربما ينجحون في الوصول الي الحكم ،وبذلك تعود الدولة الاسلامية الاولي ليحكمها آل سعود بدون الفتح العسكري الذي تمنعه الدول الكبري ،وهذا في حد ذاته يمثل المستحيل الاخر الذي تعامل معه عبد العزيز (موقف القوى الكبري ).
أخيرا
قبل ان ننتقل الي ذلك المستحيل الاخر نوجز سياسة عبد العزيز مع المستحيل الاول (المناخ الثقافي ).
1 ــ مع الاخوان تخلص من خطرهم العسكري باقل قدر ممكن من الخسائر ،وحول باقي طاقتهم الحربية الي جيش دفاعي يلتزم بأوامره ،وقام بتضميد الجراح واستمالة الخصوم .
2 ــ ومع العلماء :اخضعهم لسيطرته ووضع سقفا اعلي لحريتهم في النقد والاعتراض ،بما لا يتعارض مع التقدم والتمدن والتطور ،وفي نفس الوقت وضع سياسة للاخذ من الغرب ،بالاستفادة من تقدمه العلمي والتكنولوجي بما يتواءم وحالة بلاده للتطور وما يتلائم والدين الوهابى ،وبنفس الطريق انفتح علي العرب والغرب ،فأنشأ تيارا جديدا متفتحا لم تعرفه ( نجد ) من قبل ،يسعى للخارج للسفر والسياحة والتعلم ..ويقوم علي عاتقه بناء الدولة وتطورها ..الامر الذي ادي في النهاية الي تغيير المستحيل ..وهو التقليد والجمود الذي كان دينا ،فاصبحت ذكرياته القريبة مبعثا للخجل حين امتلأت المملكة بالسيارات واجهزة الراديو والاتصالات وسائر المخترعات .
3 ــ ومع المنهج الوهابي انطلق به الي افاق ارحب ،حين ركز علي مصر فانطلق به الاخوان المسلمون المصريون الي العالم العربي والاسلامي ،وتحول التدين المصري من التصوف الي الوهابية علي مهل خلال النصف الثاني من القرن العشرين ،خصوصا بعد ان سقطت الايدولوجية القومية والايدولوجية اليسارية .
باختصار صدر عبد العزيز مشكلته في المنهج الايدولوجي الوهابي الي مصر ، ومنع الإخوان ( المصريين ) من العمل الدعوى فى مملكته كى لا يبعث من جديد مشكلة الاخوان النجديين . في نفس الوقت قام بتحجيم دور الفقهاء السعوديين مع الانفتاح علي الغرب ،وجاء البترول وعوائده الضخمة فانشغلت مملكته باستهلاك المنتجات الغربية التي لم تعد رجسا من عمل الشيطان ،بينما تسلل الفكر الوهابي الي مصر المنفتحة بطبيعتها علي الغرب ،فاصبح للفقهاء السعوديين مجال مصري وعربي اوسع يسمع لهم خارج المملكة ،واستعاضوا به عما كان لهم من نفوذ سابق داخل المملكة ،وسيظهر اثر ذلك التطرف والتعصب والتزمت الوهابي خارج السعودية منذ السبعينيات من القرن العشرين ،حين اخذ الاخوان الجدد يكررون-بعد نصف قرن- ما كان يفعله اخوان مطير وعتيبة والعجمان…
الهوامش
9- حافظ وهبة :المرجع السابق :268.
10- د.احمد صبحي منصور :التدين المصري والتدين النجدي: 28:26.منشور في (الانسان والتطور العدد 61/ابريل مايو ويونية /1998.)
ق 1 / ف5 : :المستحيل في التعامل مع الدول الكبري :
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الخامس : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
:المستحيل في التعامل مع الدول الكبري :
1-في الاحلام فقط كان يستطيع عبد العزيز ان يتوسع بقواته كيف شاء في العالم ،وبعض الزعماء المساكين يعيشون في هذه الاحلام ،قد ينطقون بها في تصريحات مضحكة ،وقد يحاول احدهم التنفيذ فيهزمه الواقع .
عبد العزيز هو الذي ادرك الواقع ،الممكن فيه والمستحيل وما يبدو مستحيلا ولكن يمكن تحقيقه بكثير من الجهد ،وما يترك تحقيقه للمستقبل بشرط ان يجهز التربة للمستقبل .وبهذا هزم ما يبدو مستحيلا في تعامله مع القوة الكبري انجلترا ،فاقام مملكته قطعة قطعة بها –أي بانجلتر- وبدونها، برضاها وبسخطها ،مع انه لم يرسل جنديا واحدا في مساعدتها في حربها ضد تركيا ،بل علي العكس اخذ من انجلترا راتبا شهريا .
كان يضمن لنفسه ان يتحالف مع القوة العالمية الاكبر ،ويجر خصومه للتحالف مع القوة العالمية الاضعف ،ثم حين ادرك تراجع قوة انجلترا وصعود قوة امريكا بدأ يوثق تحالفه مع امريكا ليضمن لدولته دعما اكثر فعالية ،ومن العجيب انها نفس السياسة التي تكسب بها اسرائيل بينما فشل العرب الذين حملهم الدب السوفيتي الي هزيمة 1967. والمهم ان عبد العزيز هو الذي سبق دهاة الصهاينة في هذه السياسة الدولية الناجحة فاقام دولته قبلهم بربع قرن تقريبا .
2-ولأن لكل مقام مقالا ،ولان لعبد العزيز مصالح دائمة وليست له صداقة دولية دائمة فقد تعددت مواقفه لتعبر عن مصلحته ،هذا في الوقت الذي كان ولا يزال فيه بعض الساسة العرب اسري للرؤية الاحادية مع امريكا ضد الاتحاد السوفيتي او العكس ،وفي كل الاحوال هم ضد مصالح شعوبهم .
اما عبد العزيز فله شأن اخر ،في الحرب العالمية الاولي راهن بعض العرب علي تركيا فخسروا معها وكان منهم آل الرشيد في حائل ،وراهن الشريف حسين والقوميون العرب علي كلمة الشرف لدي بريطانيا وعلي التحرير الانجلو فرنسي فكانت خسارتهم ابشع في اتفاقية سايكس بيكو ووعد بلفور ،بينما راهن عبد العزيز ليس علي الشرف البريطاني ولكن علي الاطماع او المصالح البريطانية فانتزع الاحساء وانتزع حائل ولم تستطع بريطانيا الاعتراض ،وفي كل ذلك اعتمد عبد العزيز علي قوته الذاتية (الاخوان اساسا ) ، فلم يكن مدينا بشئ لبريطانيا .وفي خصوماته مع الادريسي وامام اليمن بشأن عسير ونجران نراهما قد راهنا علي ايطاليا فخسرا بينما راهن عبد العزيز علي مخاوف بريطانيا من النفوذ الايطالي فكسب عسير .وفي الحرب العالمية الثانية راهن البعض علي المانيا وايطاليا مثل شاه ايران ورشيد علي الكيلاني في ثورته بالعراق وامين الحسيني في فلسطين وعزيز علي المصري والملك فاروق في مصر ،فخسروا جميعا ،وراهن عبد العزيز علي الحلفاء فكسب ..واخيرا ظل الهاشميون في العراق علي ولا ئهم لبريطانيا ولم يفطنوا الي النفوذ الامريكى المتعاظم فضاعت عرشهم في العراق بينما كسب عبد العزيز امريكا ودخل معها عصر الوفرة البترولية .
3-وكان عبد العزيز بدهاء البدوي يعرف طريقه السياسي وسط الرمال التي يسير عليها سواء ان كانت رمالا متحركة خطرة ام ثابتة يستطيع اقامة ملكه عليها ،ومن هنا كان يعرف الي أي مدي يتحرك ومتي يتوقف ،أي كان يعرف حدود الممكن والمستحيل الذي يبدو ممكنا والمستحيل الصلد الذي يستعصي علي الامكان، وبالتالي كان يعرف امكانية التغيير وخلق واقع جديد علي ارض صلبة .
وهذه المعرفة كان الاخوان وسيلته اليها ،فثورية الاخوان وعدم انصياعهم لأوامره وقيامهم بالجهاد والغزو بدون اذنه كل ذلك كان اخطر رذائل الاخوان فيما يبدو ،الا ان عبد العزيز بدهائه حول هذه الرذائل الي ميزة ايجابية له ،اذ عن طريقهم يكتشف طريقه ويطرق بهم علي الابواب فاذا وجد رد الفعل ممكنا اعترف بما فعلوا وبني عليه ،اما اذا كشف له اعتداء الاخوان وجود ضوء احمر فما اسهل ان يتبرأمنهم ومن عملهم . ونجح عبد العزيز في هذا الاسلوب حتي ظن الاخوان انهم فعلا مستقلون يغزون متي شاءوا خلاف مصلحة عبد العزيز ،فلما خرج عملهم عن حدود سياستة المرسومة وتعدوا الدور الذي رسمه لهم كشر لهم عن انيابه .وهذا يفسر موقفه من الاخوان حين تركهم يغزون الحجاز فلما نجحوا ولم يحدث رد فعل قوي كسب الحجاز وجعلهم يدفعون الثمن نفيا الي نجد . وحين صمموا علي التحرش ببريطانيا وحصونها في بسية كان موقفه مضادا للاخوان بعد ان ادرك من خلال الدق بأخوانه علي ابواب العراق والاردن انه سيقع في مواجهة مع بريطانيا قد يخسر فيها كل ما جمعه،لذلك تراجع وتخلي عن الاخوان.
4-وهذه الحنكة السياسية في تلاعبه مع بريطانيا لم تكن لتمر علي دهاة الامبراطورية البريطانية لذا ردوا عليه التحية بأحسن منها حين اقاموا حصن بسيه خلافا للمعاهدة معه وهم يعلمون انها ستخلق مشكلة بينه وبين الاخوان ،واصرت بريطانيا علي عدم تفكيك الحصن وسكتت مدة عن الانتقام بعد هجوم الدويش علي الحصن ثم ضربت الاخوان بالطائرات ،كل ذلك لتعقيد مشكلته مع الاخوان .وفي النهاية اوعزوا الي حكامهم في الكويت والعراق بمساعدة فيصل الدويش في تمرده الثاني ،وفي كل هذه التطورات كان عبد العزيز يفاوضهم مقدما علي مصير الاخوان حتي لا يجعلوا من الاخوان وزعمائهم بديلا له عند بريطانيا .وبعد ان تأكدت بريطانيا أنه هو الافضل لها في استقرار المنطقة وانه لن يكون مصدر خطر علي حكامها في الخليج والعراق وشرق الاردن وقفت معه وسلمت له الدويش والاخوان .
5-وقد استفاد حسن البنا في مصر من عبقرية عبد العزيز السياسية في تعامله مع الاخوان .اذ انشأ حسن البنا (الاخوان المسلمين )علي نسق اخوان عبد العزيز ،غير انه ادخل تغييرا يتناسب مع ظروف مصر فقد اقام الي جانب التنظيم العلني المعروف تنظيما سريا إرهابيا يقوم بالاغتيالات ،ويعلن حسن البنا التبرؤ ممن يكتشف امره منهم ويقول (ليسوا اخوانا وليسوا مسلمين ) .
6-بينما لم يستفد من عبقرية عبد العزيز اصدق اعوانه وهو فيصل الدويش ،فالدويش بطموحاته ومزايداته وغرورة بقوته لم يدرك حقائق الوضع من حوله،ولم يعرف المستحيل والممكن في التعامل مع المناخ ومع القوة المتحكمة ،فوقع في تناقض سياسي ،فنراه يهجم علي الكويت ويتهم اهله بالكفر ثم فيما بعد يسعي ذليلا لشيخ الكويت ليلجأ اليه ويرفض الشيخ مقابلته .وكان يزايد علي عبد العزيز ويتهمه في دينه لأنه يقابل الانجليز ثم يأتى الوقت الذي يلجأ فيه الدويش للانجليز .كان الدويش يطمع ان يجعله الانجليز حاكما ولم يفهم ان الانجليز لم ينسوا مواقفه السابقة ،منهم وانه لم يكن سوي اداة يؤدبون بها عبد العزيز اذا فكر في ان يتحداهم .
7-وفي صراعه مع امام اليمن يبدو جانب اخر من عبقرية عبد العزيز السياسية ،اذ ادي التنازع بينهما الي تدبير الامام احمد ابن الامام يحيي لمؤامرة لاغتيال عبد العزيز في الحرم ورد عبد العزيز التحية بأحسن منها ،عن طريق تنظيم الاخوان المسلمين الذي انشأه حسن البنا في مصر وتفرع عنه تنظيم دولي كان من اعضائه ابو الفضل الوريتلاني الجزائري ،وكان مساعدا لحسن البنا يحوطه الغموض .واثناء الخصومة السعودية اليمنية ظهر تحرك اخواني في اليمن بمباركة حسن البنا و صهره عبد الحكيم عابدين وبجهود الفضيل الوريتلاني ،واسفر هذا التحرك في النهاية عن مشاريع تجارية وتحالفات سياسية فجرت ثورة الميثاق في اليمن سنة 1948 بقيادة ابن الوزير، ونجحت الثورة في قتل الامام يحيى .وتفاوض ابن الوزير مع عبد العزيز وعقد معه اتفاقية الطائف التي اعادت لعبد العزيز عسير ونجران وجيزان .ثم تحركت القبائل اليمنية ضد ابن الوزير فبعث يستنجد بعبد العزيز فرفض ان يرسل اليه القوات والطائرات التي طلبها فسقطت الثورة وهرب الفضيل الوريتلاني ،ورفضت السعودية استقباله ،وجدير بالذكر انه حين عقد عبد العزيز اتفاقية جدة سمع بكاءً خارج الخيمة فسأل عن الباكي فقالوا عبد الله فيلبي يبكي ويقول :هل تتاح لأحد فرصة ضم اليمن ويتركها ؟ضيعت ملك آبائك يا عبد العزيز ..!! فناداه الملك وقال له :اولا لم يملك آبائي اليمن من قبل، وما استطاع احد ان يوفر الامن في اليمن، فمن الذي يستطيع ان يحكم اليمن بزيودها وشيعتها ؟و مشاكلها؟وستري ما سيجري فيها ،ثانيا: ان حربي لم تكن لضم اليمن وانما لانهاء المطالب في عسير ونجران وجيزان وهذا ما حققناه )[11].أي عرف عبد العزيز حدود الممكن وحدود المستحيل وما يبدو مستحيلا ويمكن تغييره ،ومايبدوا ممكناً ولكنة في الحقيقة مستحيل فلم يغامر بالدخول الي اليمن وضمها ليقع في مستنقع وقع فيه فيما بعد عبد الناصر فلم يخرج منه الا الي هزيمة 1967.
8-وفي علاقته مع العراق وشرق الاردن بالذات بدأ الواقع الجديد يفرض نفسه، والذي يمتاز به عصرنا الراهن علي ثقافة العصور الوسطي، وهو تخطيط الحدود الدقيقة بين الدول بحيث تتحول التخوم الواسعة ين الدول الي اسلاك شائكة وخرائط دقيقة مفصلة، وانتهي بذلك عصر الانسياح البدوي في الرعي والغزو ، وانتهي ايضا عصر الفتح والضم .وواكب ظهور عبد العزيز قيام هذا الواقع الجديد،الا انه انتهز فرصة بعض الثغرات في هذا الجدار المستحيل فأسرع بتكوين اجزاء دولته فيما يبدو مستحيلا، لكنه يصبح بالجهد والدم والعرق ممكنا .حتي اذا طرق بأخوانه ابواب العراق والكويت فاكتشف انه من المستحيل الحقيقي ضم تلك الاجزاء فتحول عن فكرة الضم الي تخطيط الحدود بعد ان عرف السقف الاعلي الذي يمكن ان يصل اليه شمالا وشرقا،ويعد ان ادرك ان عصر جده سعود الكبير قد انتهي حيث كان يمكن الغزو والضم في ظروف اخري .
الا ان عبد العزيز لم ينس ان يحصل علي اكبر قدر ممكن من المزايا في مقابل هذا التنازل عن الضم الي الرضا بتخطيط الحدود ،وكان من المزايا الاعتراف الدولي بدولته مع مساعدات مالية وحربية .وهذا الاعتراف الدولي اصبح هو الاخر احدي المعالم الجديدة في الثقافة السياسية الدولية ،ومن هنا كان حرص عبد العزيز علي عقد معاهدة العقير مع بريطانيا .وبعد انتهاء حركة الاخوان وثقافتهم العصر اوسطية كان من مصلحة الجميع في الاعتراف المتبادل ،وكان اول بروتوكول للاتفاق هو ما تم توقيعة للصداقة بين العراق الهاشمي وعبد العزيز في مارس 1930 [12] ثم تم تطبيع العلاقات فيما بعد بين السعودية وشرق الاردن ،وبدأ في المنطقة عصر الكيانات السياسية المستقلة ،وتم اعلان المملكة دولة واحدة تحت اسم المملكة العربية السعودية بناء علي اجتماع شعبي في الطائف يوم 10/8/1932 ،ووافق عبد العزيز علي اسم المملكة، واصدر مرسوما بالشروع حالا في نظام اساسي او دستور للملكة ونظام لتوارث العرش ونظام لتشكيلات الحكومة ،ولم ينفذ من ذلك الا ولاية العهد حيث بويع سعود بن عبد العزيز في 11/5/1933 .[13]وهذا التكاسل عن اقامة دستور للمملكة وعن تشكيل مؤسسات سياسية سيؤثر علي خريطة المعارضة في عصر ما بعد عبد العزيز .
هوامش :
11- د.احمد صبح منصور :المرجع السابق :28.
كشك :المرجع السابق :51:50 ،81 .
12-ام القري :العدد 308،السنة السابعة في 31/10/1930.
13-ام القري : بتاريخ 23/9/1932 .
كشك : المرجع السابق /693:691.
ق 1 / ف5 :: الفجوة بين عبد العزيز وحكام عصره من العرب
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
الفصل الخامس : تحليل سياسة عبد العزيز وتجربة الاخوان
الفجوة بين عبد العزيز وحكام عصره من العرب
الفجوة هائلة بين عبد العزيز والمستوي العام لأدراك الحكام في عصره خصوصا في الجزيرة العربية ، وهذا يعود بنا الي المستحيل في المناخ السياسي السائد وفي تأثيره علي الرؤية السياسية .وهنا نرجع الي حافظ وهبة الذي عايش الجزيرة العربية وحكامها لنتعرف عن عقلياتهم وتميز عبد العزيز عنها ،يقول :
( نريد هنا ان نستعرض امام القارئ النظام الحكومي للامارات والسلطات العربية ،والطريقة التي يدار بها الحكم في بلاد المسلمين ،وهي صورة مستمدة مما يفهمه العربي العادي من الحكومة ،وهي الصورة التي لا يفهم سواها الشيوخ العرب ،وسأذكر فيما يلي قصتين يتجلي فيهما كل ما هو واقع من الحقائق :
في شتاء سنة 1333 –1915 كنت في حديث مع المرحوم الشيخ جابر الصباح اخي الشيخ مبارك شيخ الكويت،كنت انكر فيه علي الشيخ مبارك فداحة الضرائب وطريقة صرفها ،فان الشيخ مبارك في اخريات ايامه خرج علي كل مألوف من التقاليد الدينية العربية واخذ يستهتر بكل شئ، كما انه وضع ضرائب علي البيوت تقضي بدفع ثلث قيمة كل بيت يباع مما لم يعرف من قبل في كل بلاد العرب ،وكنت اشرح للشيخ جابر حديث .كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ،واني في نفس الوقت لم انس ان اذكر بعض الصفات الطيبة التي امتاز بها الشيخ مبارك من غيرته علي الكويت واهلها ،ودفاعه عن مصالح اهلها والعمل لاستقرار الامن وزيادة حركة التجارة فيها ، فقال الشيخ جابر : (ان كلامك كلام مطاوعه –اهل الدين –ما هي ميزة الامير علي الباعة واصحاب الدكاكين يا شيخ حافظ ؟ خذها كلمة جامعة ..الرعية مثل الغنم كلما طال صوفها جذذناه .فقلت له ولكن الغنم ياحضرة الشيخ تحتاج الي من يعني بها كي يتكاثر نسلها ،وانتم لا تكتفون بالصوف فان المقص كثيرا ما يصيب الجلد ،فقال :ان الحاكم يجب ان تكون يده مطلقة في كل شئ، في المال وفي الارواح ،والرعية اذا استغنت وكثر مالها طغت علي الحاكم وربما افلتت من يده .فقلت له : ايها الشيخ ان الراعي والرعية متضامنان في حب الخير للبلد ،وليس احدهما خصما للأخر ،والحاكم والد الجميع ،ولا يولد الحزازات والضغائن سوى الجبروت. فقال : ايها الشيخ ..ليست هناك فائدة من المناقشة ،فنحن لا نفهم من الحكم الا ما اسلفناه لك ،وكلام اهل الدين قد سمعناه كثيرا في دروس الوعظ وخطب الجمع ولسنا في حاجة الي المزيد .
اما القصة الاخري فقد حدثت بعد 19 عاما من القصة الاولي .في شعبان سنة 1351 –ديسمبر سنة 1932 زارني احد مشايخ البدو واخذ يسالنى عن اوروبا وما فيها من جمال ورجال ومسلمين وعشب وامطار وغير ذلك، ثم قال " :* هل عليهم شيخ مثل ابن سعود؟فاجبته ان عليهم ملوكا ،منهم الملوك الصغار ،ومنهم ملك بريطانيا الذى لا تغرب الشمس عن ملكه .فقال :وهل تفد عليه وفود ،وهل يجزل العطاء لوفوده؟فقلت:انه لا يعطى دراهم لاحد ولايفد عليه الاالملوك وكبار الرجال ،ولا يمنح الا النياشين ،اما جنوده ورؤساء الجنود فلهم مرتبات خاصة يتقاضونها .* -لابد ان يكون هذا الملك غنيا مادام ملكه لا تغيب عنه الشمس ،لابد ان تكون قصوره مملوءة بالذهب والجواهر الكريمة .فاجبته :ان للملك وعائلتة مرتبا خاصا لا يتجاوزونه ،والخزانة العامة تحت امر وزير المالية وهو مراقب من مجلس الامة ،فالخزانة لا يصرف منها الا علي الموظفين الملكيين والعسكريين ،ثم علي الاسطول ثم علي سائر المعدات الحربية ،ثم التعليم والاشغال العامة والصحة وغير ذلك ،كل شئ من هذه الاشياء لها مبالغ مرصودة لا يمكن تجاوزها .*-هل يقتل الملك الناس؟ فأجبته :ان ملك انجلترا كسائر ملوك اوروبا الان لا يباشرون الاعمال بأنفسهم ،فالمحكمة اذا حكمت بالقتل فالملك يأمر بالتنفيذ ،وقد يعفو عن القتل فيستبدل حكم الاشغال بمدة معينة ،اما الملك بدون محكمة فلا يستطيع ان يحكم بقتل احد ،وليس بين الملوك وبين الناس خصومة حتي يأمر بقتلهم .*- ليسوا هؤلاء ملوكا ،ان من لم تطلق يده علي الخزانة ومن تكف يده بهذا الشكل فليس بملك .!"..هذه هي الروح السائدة ومن هذه الروح تتكون الحكومات العربية) .
ولم يكن لامراء العرب اهتمام بالسياسة الخارجية ،لأن بعض امراء هذه البلاد تمنعهم المعاهدات المعقودة بينهم وبين انجلترا من مخابرة أي دولة اجنبية مثل الكويت والبحرين وعمان ،وبعضها كنجد والحجاز كان معدودا دوليا من الامبراطورية العثمانية ،علي ان كثيرا من شيوخ العرب لا يفهمون السياسة الخارجية علي وجهها الصحيح .
لقد سألني قبل اربع سنوات احد شيوخ البحرين عن حقيقة ما اشيع من ان جلالة الملك عبد العزيز سيقبل تعيين احد القناصل في القطيف او في الاحساء .قلت له :ان الاشاعة غير صحيحة ،ولكن ماذا يمنع من ذلك اذا كان هناك مصالح للرعايا الانجليز مثل الهنود وغيرهم توجب تعيين قنصل ؟فقال :اذا قبل الملك ذلك فعلي بلاده السلام ،ان الراية الانجليزية ما رفعت علي بلد الا واعقبها الاستيلاء عليها .فقلت له :ان هذا غلط عظيم ،فما دمت لا تترك بابك مفتوحا فلا الانجليز ولا غيرهم يدخلون، و ان رفع الراية علي القنصلية ليس معناه ان البلد تابع للانجليز ،فنحن يمكننا ان نرفع رايتنا في بلادهم وفي الهند .فقال لقد رأيت ما صنعوا في البحرين ؟انهم في خمسين سنة قضوا علي كل نفوذ لشيوخ البحرين .فاجبته :اني اعتقد لو ان شيوخ البحرين كانوا ساهرين علي مصالح رعاياهم ومصالح الساكنين في جزيرة البحرين ما تداخل الانجليز في شئون البحرين ،ولكن كيف يقف الانجليز مكتوفي الايدي واموال رعاياهم ورعايا غيرهم من الدول في خطر ؟،ولست في حاجة الي بحث الحوادث الكثيرة التي تقلبت فيها البحرين من جهة اختلال الادارة ، فان ذلك معروف .فقال الشيخ :مهما كان الامر فقد كان يجب النصح والارشاد فقط ،وعلي كل حال فارجو ان يعتبر الملك عبد العزيز بجيرانه ولايقبل تعيين قنصل في بلاده .
وهذا الشيخ في الواقع يعبر احسن تعبير عن العقلية السائدة في جزيرة العرب ،بل لقد امتنع اهل دبي من ساحل عمان من وضع كرانتينا في بلادهم سنة 1928 وقت حدوث الكوليرا في العراق ،وقالوا لاتمر البواخر ببلادنا حتي تصبح حالة البصرة الصحية مرضية ،ولا داعي لأقامة محجر صحي في بلادنا ،وامتنعوا ايضا عن قبول انشاء محطة للطيران في بلادهم ،كل هذا إبتعادا عما يمكن ان يقع لبلادهم مثلما وقع في البحرين[14].
هوامش : .
14- حافظ وهبة :المرجع السابق /140:139،146 :147 .
الفصل الأول من القسم الثانى : معارضة ناصر السعيد
مدخل
ق 2 : مدخل عن المعارضة الوهابية السعودية بعد الملك عبد العزيز
أ - رؤية عامة
انهي عبد العزيز معارضة الاخوان واقام دولته السعودية وفق سياسة فن المستحيل في الزمن الممكن او فن الممكن في الزمن المستحيل .وخلال الفترة التالية من تأسيس الدولة(1932) الي وفاته(1953) انصرف الي توطيد مملكته الوليدة خلال عمل اداري وتنظيمي يندرج في اطار سياسة فن الممكن في الزمن الممكن .
أي انه اقام دولته بسياسة التحدي (تطويع المستحيل )ولكن وطد دولته بفن الممكن،وساعد علي ترسيخ هذه السياسة عدة عوامل داخلية وخارجية ،اهمها الثراء البترولي الذي ظهر فجأة ،ولم يكن في الحسبان وما ادي اليه من تغيرات في المجتمع ،كان ابرزها سرعة التحديث والانفتاح علي العالم مما اوجد طبقة النخبة العلمانية المتفتحة ،وقلص نخبة رجال الدين وسيطرتهم علي السياسة والمجتمع .ونقل النخبة وغير النخبة من ثقافة الحرمان والبساطة في العيش الي ثقافة الترف بدون مرور بمرحلة وسطي يتأقلم فيها المجتمع علي تلك التغييرات المتسارعة . هذا التطور الداخلي المفاجئ واكبه تغير خارجي بالحرب العالمية الثانية وما ادت اليه من تغير في خريطة العالم السياسية و الاستراتيجية ،و انعكاس ذلك علي المنطقة ،سواء ببزوغ القوتين العظمتين المتنافستين اميركا والاتحاد السوفيتي ،والحرب الباردة بينهما ،والاستقطاب العالمي بينهما ،وتسابقهما في العالم العربي ،الذي انقسم بدوره بين المعسكريين، و كان طبيعيا ان ينحاز عبد العزيز الي امريكا ،هذا بينما نشبت ثورات مختلفة ،وتعين علي عبد العزيز ان يحافظ علي مملكته الوليدة وسط هذه الانواء حتي لا ينهار ما جمعه خلال كفاح شبابه .
وهذا الحرص علي سلامة دولته واكب دخول عبد العزيز في خريف العمر ،بعد ان انفق شبابه في المعارك ،فكان طبيعيا ان يركن الي الهدوء لاستقرار دولته ،ليقوم بتحديثها وتطويرها مع جني ثمرات الكفاح بالترف النفطي خصوصا بعد غياب المعارضة الاخوانية وتقلص انتقاد الفقهاء وتحولهم الي خدمته رغبة او رهبة .
وبرز هذا الاتجاه مبكرا في نفاقهم لعبد العزيز بذلك الطلب علي تسمية المملكة باسم الاسرة السعودية ،واهمال ما طلبه عبد العزيز من اقامة نظام اساسي قانوني او دستور ونظام لتشكيلات حكومية حديثة .أي ضاعت البشائر الاولي في الديمقراطية والمساءلة حين كان الاخوان يعارضون عبد العزيز ويقيمون المؤتمرات ويصدرون البيانات ،ويواجهونه بالنقد والنقاش .
انتهي ذلك كله وبدأ عصر جديد ارساه عبد العزيز نفسه فيما بين 1932 –1953 .
ثم جاء ابنه سعود في عصر عبد الناصر وبرزت معارضة علي هامش الصراع بين عبد الناصر وسعود .تجلت اساسا في حركة ابن حائل ناصر السعيد ،الذي كان يمثل الموجة الناصرية ،في معارضته اليسارية القومية المتأثرة بفكر اسلامي ناضج .وعلى هامشها جاءت معارضة اخري يسارية وشيوعية وقومية تعتبر انعكاسا للمناخ السائد (الناصري ) ثم انتهت هذه المعارضة بسقوط الناصرية بهزيمة 1967 ،وتأكد سقوطها بمجئ السادات باتجاهه اليميني وتحالفه مع التيار الديني السلفي ومع السعودية ،مما انعش الايدولوجية الوهابية ،فتأسست عليها حركة جهيمان العتيبي التي استولت علي الحرم فجر الثلاثاء 20/11/1979 الموافق اول يوم في العام الهجري 1400 .وبالقضاء عليها عسكريا ظهرت الموجة الفقهية الوهابية من المعارضة التي تأثرت بدورها –نوعا ما –بثقافة حقوق الانسان وتمثلها (لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ).
ب -وقفة مع سياسة عبد العزيز فيما بين 1932-1953 م
ونعطي مزيدا من التفصيل والتحليل لسياسة عبد العزيز منذ اعلان دولته السعودية وحتي وفاته (1932-1953).
لقد سبق ان اشرنا الي اندهاش محمد اسد الصحفي النمساوي المسلم وصديق عبد العزيز ،من التغير الذي طرأ علي صديقه عبد العزيز ،بعد ان كان العالم الاسلامي ينتظره لتحقيق حلم الاتحاد الاسلامي واسترجاع الدولة العربية الاسلامية .
ثم ظهر انه لا يريد اكثر من تأسيس ملك آبائه ،وما اشار اليه محمد اسد من اهتمامه بالترف وسماحه لمن حوله بهذا مع تدينه وبساطته .وما يبدو من تناقض من اسلوب حكمه الفردي الشخصي (الاستبدادي ) مع ديمقراطيته في حديثه مع البدو البسطاء وسماحه لهم بأن يناديهم باسمه المجرد .
وذلك التناقض الذي اشار اليه محمد اسد ولم يحاول تفسيره ،ربما يرجع الي ان عبد العزيز يحمل في داخله ثقافتين متناقضتين خلافا للاخوان ومعظم حكام عصره المحيطين به اذ كان اولئك يعيشون ثقافة واحدة هي ثقافة العصور الوسطي ويتمسكون بها ،بينما ترك عبد العزيز في عقله مسافة حرة لاستقبال الجديد والتعامل معه ،وفقا لسياسته كمؤسس دولة في فن الممكن في زمن المستحيل او فن المستحيل في زمن الممكن، وبالتالي تعامل مع المتناقضات معا ،الوهابية والتحديث ،الاخوان والانجليز الاستبداد والديمقراطية ،ووازن بينها في سبيل تحقيق مصلحته الي ان حقق ما يبدو مستحيلا وهو اقامة مملكة باسم اسرته ،وترك الباقي للزمن ،بعد ان صدر الدين الوهابي لمصر ،وهي القادرة علي ان تحلق به في العالم الاسلامي وتحقق به ما يعجز هو عن تحقيقه من اقامة دولة سلفية تكون مرجعيتها الروحية الجزيرة العربية .
اما هو الذي انفق حياته في تحقيق المستحيل فقد آن له ان يستريح بعد ان جاوز عمره الخمسين عاما .وليس عليه سوي ان يتحالف مع قوة عظمي شابة صاعدة في الخارج ،ويؤكد صداقته مع مصر اقوي دولة اقليمية ،ثم يتفرغ لتوطيد دولته بعد ان ضمن حمايتها من الخارج .ومن هنا تبدلت سياسته من فن الممكن في الزمن المستحيل ،او فن المستخيل في الزمن الممكن ،الي فن الممكن في الزمن الممكن ،وهي نفس السياسة التي اتبعتها المملكة في عهد سعود بن عبد العزيز وخلفائه .
وسياسة فن الممكن في الزمن الممكن التي اتبعها عبد العزيز فيما بين (1932-1953)تتصالح مع الثقافة السائدة في الجزيرة العربية وهي سياسيا تعني تسلط الحاكم وملكيته للارض وما عليها ومن عليها دون مسائلة ، وهذا ما كان عبد العزيز نفسه يفعله قبل فتح الحجاز حين يضم بلدا اذ يصرح هو او قائده (الملك لله ثم لعبد العزيز ) وبالتالي اصبح صاحب الحق بالفتح بالسيف ،ويصبح هو الراعي اما الشعب فهم الرعية ،أي الاغنام والماشية التي يملكها الراعي ،وله ان يستغلها ويستثمرها ،وله ان يذبح منها ما يشاء وذلك ما كان سائدا في عصر الخلفاء والملوك والسلاطين في العصور الوسطي في الشرق وفي الغرب. وبعد القضاء علي معارضة الاخوان واخضاع العلماء لسطوته حدث التناغم بين عبد العزيز والثقافة السائدة ،وتناسي الشورى التي نادي بها وانظام الاساسي (الدستور) الذي دعا اليه ،واصبح لا يختلف عن بقية الحكام المستبدين في المنطقة .بل ربما يزيد عليهم ان له ايدولوجية وهابية بشرية يحتكم اليها دائما تحت شعار ( الشرع ) . والحقيقة انه هو نفسه الشرع ، وطريقة حكم المسلمين من العصر الاموي بل من عصر عثمان ابن عفان تؤيده في الاستئثار في السلطة والثروة ولديه الفقهاء يحكمون له بالشرع كيف شاء.
وسياسة فن الممكن في الزمن الممكن لا تعني مطلقا الاصطدام او التعرض او حتي النقاش مع الدول الكبري ، بل تتصالح معها ،وهذا ما فعله عبد العزيز في هذه الفترة (1932-1953)اذ قام بتبديل تحالفه مع بريطانيا –دون ان يفقد صداقتها –الي امريكا ،وقد ايقن انها مع القوة الصاعدة بعد ان تراجعت قوة انجلترا ،وربما كان فيلبي مستشاره هو مهندس هذا التحول ،مع كونه بريطانيا ،الا انه كان نموذج السياسي العملي الذي يدين بالولاء لمصلحته الشخصية ، وقد رأي ان مصلحته الشخصية ومصلحة عبد العزيز تكمن في الرهان علي امريكا مع الاحتفاظ بصداقة الاسد البريطاني العجوز .وبذلك يضمن حماية دولته لمدة قرن قادم ..لو حالفها الحظ . …
وكان ظهور البترول في المملكة هو الدم الحقيقي الذي يجري في شريان التحالف الامريكي السعودي ،ومن خلال البترول يمكن ان نفهم ونحلل سياسة عبد العزيز وخلفائه ،بل يمكن ان نفهم حركة المعارضة السعودية ووضعيتها ومستقبلها،بل يمكن ان نفهم اوضاع المنطقة كلها ،في ضوء البترول الذي وضعت عليه امريكا يدها وسيطرت عليه قبل الحرب العالمية الثانية وبعدها ،وخلال الحرب الباردة الي النظام العالمي الجديد مرورا بحربي الخليج الاولي والثانية وتأثيرها علي السعودية والمعارضة السعودية .
جـ-البترول :الابتلاء الاعظم :
في القرن الاول الهجري السابع الميلادي دخل اعراب نجد في ابتلاء عظيم ،شاركهم فيه العرب والقرشيون والصحابة ،وتمثل هذا الاختبار الهائل في سقوط كنوز الدنيا بين ايديهم بالفتوحات العربية .وقد ادي الاختلاف حول توزيع هذه الكنوز وتلك الولايات وخيراتها الي قيام الفتنة الكبري ،والحروب الاهلية ،وانقسامات المسلمين ،وهو عصر لا يزال المسلمون اسري له حتي الان ،ومن مظاهره الاخيرة الصراع بين الوهابية وبقية انواع الأديان الاخري بين التشيع والتصوف ، ثم اتيح للوهابية السنية ان تقيم دولة لها باسم السعوية في معظم اجزاء الجزيرة العربية ، وما ان تم التوحيد السياسي علي يد عبد العزيز حتي فوجئ العالم بأن الاحساء احدي مناطق المملكة ترقد فوق كنز ضخم يفوق كنوز كسري وقيصر ..وبدلا من ان يتقاتل اصحاب الارض علي هذا الكنز فيمن هو الاحق ،هل هو صاحب الارض التي يعيش عليها او هو صاحب الارض بحق الفتح ..بدلا من ذلك جاء احفاد قيصر ليضعوا يدهم علي الكنز مقابل عائد طفيف من الاموال ،ولكن العائد الاعظم هو ان القيصر الجديد في البيت الابيض يضمن الحماية للدولة السعودية .ومن هنا تحول الاختبار الاعظم او الابتلاء الاعظم الي مدي احقية ذلك القيصر الأمريكى والسلطة السعودية التابعة له في كنوز بلاد المسلمين .وحول هذا الاختبار يجري اهم جدل للمعارضة ، وباقي بنود الجدل الذي احتدم بعد عصر عبد العزيز تركزت في قضايا اخري ، وتعتبر انعكاسات للبترول .
و نعطي فكرة سريعة عن بداية البترول السعودي الامريكي ..
لقد وعد الامريكان جون فيلبي بالتوسط لهم عند عبد العزيز مقابل الف جنية شهريا ومبلغ مالي كبير عند توقيع الاتفاقية ،كما تحدث الامريكان مع عبد الله سليمان المستشار المالي للملك ،وقد حاول البريطانيون منافسه الامريكان ، ولكن فشلوا ورحل السير لونغر ممثل الشركة الانجلوفارسية تاركا الميدان للشركة الامريكية لتحصل علي الامتياز بشروط سهلة ،وصدر المرسوم الملكي رقم 1135 باعطاء الامتياز لشركة ستاندرد اويل اوف كاليفورنيا ،ونشرت المرسوم جريدة ام القري لعام 10/يولية /1932 م .وتنص الاتفاقية علي بدء الشركة عملها وتقدم قرضا للحكومة قدرة 50 الف جنيه كخصم من عوائد البترول في المستقبل اضافة الي مئة الف جنية تدفع علي مدي سنتين بعد ظهوره ،وحصة الحكومة من البترول المستخدم تكون اربع شلنات عن كل طن منه ،واشترطت الشركة عدم قيام الحكومة بفرض أي نوع من الضرائب والرسوم العادية او الخاصة .
وبعد مرور 14 شهرا علي تدفق البترول وتأكد الشركة من جدوى الكنز الذي عثرت عليه طلبت من الحكومة توسيع منطقة الامتياز لتغطي نصف مساحة السعودية، و وقعت اتفاقية مايو 1939 التي رفعت مساحة الامتياز الي 793323كم مربع .مع افضلية الشركة في الحصول علي امتياز التنقيب في منطقة اخرى مساحتها 283259 كم مربع .اذا رغبت .وقبل ذلك وفي يولية 1934 انضمت شركة تكساس مع شركة استاندرد واصبح الشركة المديرة الشركة العربية (ARAMCO) ارامكو .
وانتقد المراقبون والباحثون الاجحاف الذي وقع علي الجانب السعودي من حيث مساحة المناطق الخاضعة للامتياز وتغطي نصف المملكة ،ومن حيث مدة الامتياز وهي 44عاما قابلة للتجديد بحيث تنتهي سنة 2003 ،أي مدة طويلة باسعار زهيدة ،مع حرمان الحكومة السعودية من استغلال ارضها طيلة هذه المدة ،وهذا تنازل واضح عن الاستقلال السياسي للحكومة ،حتي أنها لا تستطيع فرض ضرائب او رسوم علي الشركة ومنطقة امتيازها [1].
ولكن لم يفهم المراقبون والباحثون غرض عبد العزيز من هذا التساهل ،انه يريد التزام امريكا بالدفاع عن مملكته بأشد رابط ،وهو المصلحة ،فعلي الاقل ضمن ان تعيش السعودية حتي 2003 في حماية امريكا في وسط عالم علي وشك الدخول في حرب عالمية ثانية ،ومن الممكن ان يعاد تخطيط الحدود فيه كما حدث في الحرب العالمية الاولي .وبهذا يختلف وضع عبد العزيز هنا عن وضع الشريف حسين الذي راهن علي الشرف البريطاني فضاع وضاع معه العرب في اتفاقية سايكس بيكو .عبد العزيز يراهن علي مصلحة امريكا الصاعدة بقوتها ،ويربطه مصلحتها بوجود مملكته والدفاع عنها .واكثر من ذلك انه يضمن لنفسه ولأولاده ان يتمتعوا بما تبقي لهم من ريع الكنز دون أي احساس بالقلق ..بينما يعيش الأخرون من الملوك والحكام في قلق الحرب العالمية القادمة علي الابواب .فذلك هو المناخ الذي ولدت فيه الاتفاقية .
وادي تدفق النفط وعوائده الي اقامة هياكل حكومية معقدة ،وشهد عبد العزيز تزايد ثروة المملكة لتصل الي 10 مليون دولار قبل الحرب العالمية الثانية ،ثم الي 60 مليون دولار سنة 1948 ،ثم الي 160 مليون دولار سنة 1952 ،ثم الي 250 مليون دولار سنة 1953 أي العام الذي مات فيه .
وبدأت اثار البترول واضحة منذ عهد عبد العزيز في اتساع الخدمات الحكومية ،وتطور وظهور فئات اجتماعية جديدة ،الا ان عبد العزيز ارسي لأولاده سياسة الملكية الشخصية للثروة القومية ،تبعا للعقيدة السلفية السياسية ، وهى انهم يملكون الارض ومن عليها .وهكذا فالسعودية يملكها عبد العزيز آل سعود وأهل بيته ويساعدهم التابعون لهم من أولاد الشيخ وزعماء القبائل و أصحاب المهارات التكنوقراطية . مثلا ، كانت وظيفة الشيخ عبد الله السليمان امين خزنة عبد العزيز ثم تولي وزارة المالية سنة 1932 ،وكانت مهمته تلبية طلبات وحاجات عبد العزيز الشخصية ،ولم يوجد فاصل بين مالية الدولة ومالية عبد العزيز الشخصية حتي سنة 1959 ،واتيح لعبد العزيز واولاده التمتع بكل انواع الترف مما اسقط محاذير التشدد الوهابي شيئا فشيئا ،ودخلت فنون المجون والرفاهية الي قصور الامراء . وفي شيخوخته بلغت محظيات عبد العزيز وزوجاته اكثر من 300 امرأة .وقد انجب 21 من الامراء المعروفين فيما بين (1900-1932) هم تركي وسعود وفيصل ومحمد وخالد وناصر ومسعود وفهد وعبد الله وبندر وسلطان ومشاعل ومساعد وعبد المحسن ومشاري ومتعاب وطلال وعبد الرحمن وتركي الثاني. بالترتيب الزمني.وفي فترة الرخاء البترولي حين كان عمره اثنان وخمسون عاما انجب (نواف ونايف ) 1933 ،ثم (فواز وماجد وسليمان )1936،ثم (عبد الاله)1938 ،ثم احمد 1939 ،ثم ( سطام واحمد) في 1940 ،ثم (ممدوح ومشهود ومسلول ) 1941 ،ثم (حمود وعبد الماجد ومقرن ) 1942 [2].هذا غير الامراء غير المعروفين والاميرات .ومن هنا احاطت الاساطير بالقصور السعودية حيث الاميرات والمحظيات ومكائد القصور التي تعيد قصص الف ليلة وليلة ،في عصر تزلزل فيه العالم بحروب عالمية واقليمية وثورات ومذابح ..الا ان البيت السعودي رهن البترول لقاء ان تضمن له امريكا الامن والاستقرار والاستمرار .
ومع ذلك ظل للملكة كيانها وظلت لعبد العزيز شخصيته الكاريزمية معتمدة علي تاريخه النضالي.
ثم حاول ابنه سعود ان يواصل وأن يطور حياة الترف الي سرف ،بمثل ما تعود عليه في حياة ابيه ،ولكن الظروف تغيرت ،فانطلقت ضده المعارضة ،فقضت عليه ،لأن المناخ تغير ،ذلك ان اسوأ كوارث فن الممكن في الزمن الممكن انها تعني التأثر بما يفعله الاخرون والرقص علي انغامهم ،فاذا ظهر في مصر زعيم ثوري مثل عبد الناصر فلابد ان تصل اصداء ثورته الي الجزيرة العربية ..
وندخل بذلك علي المعارضة في عهد الملك سعود بن عبد العزيز .
الهوامش
(1) د. رفعت سيد أحمد : قديس الصحراء 19 : 23 .
(2) الياسيني : الدين والدولة السعودية 93 : 95 ، 101 ، 126 ، 130 : 35
الفصل الأول : معارضة ناصر السعيد في عصر الملك سعود (1953 –1964)
مقدمة : معارضة ناصر السعيد السنية في عهد الملك سعود (1964 : 1953 )
عبقرية المكان في مصر فرضت علي عبد العزيز جهودا مضاعفة يمهد للدعوة الوهابية فيها ،والتي تمخضت عن تشكيل حسن البنا لجماعة الاخوان ذات الايدولوجية الوهابية ، الا ان ذلك صادف ظروفا ملائمة في مصر اتاحت لجماعة حسن البنا الانتشار فيما بين (1952:1928)اذ شهدت مصر في تلك الفترة حياة ليبرالية سياسية ولكن تفتقد الي العدل الاجتماعي ،بمعني ان الحراك الاجتماعي لم تكن فيه مرونة لترحب بانتقال المتعلمين من ابناء الفلاحين والعمال (الطبقة الدنيا) الي الطبقة الوسطي ولم تكن فيه مرونة لينتقل بها ابناء الطبقة الوسطي الي الطبقة العليا . ومع وجود الليبرالية السياسية وحرية العمل السياسي والصحفي والادبي فقد اختارت الاجيال الشابة المحرومة ان تعبر عن نفسها من خلال جماعات للرفض والتمرد التي اعتنقت ايدولوجيات مختلفة ،من اقصي اليسار كالشيوعية بكل اطيافها والشوفينية مثل حزب مصر الفتاة ، ومن الطبيعي ان يجد حسن البنا للاخوان المسلمين متنفسا لحزبه ليكمل الدائرة باليمين الديني المتشدد ، ووجد شباب اخرون طريقهم للجيش من خلال الكلية الحربية ،وتكون منهم تنظيم الضباط الاحرار الذين عكست اتجاهاتهم وانتماءاتهم جيل الرفض ،من الشيوعيين والاخوان ومصر الفتاة ، ومن هنا كان ترحيب الاخوان والشيوعيين ومصر الفتاة بقيام الثورة ،وظهر التحالف واضحا بين الثورة والاخوان بالذات ، ثم ما لبث ان اختلفوا سويا بحيث تآمر الاخوان علي حياة جمال عبد الناصر في حادث المنشية ، فأوقع بهم عبد الناصر ، ومن نجي منهم هرب الي السعودية موطن ايدولوجيتهم .ومن هنا تحتمت المواجهة بين مصر الناصرية والسعودية في عهد سعود .
وعبقرية المكان في مصر لم تفرض علي عبد الناصر جهدا يذكر في تصدير افكاره الثورية الي السعودية وغيرها ، بل كان من السهل عليه ان يقطع دابر الاخوان المسلمين وفكرهم الوهابي السلفي في مصر ، بل ويحاصره داخل السعودية ،خلال تقلص ذلك الفكر نسبيا امام الافكار الناصرية التي فرضت وجودها بفعل الثقل المصري في ذلك الوقت الي درجة التأثير في بعض الامراء حتي تكون منهم تنظيم الامراء الاحرار علي نسق تنظيم الضباط الاحرار في مصر .
وامتزجت عبقرية المكان مع زعامة عبد الناصر وسياسته في الخمسينيات التي اتبعها في سياسة فن الممكن في زمن المستحيل او فن المستحيل في الزمن الممكن ،ففجر الثورة ،واجلي الاحتلال البريطاني ،وواجه العدوان الثلاثي وحقق الوحدة مع سوريا وكل ذلك في مواجهة القوي الكبري ، الا ان انجازه الاكبر كان في تغيير المناخ المحلي والاقليمي والعالمي ،اذ نشر ايدولوجية اليسار والقومية العربية وتحالف قوي الشعب والحياد الايجابي وعدم الانحياز وذلك في مواجهة الاستعمار والعنجهية الامريكية وتحالفها مع اسرائيل . وكان من الطبيعي ان يتحالف عبد الناصر مع الاتحاد السوفيتي ومعسكره الشرقي ، وان يتزعم دول العالم الثالث وشعوبه في حرب التحرير والاستعمار القديم والامبريالية الامريكية ، وبالتالي يقف ضد الدول التابعة للمعسكر الغربي ،وما كان يسمي بالنظم الرجعية ،وكانت السعودية مع ايران والاردن اهم الدول الرجعية في ذلك الوقت .
وهذا المناخ الجديد الذي صنعه عبد الناصر محليا واقليميا وعالميا دفع ثمنه الملك سعود الذي سار علي نفس طريقة والده في التمتع بالرفاهية والاستبداد والتمسك بالديانة الوهابية ، وكان ممكنا ان تسير حياته السياسية دون اعتراض كبير بمثل ما حدث في العشرين سنة الاخيرة في حياة والده ، الا ان المناخ الذي انشأه عبد الناصر وقف له بالمرصاد ، ومن هنا واجه سعود معارضة ناصرية ما لبثت ان قضت عليه ..اذ كان سهلا علي خصوم آل سعود ان يعتنقوا الايدولوجية الناصرية بديلا عن الايدولوجية الوهابية .وابرزهم ناصر السعيد.
ومن الطريف ان عبد الناصر كان يمارس في سياسته الداخلية نفس سياسة سعود ، فقد اتهم سعود بالديكتاتورية وتضييع الاموال في الاسراف والملذات . وعبد الناصر ايضا كان يحكم بالشرعية الثورية مستبدا .عطل دستور 21 وصادر الحريات التي عاشتها مصر اثناء الفترة الليبرالية من 1952:1923 وقام بالتنكيل بمعارضيه حتي من داخل الجيش وغيرهم من الشيوعيين ومن اسماهم بالرجعيين ، واذا كان سعود قد اضاع ملايين في الاسراف علي متعته ورفاهيته فان عبد الناصر اضاع رصيد مصر من الذهب في مغامرة فاشلة في حرب اليمن .ثم كانت الطامة الكبري في هزيمة 1967. والاستبداد بكل اشكاله يؤدي الي نفس النتيجة ،الا ان الدعاية المصرية التي انفردت بعبقرية المكان ادانت الملك سعود بقدر ما رفعت عبد الناصر الي عنان السماء ، وبينما اخمد عبد الناصر اصوات معارضيه فان معارضي الملك سعود ارتفعت اصواتهم حتي داخل المعسكر السعودي نفسه وارغمت سعود علي الرحيل .
علي ان المناخ داخل السعودية كان مواتيا لازدهار المعارضة ولاستقبال الدعاية الناصرية ، والجيل الذي عايش عبد العزيز قد انتهي او احيل للاستيداع ،وجاء بعده جيل جديد ،جزء منه تعلم تعليما مدنيا علمانيا وله استعداد لتقبل الاراء الجديدة ،كما ان معظم هذا الجيل حتي من تعلم تعليما محافظا اصبح يستمع للاذاعات ويستعمل المخترعات ، أي اصبح اكثر تفتحا من الاخوان والعلماء في عصر عبد العزيز . وبرحيل عبد العزيز اخذ معه كاريزميته وقوة شخصيته ولم يكن بامكان ابنه سعود ان يملأ مكان والده فتعرض للانتقاد .وبهذا تفاعل الداخل مع التأثير الناصري الخارجي في بعث حركة معارضة جديدة .
للوهلة الاولي يبدو للباحث ان معارضة ناصر السعيد لا تدخل في اطار المعارضة السنيةالاصولية السنية ،وان هناك مؤثرات في المعارضة للملك سعود تتمثل في دور هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجامعات الاسلامية التي ادت الي نمو الاصولية، وان سياسة الملك سعود ادت الي تفاقم المعارضة بحيث انتهي الامر الي عزله .
ولكن البحث المتعمق يتضح منه ان معارضة ناصر السعيد .وان كان لها توجه اشتراكي وتأثر بالناصرية الا انها صدرت عن رؤية اصولية سنية وتغلفت بخطاب ديني في الاساس ..كما ان المؤثر الحقيقي في المعارضة في عصر سعود هو البترول الذي ادي الي تحديث الدولة السعودية داخليا، واثر هذا التحديث علي وضعية علماء الدين ، كما ان ظهور البترول وتوجه الدولة الي التحديث الفوقي شغلها عن اصلاح ضروري للبنية الاساسية واصلاح احوال الطبقات الفقيرة ،هذا مع اشتهار الملك سعود بالترف ،وواكب هذا التأثير الداخلي تأثير خارجي تمثل في تحالف الملك سعود مع امريكا وعدائه مع عبد الناصر و المعسكر الاشتراكي …وكل ذلك ادي الي توجه المعارضة السعودية في عصر الملك سعود الي التأثر بالفكر الاشتراكي السائدمع اختلاف درجات هذا التأثر ، وكان من ابرز المعارضين هو ناصر السعيد ،ليس فقط لأنه اشهرهم واكثرهم صمودا و اعلاهم صوتا ،ولكن ايضا لأن مرجعيته كانت دينية تنحو نحو العدالة الاسلامية وتحمل ايضا في طياتها اجتهادا دينيا يؤكد علي حقيقة ان الاسلام صالح لكل زمان ومكان اذا وجد مفكرين اسلاميين يصيغون منه ما يناسب عصرهم ،و قد كان اجتهاد ناصر السعيد الاسلامي يربط بين عدالة الاسلام ومقاصد الشريعة مع واقعية عصره وظروف مجتمعه ،هذا في الوقت الذي تضاءل فيه –نوعا ما- دور علماء الدين في السعودية وغرق المعارضون الاخرون في التوجهات الاشتراكية والقومية .
وفي هذا المبحث نتتبع اثر ظهور البترول في سياسة الملك سعود داخليا (تحديث الدولة وسياسة الترف ) وفي سياسته خارجيا حيث وضع البترول المملكة علي حافة الاهتمام الدولي والتأثر والتأثير في العالم الخارجي ،واثر تحالفها مع امريكا في عدائها للمعسكر الناصري والشيوعي والاشتراكي ،وكيف اثمرت سياسة سعود الداخلية والخارجية في نمو المعارضة ،وفي توجيهها وصبغها بصبغة اشتراكية ،ثم نسير مع ناصر السعيد وحركته ومطالبه التي اثارها وتحليل خطابه في المعارضة سياسيا ودينيا وفكريا ،واثار معارضته علي الصعيد الداخلي للملكة ..
لم تكن معاضة وهابية ، ولكن نتعرض لها لأنه من الصعب تجاهلها ، كما أنها أدت الى بعث معارضة وهابية تالية ، هى حركة جهيمان العتيبى .
أولا: الأرضية التاريخية لمعارضة ناصر السعيد فى عهد الملك سعود
البترول المؤثر الحقيقي في سياسة الملك سعود وفي المعارضة :
أ- تطور الانتاج البترولي في عصر سعود :
شهد الملك عبد العزيز في حياته التضخم الهائل في ثروة البلاد من انتاج النفط .فقد كان 200 الف دولار قبل الحرب العالمية الاولي ،ووصل الي 10 مليون دولار قبل الحرب العالمية الثانية ، ليصل الي 60 مليون دولار في عام1948 ، ثم 160 مليون دولار في عام 1952 .ثم ارتفع سنة وفاته ليصل الي 250 مليون دولار .وكانت ايرادات الدولة 757 مليون ريال ،جاء منها 90% من عوائد النفط [1].
وبرغم اتهام الملك سعود بالاسراف ودخول المملكة في اواخر عهده في متاعب مالية اسفرت عن عزله ،الاان دخل المملكة في اخر سنة من عهد سعود وصل الي 500 مليون دولار [2] .ومن الطبيعي ان ينعكس ذلك علي سياسة سعود وعصره حتي لقد كان البترول هو المؤثر الحقيقي التي تبلورت منه حركة المعارضة .
ب- البترول وترف الملك سعود :
حتي 1959 حين ظهرت اول ميزانية للدولة السعودية عمادها البترول لم تكن هناك تفرقة واضحة بين اموال الدولة واموال الاسرة الحاكمة ،حيث كان عبد العزيز يعتبر اموال الدولة ملكا شخصيا له ينفق منها علي احوال المملكة حسبما يتراءي له وفق ما كان سائدا في تاريخ المسلمين في القرون الوسطي ،ثم مع بداية التحديث انشئت وزارة المالية لضبط حسابات المملكة والتفريق بين مالية العرش ومالية الدولة ،وفي الميزانية المذكورة لسنة 58 :1959 تخصص للعرش السعودي 17% من الميزانية لانفاقها وفق رغبة الملك ،بالاضافة الي 19% من الميزانية وضعت تحت بند (نفقات اخري ) لتنفق حسب الرأي الشخصي للملك ايضا .
وخلافا لوالده عبد العزيز فإن الملك سعود اشتهر بالترف و الاسراف خصوصا مع الطفرة البترولية ،وشاع الحديث عن ترف القصور الملكية في عهده ،بما يتناقض مع المحاذير الوهابية السلفية وما كانت عليه المملكة من تقشف قبل ظهور البترول [3] وقد بلغ ما انفقه الملك سعود علي (الناصرية ) (وهي مدينة تشمل عشرات القصور ومساحتها 8 كم ) 8 مليون ريال .وحين اصبحت من الطراز القديم هدمها وبني اخري حديثة مكانها بمبلغ 850 مليون ريال ،منها 43 مليون دولار للخدمات الخاصة بالبلدية ،وفيها مدارس للامراء من ابناء سعود وملاعب ودور سينما وحمامات صناعية للسباحة . وجميع وسائل الراحة والمطاعم من أمريكا ،و يحضرون له الطعام خصيصا مقابل 350 الف دولار شهريا ،كما يشرف الامريكان علي جميع مرافقها وشئونها ،وقد اقيم من اجلها مشروع الخرج الزراعي لسد حاجتها من الحليب والزبدة والدجاج واللحوم والبطيخ ،وتكلف مشروع الخرج 27 مليون دولار ،واستوردوا له ابقارا ودجاجا من الولايات المتحدة كلفت الخزينة 20 مليون دولار [4] .هذا في الوقت الذي سرق فيه ثلثمائة بدوي في الاحساء بعيرين واكلوهما بسبب الجوع فأمر حاكم الاحساء سعود بن جلوي بقطع ايديهم جميعا وتغريمهم ستمائة ريال ثمن البعيرين [5] .
صحيح ان الملك سعود سار علي طريق ابيه في اعطاء البدو رواتب ،الا انها كانت هزيلة للافراد وجزيلة- نوعا ما- لشيوخ القبائل [6] ،ولم تتوازن مع حجم الاسراف والترف الذي احاط بالقصور الملكية ،وفي تلك الفجوة بين الترف والفقر لعبت المعارضة للملك سعود وتحددت اطروحاتها الفكرية والسياسية في الدعوة للاشتراكية والعدل الاجتماعي مع تنوع المرجعيات ..مابين ناصرالسعيد والرفاق الاشتراكيين والشيوعيين ،حيث كان العصر عصر الاشتراكية .
جـ –البترول وتحديث المملكة السعودية :
ادي ظهور البترول ونشأة الاقتصاد النفطي في المملكة السعودية الي اقامة هياكل ادارية معقدة اختلفت عن البساطة الادارية في عهد عبد العزيز ،فحتي عام 1951كانت توجد ثلاثة وزارات فقط هي الخارجية وانشئت سنة 1930 والمالية سنة 1932،والدفاع سنة 1946 ،وكانت تنظيماتها وادراتها بسيطة ،ولكن اصبحت الوزارات اكثر عددا ،واصبح عملها اكثر تعقيدا ،فقد انشئت وزرات الخارجية والتعليم والزراعة والمواصلات والتجارة والصناعة فيما بين 1951 :1954 ،ثم اضيفت ست وزارات اخري مع ثلاث وزارات دولة بدون حقائب وزارية فيما بين 1960 :1962 .وانشئت اقسام مستقلة ومكاتب في ادارات الدولة ،وانشأ مجلس الوزارات هيئات ووكالات حكومية عامة في الستينيات للسكة الحديدية والبترول والتعدين والخطوط الجوية ….ألخ .[7]
واسفرهذا التحديث للمملكة عن نتائج اربعة هامة :
(1)تهميش دور علماء الدين :
كان علماء الدين في نجد اكثر تأثيرا وتشددا واقوي نفوذا عن زملائهم في الحجاز الذي كان اكثر انفتاحا علي العالم واكثر تأثرا بالتطور السائد في عصرهم ،ومن هنا كان التعليم السلفي مسيطرا في نجد في مقابل ما يمكن تسميته بالتعليم العلماني الذي عرفه الحجاز من قبل دخوله في السيطرة السعودية ..
الا ان علماء الدين في نجد والحجاز كانوا تابعين للسلطة الادارية السعودية التي توازن بين السلطةالاصولية السنية الوهابية النجدية والتحديث ،ومن الطبيعي ان يؤثر التحديث التي سارت فيه المملكة علي السلطة المتوارثة لعلماء الدين الوهابيين خصوصا في نجد والرياض عاصمة الدولة التي اخذت تتأهب في عصر سعود لتكون عاصمة عصرية .
لقد صاحب اتساع الهياكل الادارية تزايد سلطانها علي عدد هائل من المجالات الاجتماعية بما فيها تلك التي كان يديرها علماء الدين والمؤسسات الدينية .فالمجلس البلدي مثلا كان تمثيل العلماء فيه محدودا ،واصبحت السيطرة فيه علي مجالات كانت تخص رجال الدين ،مثل ادارة الاوقاف والمدارس الدينية والتعليم . بل ان مناهج التعليم لم تقتصر علي العلوم الدينية بل اضيفت اليها العلوم الحديثة التي كان يعارضها علماء الوهابية من قبل .
بل تعدي الامر الي القضاء ،وهو أهم مجال لعلماء الدين ،اذ ان اكتشاف البترول وما تلاه من اتساع الخدمات الحكومية والقضائية وتنوع المشكلات المترتبة علي ذلك اظهر عجز المحاكم الشرعية التقليدية عن احتواء قضاياه ومشاكله وخصوصا في التعامل مع الاجانب ،وكان عبد العزيز يتولي بنفسه مثل هذه القضايا ،ولكنه مع حلول الثلاثينيات اصبح عاجزا عن التعامل معها كلها ،والمحاكم الشرعية اصبحت (خارج القضايا المحلية المدنية والجنائية )عاجزة في حل القضايا الخاصة بالصراعات الناتجة عن الاقتصاد النفطي وتعقيداته .وهكذا حول عبد العزيز تلك السلطة القضائية الي لجان ومجالس ومحاكم خاصة متميزة عن النظام القضائي العادي ،مثل هيئة المظالم ولجنة فض المنازعات التجارية واللجنة العامة لقضايا الغش ،ويتحكم فيها خبراء تلقوا تعليما مدنيا علمانيا .ثم مالبث ان ادمج عبد العزيز هذه الكيانات في النظام القضائي للدولة .وعلي سبيل المثال انشأ الملك سعود فيما بعد هيئة المظالم سنة 1955 ويقوم الملك بتدبير سياستها وتعيين رئيسها ونائبه وتخضع قراراتها لتصديق الملك ،وتتضمن سلطاتها نظر المظالم التي يرفعها المواطنون ضد هيئات و وزارات الدولة والقيام بالتحري عن المسئولين الحكوميين والتحكيم في النزاع المتعلق بالمرتبات والاجور والتعاقد والمعاش والتعامل مع الاجانب ….الخ ،ومع سلطاتها الواسعة فان تمثيل علماء الدين فيها يقتصر علي اثنين فقط يمثلون الشريعة [8].
2- اخضاع علماء الدين للدولة :
ضمن سياسة التحديث والتطوير احكمت الدولة السعودية قبضتها علي علماء الدين ،وادمجتهم في ادارة الدولة ضمن الهيئات التالية :هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ادراة البحوث الدينية والافتاء والدعوة ،مراقبة تعليم البنات ،مراقبة المساجد والاوقاف .
وعلي سبيل المثال كانت هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اقدم واهم سلطة في الدولة السعودية ،ويكفي انها بدأت سنة 1903 علي يد الشيخ عبد العزيز بن عبد اللطيف آل الشيخ في الرياض بعد ان استردها عبد العزيز ،ثم توسعت الهيئة مع توسعات عبد العزيز في الجزيرة العربية ،الي ان وصلت بعد ضم الحجاز الي الاراضي المقدسة ،وكانت ادراتها العليا في يد واحد من ابناء الشيخ ،وهو يتلقي تعليماته من الملك ،ولم تكن مهمات المطوع في الهيئة محددة ،،وكانت سلطة المطوعين في البداية تغطي مساحات كبيرة من المملكة في الاسواق والمساجد والطرقات والملابس واللحي للتأكد من اتباع السنة طبقا للمفاهيم الوهابية ،ولكن ضم الحجاز المنفتح بطبيعته علي العالم الخارجي اوجد نوعا من التخفيف ،وادي هذا التخفيف الي وجود نوع من المعارضة ضد عبد العزيز، مما جعله يصدر مرسوما ملكيا في 1930 يقضي بضم هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي المراقبة العامة لقوات الشرطة ،وجرد المطوعين من سلطة القاء القبض التي كانوا يتمتعون بها من قبل ،وحصر وظائفهم في التبليغ عن ارتكاب المعاصي للشرطة ،وبذلك تحول دورهم الي عمل بيروقراطي اشرافي ،واقتصر علي حث الناس علي الصلاة .واصبحت مهامهم السابقة تؤديها وزارات الداخلية والصحة والمالية والاقتصاد الوطني والزراعة والعدل والشئون البلدية [9].ومن هنا اقترن تهميش دورهم بتحويلهم الي موظفين عاديين ذوي واجبات محددة لا يجوز تجاوزها والا تعرضوا للفصل .
وينطبق نفس الوضع علي هيئة الافتاء والدعوة والبحوث الدينية والارشاد التي اصبحت هيئة مستقلة من هيئات الدولة وتخضع للملك مباشرة ولرئيس الوزراء ،ومع قيامها بنشر المبادئ الوهابية في الخارج وتأكيدها في الداخل الا ان صوتها في معارضة آل سعود لم يكن مسموعا .وظل كذلك الي ان علا صوت الحركة السلفية المعارضة في حركة جهيمان العتيبي الذي كان اكثر سخطه موجها للعلماء المنتمين لهذه الهيئة، وكان يسمي علماءالدولة بعلماء الشهادات لأنهم في نظره يعبرون عن السلطة ولا يعبرون عن التوجهات الحقيقية الاصيلة للوهابية التي يتحرك علي اساسها من وجهة نظره .
وبالتالي فأن المنتظر ان تأتي المعارضة في عصر سعود من جهات خارج نطاق علماء الدين، خصوصا وان علماء الدين في ذلك الوقت انشغلوا بمواجهة منافسين جدد هم العلماء المدنيون او العلمانيون الذين احتاجتهم الدولة في تحديثها وتطويرها .
3- وجود تنافس مدني علماني لعلماء الدين :
شهد عصر سعود ظهور نخبة علمانية مدنية تتنافس مع النخبة الدينية في مجال التوظيف لدي الدولة واجهزتها الادارية والسياسية .واسهم في ايجاد هذه النخبة المدنية نظام التعليم المدني الذي بدأ رسميا سنة 1952 عندما انشأ عبد العزيز الادارة العامة للتعليم برغم معارضة علماء الدين ،ونتيجة اصرار عبد العزيز تحولت ادارة التعليم الي وزارة للتعليم في سنة 1953 برئاسة الامير فهد وانشئت فيها اقسام للتعليم الابتدائي والثانوي وتدريب المعلمين والتعليم الفني والبرنامج الدراسي لدراسة الطلاب السعوديين في الخارج ،وانشأ كليتين احدهما للشريعة واخري للمعلمين في مكة .
ثم بدأ التوسع في عهد سعود في انشاء المدارس ليشمل مدارس البنات وليصل الانفاق العام فيه الي 168.8 مليون ريال سنة 1960 :1961 .وبرغم معارضة العلماء السعوديين انتشرت مدارس البنات منذ سنة 1960بعد الاعتراف الرسمي بحق المرأة في التعليم سنة 1959 وتم انشاء مؤسسات جامعية للمرأة سنة 60 :1961 في جامعة الرياض ،ثم تزايد عددها بعدها .
وفي عام 1957 تأكد التعليم العام الجامعي بافتتاح جامعة الملك سعود في الرياض ،وفي الاعوام التالية افتتحت كليات البترول والمعادن وجامعة الملك عبد العزيز ،وتخرج في هذه المدارس والجامعات جيل جديد مختلف في عقليته وتفكيره عن ابائه وعن الفكر الديني التقليدي ،وهذا الجيل الجديد وجد طريقه في التوظيف في ادارات الدولة وقام بدور هام في تحديثها ،ووصل الي اعلي المناصب ،وكون ما يعرف بالنخبة العلمانية وكان لها تأثيرها في عصر الملك سعود .
وقد انعكس التأثير العلماني في زيادة عدد الوزراء العلمانيين الذين تولوا الوزارات الجديدة مع الامراء فيما بين 1954 :1958 ثم تزايد عددهم اكثر في سنة 1960 حين عين الملك سعود خمسة وزراء خارج الاسرة المالكة منهم اربعة وزراء تخرجوا في جامعة القاهرة وكانوا شبابا وقتها ،وكان خامسهم في الخامسة والثلاثين حين تولي الوزارة ،وتخرج في جامعة تكساس وتولي وزارة البترول والثروة المعدنية .وبالتالي اصبح للعلمانيين الدور الاكبر في الادارات الحكومية باستثناء الحرس الوطني والهيئات الدينية .
واصبح واضحا وجود تنافس بين العلمانينن والسلفيين في ادارة الدولة ،يريد العلمانيون الاصلاح والتطوير الاقتصادي والاجتماعي والسياسي ،بينما يريد السلفيون تأكيد الطابع الديني ،ولكن يظل الملك هو محور الارتكاز في التوازن وضبط الصراع بين الاتجاهين .بحيث يحافظ النظام السعودي علي الوهابية مع التكيف مع الظروف المتغيرة [10] الا ان سياسة سعود لم تصل بالتحديث الي اصلاح احوال الطبقات الفقيرة ،وحين انشغلت النخبة السلفية بالتنافس مع النخبة العلمانية وبالحفاظ علي مصالحها في اطار التوظيف السعودي فأن المعارضة جاءت من جانب العلمانيين المنشقين المتأثرين بالايدولوجيات الاشتراكية ،خصوصا وقد كانت اعينهم علي مثالب الواقع المحتاج الي الاصلاح.
4- اهمال الاصلاح الاجتماعي والتحديث التحتي :
لم تصل اصداء الاصلاح والتحديث الي البوادي والقري وسكانها الذين عاشوا في رتابة التقليد لولا ان بعض ابنائهم تفتحت عيونهم علي التغيرات الجديدة وطالبوا بوصولها الي بلادهم وعشائرهم .واذا كان بعضهم يحمل ثأرا قبليا ضد آل سعود، فما اسهل ان تتحول مطالبه الي معارضة ،وهذا ما حدث مع ناصر السعيد ابن مدينة حائل عاصمة اقليم شمر .
ولعبت شركة ارامكو دورا كبيرا في تحديث المجتمع السعودي باشاعة التعليم الحديث ،اذ انشأت اول مدرسة ابتدائية لتعليم الكبار سنة 1940 ونظمت لموظفها المحليين بعثات دراسية في الخارج في اوروبا وامريكا حيث تعلموا وتعرفوا علي مظاهر التقدم العلمي ،وعادوا بأفكار جديدة عن الحقوق والواجبات [11] فمالبث ان عانت منهم ارامكو …
وفي خطابه الذي القاه ناصر السعيد امام الملك سعود في مدرسة حائل في 11|12|1953 ،بدأه بقوله للملك (باسم الله الحق ،بأسم العمال المعذبين ،باسم الفلاحين الذين اصبحو فريسة للمرابين …بأسم البدو المشردين ،بأسم الشعب العظيم الذي حرم من نور العلم طويلا طويلا يا طويل العمر )أي يحدثه باسم الفقراء من العمال والفلاحين والبدو .ثم يسأل الملك الذي كان يزور حائل بمناسبة بيعته ملكا ،فيقول له (هل تجشمتم مصاعب الطرقات الوعرة…بقصد الدعاية لنفسك ام بقصد الترفيه ..اذ ليس في مئات المدن والقري والصحاري التي مررتم بها الا الفقراء الذين رأيتهم يمدون ايديهم …ضارعين من الفقر والمرض والجهل اللعين ..وكان بإمكانك ان تقطع هذه المسافة بالطائرات ولكنك قطعتها بالسيارات ..ولهذا نحاول ان نقنع انفسنا انك جئت حسب الظن بقصد الاطلاع علي ما يلاقيه شعبنا …وعرفت انت بنفسك بعد ان انكسرت العديد من سياراتك انه لا يوجد طريق واحد معبد ..كما لا يوجد علاج ولا معالج ولا ماء نظيف صحي ولا دواء ولا عمل ولا مساكن تليق بالانسان .وهذا ما جعلك تسكن في الخيام في كل مدينة تنزل بها، بما فيها حائل، لعدم وجود ما يصلح لسكناك كملك من مساكن شعبنا ). أي ان تحديث المملكة لم يصل الي القواعد العريضة للشعب في المملكة في عصر سعود (53- 1964).
وارامكو التي ساهمت في التحديث عن طريق التعليم وارسال البعثات الي الخارج كانت ايضا لها مساوئها في التعامل مع العمال ،مما جعل الوعي الذي اسهمت في ايجاده ينقلب عليها ثورة عمالية في حركة ناصر السعيد ،ففي خطبته السالفة امام الملك سعود يقول ناصر السعيد عما فعلته ارامكو معه ومع العمال الثائرين( ولهذا فقد شردنا وعذبنا وسرحنا من العمل …حتي ان العمال قد سجنوا سجنا جماعيا خلف الاسوار الشائكة في وهج الشمس المحرقة وقطع عنهم الماء ومنع الطعام ،ثم سمح لهم اخيرا بالطعام ،ولكنه طعام سم يا سعود .هل تصدق ؟ لقد وضع لهم السم في طعام هذا المطعم المسمي بمطعم ابو ربع ريال ومات سبعة عشر من العمال ،وقد اسعف الباقون بغسيل بطونهم ،وادعت الشركة الاستعمارية ارامكو انه حدث لهم تسمم غير مقصود لأن قدور الطعام غير نظيفة ،ولكنه تأكد من اقوال احد الاطباء الفلسطينيين الذين يعملون في الشركة نفسها وكشفوا ضمن الاطباء علي حالة العمال المصابين ان التسمم حادث عن طريق سم حقيقي عثروا علي بقيته ،و قد ثبت هذا ،وعلي اتم الاستعداد ان اثبت لكم ما اقول )[12]
وفي الواقع فأن ارامكو كانت محور التحديث ،فمن عوائد البترول التي خرجت عن طريقها تم رسم السياسة السعودية في الداخل .وكانت تمثل في نظر عبد الناصر وناصر السعيد والاشتراكيين في الداخل والخارج مركز الاستعمار الامريكي في المنطقة كلها بعد ان وضع البترول المملكة السعودية في قلب الاهتمام العالمي، ومكن ابناءها من التأثر بما يجري في العالم ،واثر علي سياسة سعود الخارجية ،مما كان له اثره في توجيه المعارضة في الداخل وجهة اشتراكية .
(د) اثر البترول في سياسة سعود الخارجية :
وقد اعطينا فكرة سريعة عن بداية البترول السعودي [13] ..وبسبب البترول ورث الملك سعود وضعا مستقرا لسياسته الداخلية والخارجية تمثل في التحالف مع امريكا، الا ان قيام الثورة المصرية ،واعتناق عبد الناصر الفكر الاشتراكي وانضمامه الي المعسكر الشرقي في الحرب الباردة ضد امريكا ،كل ذلك عمق الخصومة بين عبد الناصر وسعود ،خصوصا مع اشتعال الخصومة بين عبد الناصر والاخوان ،وهروب معظمهم الي السعودية .وفي ظل الخلاف المعلن بين مصر والسعودية ايدت كل منهما الجبهات المعارضة للاخري ،فبينما ايدت مصر حركة ناصر السعيد وغيرها ايدت المملكة السعودية الاخوان المسلمين.
وندخل بذلك علي حركة ناصر السعيدالاصولية السنية الدينية السنية ذات التوجه الاشتراكي .
الهوامش :
1-الياسميني :الدين والدولة في السعودية: 93،94.
2-فؤاد الابراهيمي :مجلة الجزيرة العربية :العدد 16 مايو 1992 ص 28
3-الياسيني :المرجع السابق : 94 : 95 .
4-ناصر السعيد :رسالة الي الملك سعود.
5-ناصر السعيد :تاريخ ال سعود :547 .
6-الجزيرة الجديدة :الدولة السعودية : ص 26 :بدون تاريخ وبدون عنوان وهي جريدة كان يصدرها الحزب الديمقراطي الشعبي سنة 1970 من اليمن الجنوبي .
7-الياسيني :المرجع السابق: 92 ،93 ،101 ،102 .
8-الياسيني :المرجع السابق: 117 :119 ،120 ،121 .
9-الياسيني :نفس المرجع :104: :109 .
10-الياسيني :نفس المرجع : 123 ،124 ،167 :169 ،170 ،171 ،153 ،164 :165 .
فؤاد الابراهيمي :مجلة جزيرة العرب :المرجع السابق 29 .
11-فؤاد الابراهيمي :المرجع السابق: 29.
12-ناصر السعيد :تاريخ آل سعود :110 :121 .
13-رفعت سيد احمد :قديس الصحراء: 19 :23 .
ق 2 ف1 : ثانيا :حركة ناصر السعيد :
( حياته ـ مطالب ناصر السعيد ــــ تحليل الخطاب الايدولولجي لناصر السعيد من خلال الاصالة والمعاصرة والتقدمية ـ ــــ تأثير دعوة ناصر السعيد ) ــ
حياته :
قبل ان تنشب الثورة المصرية سنة 1952 وقبل ظهور جمال عبد الناصر ظهر ناصر السعيد يعارض ال سعود مدفوعا في ذلك بعاملين : نشأته وظروف عمله .
لقد ولد ناصر السعيد بعد سقوط حائل في يد عبد العزيز بعام واحد أي سنة 1923 حيث كانت كراهية اهل حائل لابن سعود علي اشدها الي درجة انهم كانوا يطلقون علي المواليد الذين يولدون بعد سقوط حائل اولاد السقوط ،يقول ناصر انهم نظروا اليه حين مولده نظرة عدم استحسان (وكأنهم لا يريدون ان لا يولد احد بعد سقوط حائل بيد الاعداء ).
وفي هذا المناخ تربي ناصر السعيد علي كراهية ال سعود ،حيث كانت جدته حسنا السعيد تجمع النساء كل يوم خميس ،وتلقي فيهن محاضرات عن كراهية ال سعود وتدعوعليهم ، وقد ذكر ناصر السعيد اسماء بعض ضحايا اسرته في الدفاع عن حائل ، ومنهم عبد الله العيسي السعيد وعيسي السعيد وسليمان السعيد وفهد السعيد .
ويذكر ناصر انه دخل السجن مع جدته حين كان صبيا ، اذ رفضت جدته صدقة ارسلها اليهم والي حائل مساعد بن جلوي مع احد الخدم ،فما كان من الجدة العجوز الا ان ضربت الخادم ،فقبض عليها ،وقبل الافراج عنها بواسطة اهل حائل حرص الوالي ابن مساعد الجلوي علي شتمها ،وكان ذلك سنة 1930 ..
نضاله :
وفي هذا الجو المفعم بكراهية ال سعود نشأ ناصر السعيد .ثم حين شب عن الطوق التحق بالعمل في شركة ارامكو وجمع حوله تنظيما من العمال .
وفي 17/9/1947 قاد بهم مظاهرة فيما اسماه بيوم فلسطين ،في مدينة رحيمة ، وطالب برفض تقسيم فلسطين وقطع النفط عن امريكا وبريطانيا ،واسرع امير رأس تنورة الامير تركي بن عطشان بتهدئة المتظاهرين ،ورفض ناصر ، فأمر ابن عطشان باعتقالهم وحملهم الي سعود ابن جلوي حاكم الاحساء ،فاطلق الامير سراحهم .وفي نفس العام 1947 اصدرت ارامكو قانون تنظيم العمل والعمال في ستين مادة يضع نظام تصاريح العمل ويحظر انشاء نقابات او جمعيات عمالية لذلك قام ناصر سنة 1952 بتكوين لجنة لتمثيل العمال والمطالبة بحقوقهم فاعتقلتهم السلطات لولا الاضراب الذي قام به جميع العمال في اكتوبر 1952 احتجاجا علي سجنهم ،ولقيت الشركة خسارة فادحة ،فاضطرت السلطات الي اطلاق سراحهم ،وتم نفيه الي مسقط رأسة حائل .
ثم عاد الي العمل في الشركة سنة 1953 بضغط كبير من العمال ليقود اخطر اضراب تزعمته اللجنه التي انشأها ناصر في الظهران وكانت تمثل 6500 عامل ،وطالبوا بزيادة الخدمات الاجتماعية وزيادة الاجور والحق في تشكيل نقابة عمالية ،وقدموا طلبا بذلك لولي العهد الامير سعود فرفض طلبهم وامر باعتقال ناصر واعضاء اللجنة ،وتشكيل لجنة تحريات لتقصي اسباب مطالبة العمال بتشكيل نقابة لهم. وادي اعتقال ناصر وزملائه لاستنفار العمال لاضراب اشد اشترك فيه 13 الفا من عمال ارامكوا في كل مناطق الانتاج في الظهران وراس تنورة ،اعلنوا استعدادهم للاستشهاد في سبيل حقوقهم ،فاضطرت السلطات السعودية لارسال قوات مسلحة في المنطقة الشرقية ،وامر ولي العهد العمال بالعودة للعمل تحت التهديد بالطرد والفصل فلم يسمع له العمال، فامر باعتقال المزيد منهم ،وتم تدارك الامر بالعفو عن ناصر ورفاقه المسجونين في سجن العبيد بالاحساء ،مع اخذ تعهد عليه بالاقامة الجبرية في حائل ،و ادخلت ارامكو اصلاحات اقتصادية مع دعم للغذاء والكساء ،وانشأت اول مدرسة لأطفال العمال ،وتخفيض ساعات العمل ،وتشكيل لجنة اتصال بين العمال والادارة .
اما ناصر فقد اطلق سراحه ،وفي الطريق علم بوفاة الملك عبد العزيز واستعداد الامارة لاستقبال الملك الجديد سعود ومبايعته ،وطلب منه امير حائل ان يلقي خطاب ترحيب بالملك ،فالقي امام الملك الجديد خطابا وضع فيه مطالب الشعب ،مما جعل الملك سعود يخرج غاضبا عازما علي قتله ،وارغم العمال شركة ارامكو علي عودة ناصر السعيد الي عمله في الشركة ،فظل عبئا عليهم .
وفي عام 1956 اتسعت حركة ناصر السعيد لتعبر عن الناصرية ،فقامو باضراب شامل بمطالب سياسية ، فأمر الملك سعود باعتقال قيادات العمال ،واصدر مرسوما ملكيا في 11/6/1956يجرم الاضراب ويعاقب القائمين به بالسجن .كما امر سعود باغتيال ناصر السعيد ،فأشعره صديق له من الحرس الملكي بذلك فهرب الي بيروت .
ومنذ خروجه من السعودية وخصوصا خلال الستينيات اصبح ناصر السعيد معارضا للسعودية من الخارج ينشر البيانات ويحرض ضد النظام ،وانشأ ما اسماه (اتحاد شعب الجزيرة العربية ) ذات التوجه الناصري الاسلامي .
وبعد انفصال سوريا عن مصر سنة 1961 م لوحق ناصر السعيد من قبل الانفصاليين و السعوديين، فغادر دمشق الي بيروت ومنها الي القاهرة حيث اشرف علي برنامج (صوت الامة العربية ) من برج القاهرة ،وكانت اذاعة سرية موجهة ضد السعودية وضد الانفصال في دمشق وضد حكام الخليج (الرجعيين )حسب قوله.
وفي 1962 افتتح من صوت العرب برنامج (اعداء الله ) الموجه ضد السعودية ،واشتعلت ثورة اليمن سنة 1962 فانتقل ناصر السعيد الي اليمن حيث افتتح مكتبا للمعارضة واشرف علي برنامج اذاعي تحت اسم اولياء الشيطان، كما قاد الكفاح المسلح من الحدود اليمنية .
وجاءت هزيمة 1967 لتقضي علي نشاطه السياسي ،اذ حوصر بعد مؤتمر الخرطوم وعودة العلاقات بين عبد الناصر والملك فيصل، واضطر ناصر السعيد للتنقل متخفيا بين (العراق وسوريا ومصر واليمن وليبيا )وبعد مقتل الملك فيصل واعلان الملك خالد العفو عن السجناء السياسيين في الخارج عاد الجميع الا ناصر السعيد ،حيث ظل في الخارج .
ثم حين اندلعت ثورة جهيمان العتيبي في الحرم واضطرابات المنطقة الشرقية في نوفمبر 1977غادر ناصر السعيد بيته في دمشق وذهب الي بيروت ليهاجم السعودية في وكالات الانباء والصحف ،فاختفي في يوم 7 /12 /1977 و لا تزال نهايته غامضة حتي اليوم [14].وتناثرت روايات عن قيام بعض الفصائل الفلسطينية فى بيروت بتسليم ناصر السعيد الى السعودية حيث تم تعذيبه وإعدامه .
الهوامش
14-عن حياة ناصر السعيد وكفاحه :ناصر السعيد :تاريخ ال سعود: 97 ،98 ،104 ،105 ،99،716 ،719 ،720 .
رفعت سيد احمد :قديس الصحراء: 48 :88 .
الياسيني :الدين والدولة في السعودية: 178 ،179 ،180 ،190 .
مطالب ناصر السعيد :
والمطالب التي ناضل من اجلها ناصر السعيد ضمنها خطابه الذي القاه امام الملك سعود في مدرسة حائل في 11|12|1953 وذكرها في كتابه (تاريخ آل سعود )[15]ثم شرح هذه المطالب وفصلها في الرسالة التي بعثها الي الملك سعود من القاهرة ضمن منشورات الاحرار ،وقد اعتمدنا علي الطبعة الثانية من هذه الرسالة التي صدرت في 1|7|1958 .ومن الخطاب والرسالة تتحدد مطالب ناصر السعيد في الاتي :
1- اقامة مجلس شعبي (برلمان )حر ينتخب الشعب اعضاءه ،ويقوم بتمثيل ابناء الشعب كافة.
2-يضع مجلس الشعب بعد انتخابه دستورا مستمدا من القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة وروح العدل التي دعا اليها الرسل ،ويكون الدستور عصريا يتضمن حقوق الشعب ويحدد مهام السلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية .
3-يقوم مجلس الشعب باصدار قوانين تمنع تجارة الرقيق التي لا توجد (وقتها ) الا في المملكة ،وتحرم قطع الايادي والارجل وجلد المواطنين ،وتؤكد علي حرية الصحافة وحرية العقيدة وحرية المبدأ والتعبير والاجتماع ،وقوانين تفرض التعليم الاجباري علي كل ذكر وانثي ،وتفرض التجنيد الاجباري ،واصدار قوانين تمنع التعذيب في السجون ،وتمنع اسقاط الجنسية ،وقوانين تمنع اخذ الزكاة من الفقراء البدو والفلاحين ،وقوانين لاصلاح حال العمال باقامة انتخابات عمال لاتحاد عمال نزيه يدافع عن حقوق العمال ويمثلهم امام الحكومة ،ويقيم لهم نقابات ،ويكون هذا القانون بديلا عن القانون الجائر التي تستخدمه ارامكو ضد العمال ، واصدار قانون اخر بأنشاء محاكم عمالية تتولي قضايا العمال ،ويراعي قانون العمال مساواة العمال السعوديين في الحكومة بغيرهم من العمال الامريكيين و الاجانب ، وقوانين تمنع تسريح العمال وتدفع اجورهم اثناء الاجازات .وقوانين اخري لاصلاح حال الفلاحين بانشاء الاصلاح الزراعي، و قوانين بتخفيض الرسوم الجمركية وللاصلاح الاقتصادي ،وكما يقوم البرلمان بسن قوانين لمواجهة نفوذ ارامكو والنفوذ الامريكي مثل الغاء الاتفاقية الخاصة بالقاعدة الامريكية في الظهران ،وتعديل اتفاقية البترول مع ارامكو والغاء المرسوم الملكي رقم 2639 |2|223 الصادر في عام 1357 هـ والذي يطلق يد ارامكو في العسف بالعمال ،والزام ارامكو بدفع تعويضات و للعمال والضحايا .
4-ويواكب هذا الاصلاح التشريعي اصلاح اقتصادي وعمالي وتعميري ..اذ يطالب بشق وتعبيد الطرق في البلاد وتسهيل المواصلات ،وبناء مدن عماليه صحية ،وانشاء صناعة خفيفة وثقيلة ترتبط بالبحث عن معادن ،ويعمل فيها البدو الذين يمثلون 60 % من السكان ،ويلتفت للفلاحين والزراعة ،فينادي برفع مستوي الفلاح وحماية انتاجهم واراضيهم من سيطرة المرابين ،وانشاء بنوك زراعية لاقراضهم وتوجيههم واستيراد الالات والخبرة الزراعية لهم ،والعمل علي تحضير البوادي والقري ،واستصلاح اراضي البدو وتسليمها للفلاحين ..ويركز اهتمامه علي اصلاح حال العمال ،فيطالب باعادة العمال المسرحين ،ورفع الغلاء عن العمال .
5-وهذا الاصلاح المادي في الصناعة والزراعة والبنية الاساسية استهدف غرضا اسمي كان يظهر بين سطور ناصر السعيد ،هو التنمية البشرية ،او رقي المواطن السعودي ،ويبدو هذا من حرصه علي تعليم المرأة ووجوب التجنيد وتحضير البدو والقري ،أي تحويل البوادي والقري الي مجتمعات حضارية متعلمة ،والحاق البدو والفلاحين بالمزارع والمصانع والجيش ،يقول مثلا عن التعليم (اصدار قانون يفرض التعليم الاجباري علي كل ذكر وانثي في كل مراحل التعليم، فهذا ما فرضه علينا النبي محمد فرضا [طلب العلم فريضة علي كل مسلم ومسلمة ]) ويقول عن التجنيد الاجباري (اصدار قانون يفرض التجنيد الاجباري علي كل فرد ، ولا اقول كل مواطن ومواطنة لأن هذا الوضع سابق لأوانه في مثل وضعنا الحالي ،ليصبح الشعب كله مسلحا ضد الاعداء ،وليس في هذا ما يخالف تعاليم النبي ،كما يفتي البعض ،وهذا ما فرضه علينا الدين ) وما قاله في خطابه كرره في رسالته حين يقول (توسيع برامج التعليم ونشره في انحاء البلاد كافة ، وتذليل العقبات التي وضعت في طريقه، وارسال البحوث العلمية بصورة واسعة للتخصص في مجالات مختلفة في البلاد المتقدمة علميا وزراعيا ،واباحة تعليم النساء وايجاد مدارس لهم اسوة بالبنين اتباعا لقوله عليه السلام ). وحين يدعو في الرسالة الي التجنيد فانه يري في التجنيد لهم تنمية بشرية ،يقول (تدريب جيش الاخوان البدو عسكريا وضمه الي الجيش النظامي …ورفع مستوي الجيش عسكريا وثقافيا واجتماعيا وسن قانون التجنيد الاجباري ،كذلك رفع مستوي الشرطة الثقافي والاجتماعي ).ويلتفت الي المساجين فيطالب بتحويل السجون الي اداة تعليم وتهذيب، واطلاق سراح السجناء السياسيين ،وارجاعهم الي عملهم وتعويضهم وتعويض اسر شهدائهم ،ومعني هذا اطلاق حرية النخبة المثقفة في بناء وعي المواطنين و احداث تنمية بشرية .
6-ويرتبط بالتنمية البشرية والاصلاح السياسي والتشريعي والعمراني محاربة الفساد .ومن وجهة نظره يتركز الفساد في الاستعمار الامريكي وعملائه داخل المملكة .ولم يكتف بأن يجعل للقوانين المقترحة دورا في مطاردة الفساد والمفسدين من الامريكيين واتباعهم ،وانما طالب بأجراءات اخري ،منها الغاء ما اسماه (مكاتب التجسس اللعينة ضد الجيش والشعب )و(ابعاد) مدير سكة الحديد الجاسوس الامريكي الملقب بالشيخ قلدي ..)و(الغاء اوكار التجسس الامريكية التي يشرف عليها امثال المستشرقيين العالميين )وذكر اسماءهم واماكن تواجدهم ،والحق بذلك المطالبة بابعاد الباكستانيين والعمال الاجانب وغيرهم (من خونة العرب )الذين تجلبهم ارامكو .
ومن وجهة نظره يرتبط بملاحقة الفساد (ايجاد ميزانية للمصروفات والواردات في كافة انحاء الدولة تتماشي مع حفظ ثروة الشعب وتعمير البلاد ،ووضع حد للتبذير ووسائل الترف والتصرفات الشخصية في ميزانية الدولة واموال الشعب .كبناء القصورو استيراد السيارات والكماليات ،وانواع الرقيق ،والزواج بالمئات من النساء ،وصرف الاموال في سبيل الشهوات والهبات والصداقات والعادات السنوية والرشوات ،والرحلات الملكية التي تنفق فيها الملايين بلا حساب )..
وفي موضع اخر يطالب بتطهير جهاز الدولة من جميع الدخلاء والخونة والحكام المرتزقة والجهلاء والظلمة ومحاسبة اللصوص الكبار الذين سرقوا مال الشعب مهما كانت مراكزهم وقرابتهم للبلاط الملكي ،واسترداد اموال الشعب المسروقة ليعاد استخدامها في سبيل المرافق العامة، وتأمين حاجات العجزة والمتسولين من ضحايا الظلم كمقطوعي اليد والارجل ومنكوبي السيول والحرائق .
وبالتالي فان ناصر السعيد لا يري ان اجهزة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقوم بواجبها الشرعي ،لذلك نراه يطالب ليس فقط بألغائها ولكن بألغاء نفوذ آل الشيخ ،يقول (تحطيم الطغيان الديني المزيف الممثل بأفراد من آل الشيخ الذين استغلوا الدين (البرئ من دين محمد )لأغراضهم الشخصية وايذاء الشعب ،والغاء هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لأنها بعكس اسمها تأمر بالمنكر وتنهي عن المعروف ،وتوظيف افراد هذه الجماعات في اعمال اخري نافعة للشعب ولا يضار بها الشعب ،فالشعب ليس بحاجة الي توجيه وارشاد من حكومة فاسدة ).
7-ومن الطبيعي ان تلك النظرة للسلطة الدينية المتمثلة في آل الشيخ والهيئات الدينية كانت تعبر عنها لمحات اخري سبقت يخالف فيها الاراء الدينية التقليدية ،مثل دعوته للتعليم (المدني ) وتعليم المرأة ،وعدم تطبيق الحدود، والمبادرة بتحريم الرق ،و قدر عددهم وقتها في المملكة بحوالي ستمائة الف من الذكور والاناث .وهناك مطالب اخري في هذا السياق تعتبر تحديا للموروث السلفي، مثل مطالبته بحرية الاعتقاد للشيعة ،يقول (اطلاق الحريات لأخواننا المواطنين من ابناء الشيعة لممارسة شعائرهم الدينية ومساواتهم في جميع مرافق الحياة العامة ،والغاء الطائفية الممقوتة).
ويرتبط بهذه النظرة رأيه في حرية الفكر والرأي ومطالبته باطلاق سراح السجناء السياسيين ،وحتي مع كراهيته للعاملين في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومطالبته بالغائها ،فانه يطالب بان يعملوا في مهن اخري مفيدة ولا يطالب بمصادرة حقهم في العمل .
8-ولم يكتف ناصر السعيد بالاصلاح الداخلي وانما التفت الي اصلاح السياسة الخارجية للمملكة ،فطالب ليس فقط بالابتعاد عن التبعية لامريكا ،بل بالتمسك بسياسة الحياد الايجابي والسير في قافلة التحرر العربي (بقيادة جمال عبد الناصر ،وتجنب مبدأ ايزنهاور اللعين ) وعدم التدخل في شئون البلاد الاخري ) (والتعامل مع البلاد الاخري اقتصاديا وسياسيا بما فيها الاتحاد السوفيتي والصين الشعبية وبقية الدول الشرقية الاخري بصرف النظر عن انظمة الحكم فيها ،علي ان تضمن الحكومة سيادة البلاد واستقلالها ..)
الهوامش
15-ناصر السعيد :تاريخ ال سعود: 110 :121 .
تحليل الخطاب الايدولوجي لناصر السعيد ـ
رؤية عامة فى كتابات ناصر السعيد :
في نظرة عامة لكتاب ناصر السعيد عن تاريخ ال سعود نراه يتبني وجهة نظر احادية لا تري خيرا علي الاطلاق في تاريخ ال سعود ،وبالتالي احترسنا في النقل عنه في التأريخ للملك عبد العزيز ،الا فيما اتفق فيه مع المؤرخين الاخرين .وقد تحققنا من عدم امانته في نقل وتفسير بعض الاحداث التاريخية .هذا بالاضافة الي لغته الخطابية وعباراته التي لا تخلو من شتائم والفاظ نابية ،وعليه فانه من الافضل ان يقال عن كتابه( تاريخ ال سعود )انه منشورات للدعاية ضد ال سعود .
اما فيما يخص تأريخه لعلاقاته الشخصية مع الشخصيات التي تعامل معها ،فقد كان يحرص علي ذكر الاسماء للشخصيات المعاصرة لتاريخ الحدث ،ومن الطبيعي ان العهدة عليه فيما يرويه عن نفسه وعلاقاته بمن حوله من المعاصرين له ،وقد كتب كتابه في حياته وحياتهم ،ومع ذلك فاننا ننقل عنه وفق هذا التحفظ .ان العهده عليه فيما يرويه ،ومن حق الاخرين تكذيب او تصديق ما يقوله عنهم في تاريخه وسيرته الذاتية .وينطبق هذا علي واقعة خطابه الذي واجه به الملك سعود في مدرسة حائل ..هذا مع ان ناصر السعيد قد دخل التاريخ فعلا في حركته الثورية ضد ارامكو واضرابات العمال المتلاحقة للافراج عنه ،واضطرار الحكومة السعودية وشركة ارامكو لتنفيذ طلبات العمال …بل لقد اصدرت هوليود فيلما سينمائيا دراميا عن حركته العمالية قام ببطولته الممثل الاصلع يول براينر في الستينيات ،أي انه فرض نفسه علي تاريخ المنطقة في الخمسينيات وبداية الستينيات كمناضل ظل يعاني في سبيل ارائه حتي موته الغامض في بيروت اثناء حركة جهيمان العتيبي .
وبغض النظر عن تحفظنا في تأريخه لسيرته التي كتبها بنفسه ،فأنه قد كان صادقا في مطالبه الاصلاحية ،ليس فقط لأنه عاني في سبيل تمسكه بهذه المطالب وارتضي السجن والتشريد والنفي والموت في سبيلها ،ولكن لأنه ايضا اكدها في خطابه وفصلها في رسالته اللاحقة ،ولم يتنازل عنها بينما سارع الاخرون من المناضلين لتلبية نداء العفو والعودة الذي اطلقه الملك خالد بعد رحيل الملك فيصل ،فعادوا وبقي ناصر السعيد مخلصا لمطالبه ومبادئه حتي نهايته .
تحليل الخطاب الايدولولجي لناصر السعيد من خلال الاصالة والمعاصرة والتقدمية .
فالاصالة حيث استقي رؤيته الفكرية والسياسية من الرؤية التقليدية للاسلام والسنة بعيدا عن التعصب الوهابى ، أي كان اصوليا في جذوره الفكرية ،والمعاصرة حيث اخذ من هذه المنابع التراثية الفكرية ما ينفع عصره، واستفادبالمناخ الثقافي السائد في عصره .اماالتقدمية فقد سبق الفكر الاصولي السنى التقليدي باجتهاد ديني ،وسبق ايضا الفكر العلماني وتقدم خطوات علي هذا وذاك ..ونأتي الي التفصيل ..
الاصولية الدينية في رؤية ناصر السعيد :
تبدو هذه الاصولية في الافتتاح وفي الاستشهاد وفي الاجتهاد
في الافتتاح : يفتتح خطابه (بأسم الله الحق )ثم يخاطب الملك قائلا (يا سعود ابن عبد العزيز دعني اناديك باسمك المجرد من الجلال والجلالة (فزخرف القول غرورا ..ولن يرضي الله تعالي عمن لا يرضي عليه شعبه ).
وهذه مقدمة فريدة في خطاب الملوك ،واذا صح انه فعلا واجه الملك بهذا الكلام علي الملأ ،فأنها شجاعة تقترب من الجنون ،واذا كان قد تخيل هذا وكتبه فهو صادق في تعبيره عن ذاته وعقيدته الاسلامية حيث يكون التحميد والاجلال لله تعالي وحده ..
الاستشهاد : ويتجلي انتماؤه الدينى اكثر حين يستشهد بالايات القرآنية والاحاديث والسيرة النبوية وتاريخ الخلفاء الراشدين في تأكيده علي مطالبه السياسية وارائه الاصلاحية، ونعطي بعض الامثلة:
في دعوته لالغاء الرق في المملكة …يقول (يسن هذا البرلمان الشعبي كل القوانين والمراسيم والتشريعات التي ستلغي بموجبها جريمة بيع وشراء الانسان للانسان ،جريمة تجارة الرقيق الذي لا يوجد في أي بلد من بلدان العالم الحر كما يوجد في بلاد كان شعبها فيما مضي حرر الانسان من عبودية الاوباش في ثلاثة ارباع العالم …انها بلادنا وشعبنا يا طويل العمر )!!
ونري ناصر السعيد هنا لا يدخل في جدل فقهي حول موقف الفقه التراثي من الرقيق ،ولكن يدخل بسرعة الي اثر الاسلام في تحرير الانسان ،فكيف تنتهي تجارة الرقيق في العالم كله وتبقي في ارض النبي عليه السلام الذي حرر العالم من الرق من قبل ؟ الواضح ان الاستشهاد هنا رائع في بساطته ودلالته معا .
وفي نهاية خطابه : يحذر الملك من عواقب الظلم مقتبسا قوله تعالي (لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ) : الانفال42 )،ثم يقول في الخاتمة (كما تقول الاية : وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَى (41) النجم ) ). ثم يقول لسعود (السلام علي من اتبع الهدي ) أي انه يتبع الطريقةالاصولية السنية في الاستشهاد وفي الوعظ والترهيب .
وفي رسالته الي الملك سعود اكثر فيها من الاستشهادات ،حيث بدأها بالاستنكار علي سعود لاستخدامه اسم الاسلام في الحكم ،واستشهد بقصص الانبياء وتاريخ المصلحين ،حيث استبدوا باسم الدين ،والدين برئ من الظلم ،ورد علي مقولة الملك سعود في ان الاسلام يحرم حرية الرأي ،فاستشهد بالايات القرانية الدالة علي حرية الرأي في الاسلام ،واكد بالقرآن ان الحكم في الاسلام حكم جمهوري وليس ملكيا وانما يقوم علي الشوري الحقيقية ،واستشهد بالقرآن والاحاديث والسيرة وتاريخ الراشدين علي ان الاسلام ضد النظام الملكي وضد الترف والظلم والطغيان،ونعي علي سعود اعتبار مالية الدولة ملكا له ،ورد عليه بمآثر عمر بن الخطاب في تقشفه وعدله وحرصه علي اموال المسلمين وقارن ذلك بما يحدث من سعود ،ويدخل في علاقة سعود بالامريكان مستشهدا بالايات القرآنية علي ان ذلك خيانة لله تعالي ورسوله ،ثم يختم رسالته بايات القرآن الكريم والاحاديث التي تدعو للعدل والديمقراطية وتفرض العلم علي الرجل والمرأة ،وتندد بالظلم والفقر ،وينهي سعود عن استخدام الدين فيما اسماه بالدجل السياسي .
الاجتهاد :
ومن عجب ان يأتي الاجتهاد الديني من مفكر مدني هو ناصر السعيد ،والاعجب ان يصل الي رؤية اجتهادية لم يصل اليها احد قبله من الشيوخ المحترفين ، وهم المطالبون بالاجتهادالذي يؤكد ان شريعةالاسلام صالحة لكل زمان ومكان ..
والواضح ان شيوخ السلف قنعوا بالتقليد وربطوا عقلهم وحياتهم بأجتهاد الائمة السابقين الذين اجتهدوا لعصرهم ،ولكن تغير العصر واحتاج الي اجتهاد يواكب هذا التغير فما كان من هؤلاء الشيوخ الا ان تمسكوا بالقديم وارادا حمل عصرهم علي العيش وفق ما قاله الفقهاء السابقون. ومن هنا وقف الفقهاء التقليديون مع التفصيلات الفقهية القديمةالتي اندثرت بأندثار عصرها ،وجاء عصرنا بظروف جديده تستدعي اجتهادا جديدا ،ليس بأمكان الفقهاء التقليديين ان يقوموا به ، من هنا اضطرت الادارة السعوديه الى استحداث كيانات قضائيه جديده عمادها الخبراء المدنيون.وهذا دليل ناصع على تقاعس علماء الدين عن الاجتهاد لعصرهم حتى فيما يمليه عليهم واجبهم الوظيفي في المجالات التي كانوا يحتكرونها مثل القضاء والتعليم.
اما ناصر السعيد المسلم العادي الثائر سياسيا فقد تحرر من هذا الارتباط بالتراث الفقهي ونظر في النصوص والادلة الشرعية من القرآن الكريم وما يختاره من الاحاديث والسيرة وتاريخ الراشدين ،ووضع نصب عينيه المقاصد والاهداف التشريعية ،واهمها العدل ،واحتكم الي العدل واستدل عليه بالادلة الشرعية وهو يحاكم الواقع ويحتج عليه ويطالب بتغييره سلميا ليكون اقرب الي حقائق الاسلام ..وهو بذلك يجمع مع العدل –اهم مقاصد التشريع الاسلامي –مقاصد اخري اهمها المصلحة للدين والمسلمين، ويربط العدل والمصلحة بفهم الواقع والتعايش معه بعقلية مرنة لا تمانع من التدرج في التطبيق لمراعاة المناخ السائد المثقل بأوزار اربعة هي المرض والفقر والجهل والظلم .
وفي كل ما طرحه ناصر السعيد من قضايا سياسية واجتماعية مرتبطة بالواقع لم يحاول مطلقا ان يستشهد بأقوال الائمة من ابن حنبل او ابن تيمية او ابن عبد الوهاب ،بل علي العكس اعلن رفضه لمن يمثلون هذا الاتجاه ,وهم ابناء الشيخ وجماعات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ورفض طريقتهم وطريقة الحكومة في تطبيق الحدود علي الفقراء المحرومين دون كبار السارقين لأن ذلك ينافي العدل القيمة العليا في التشريع الاسلامي واهم مقاصده .
والعدل او القسط دارت حوله شريعة الاسلام وتؤكده عشرات من ايات القرآن الكريم ،ويمثله نبي الله عليه السلام في حياته وسيرته..ومن هنا اصاب ناصر السعيد في اجتهاده حين احتضن العدل الاسلامي واحتكم اليه في النصوص والتطبيقات الشرعية واكتفي به بديلا دون الدخول في المتاهات الفقهية ،ومن هنا ايضا وزن مطالبه السياسية والتشريعية بميزان العدل ،ولم يتردد من الهجوم على تطبيقات الحدود التشريعية والعقوبات وتكريس الرق طالما تنافي العدل ،وهو المقصود الاعظم من تشريع الاسلام .
واذا راجعنا مطالبه السابقة وجدناها متسقة مع قيمة العدل ،الا انه لم يكتف بذلك ،بل كان يشير الي قيمة العدل بين سطور مطالبه تأكيدا علي اهميته كمرجعية اسلامية يحتكم اليها . يقول مثلا ناصر السعيد في احدي القواعد التي على اساسها يمنح الشعب الثقة للحاكم: ايمانه( بالمثل العليا والمبادئ الانسانية العادلةالتي جاء بها الرسل والانبياء)ويقول عن الدستور المقترح (ولن يشذ هذا الدستور عما جاء به القرآن الكريم والاحاديث النبوية الصحيحة وروح العدل التي دعا بها الرسل للحرية والانسانية )فالانبياء والرسل يراهم رسلا للحرية والعدل والمثل العليا ،وتلك هي وظيفة التدين الحق ،ان يكون قائما مع العدل وبالعدل .
وفي نهاية خطابه للملك يتمني مستقبلا جديدا للبلاد (لتعيش في جنة المستقبل ،جنة المساواة ،جنة الكفاية والعدل ،جنة يتساوي فيها الناس في خيرات بلادهم ،في كل ما في الارض وما عليها وما فوقها، لكي لا يعيش من لا يعمل عالة علي من يعمل ،بينما العدل هو ان لا يعيش من لا يعمل عالة علي كد من يعمل )
ومن خلال قيمة العدل وجه نقدا للمظالم ،واعتبر الظلم احد اهم الاوزار التي تثقل كاهل البلاد ،ولذلك يقول عن قطع الايادي والارجل (…فهذه جريمة لا تطبق الا في حق العمال والفلاحين والجنود والعاطلين عن العمل من ابناء البادية المعذبين ومن لا يجدون لقمة عيشهم ،والمضحك ان الذي يطبقها هم الذين نص القرآن الكريم علي ان تطبق بحقهم ..انهم اللصوص الكبار الذين اصبحو حكاما )ومن الواضح انه ليس ضد تطبيق الشرع ولكنه ضد سوء تطبيق الشرع .
ويقول ايضا (تلغي عقوبة جلد المواطنين .وتستبدل بالاعمال والتعليم والتهذيب مكان التعذيب ، وتحويل السجون الى مدارس لا يدخلها الا من تثبت تهمته بعد مذكرة توقيف عدلية، وبعد التاكدات اللازمة والتحقيق النزيه بانه يستحق حكم القضاء )فهنا تأكيد علي مراعاة العدل في الاعتقال وفي المحاكمة وفي معاملة المسجون .ونفس الموقف حين يطالب بمنع اخذ الزكاة من اهل البوادي والقري لأنهم (يقتاتون بها وينفقونها في الوجه الذي يرونه ،لأنها في الوقت الحاضر تؤخذ من الفقير وتنفق علي الفساد والافساد بعد ان ينفق منها الجابي ما تيسر طبعا ).
وكما نظر بعين العدل الي نواحي القصور في تطبيق بعض مظاهر الشريعة نجده يراعي نظرة العدل في باقي المطالب ،حتي في التعامل مع الاجانب،حين يطلب مساواة العامل الوطني بالعامل الاجنبي داخل المملكة في نفس العمل والمهنة ..
الفهم الواقعي :
ونظرة العدل هذه ارتبطت بالفهم الواقعي ،وقد شهدنا امثلة لذلك مستمدة من الواقع التطبيقي في تنفيذ الحدود، ومن هنا كان رفضه لتطبيقها في هذه المرحلة ،وهنا تتجلي مع الواقعية رؤية عقلية تنحاز للتدرج في التطبيق ،بالرفض كما شهدنا موقفه من تطبيق الحدود ،او بالايجاب ،كما نري موقفه في حق المرأة في التجنيد وبايمانه بأن الاسلام لا يمنع ذلك، الا انه برؤية عقلية مستنيرة يرى ان الوقت لم يحن بعد لتطبيق ذلك ،يقول (اصدار قانون يفرض التجنيد الاجباري فرضا علي كل المواطنين، ولا اقول كل مواطن ومواطنة لان هذا القول سابق لأوانه في مثل وضعنا الحالي ،ليصبح الشعب كله مسلحا امام الاعداء ،وليس في هذا ما يخالف تعاليم النبي محمد بن عبد الله كما يفتي البعض ،وهذا ما فرضه علينا الدين )
علي ان اهم مظهر للواقعية في اجتهاد ناصر السعيد يتجلي في نظرته للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،فمع انه لم يستعمل لفظي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يستعمل اسلوب الفقهاء الا انه من السهل تقسيم مطالب ناصر السعيد الي معروف يطالب به ويأمر به سعود ،ومنكر ينهي عنه ويحذر منه .فالمعروف يندرج تحته الاصلاحات الاقتصادية والسياسية والتشريعية ،والمنكر المنهي عنه يتمثل في تحذيره من ارامكو وامريكا وعملائها والمفسدين ،ويضاف للمنكر ما يطالب بالغائه من الترف والاسراف والظلم والرق والفساد .واجتهاده هنا هو تحويله للمفاهيم الفقهية النظرية الي كيانات حية واقعية ،منها ما يدخل تحت مفهوم المعروف ،وما يدخل تحت مفهوم المنكر ، ثم ان ذلك الاجتهاد العصري الواقعي يدور في اطار العدل الاسلامي ومصلحة الاسلام والبلاد .
قضية الثروة والثورة :
ونعطي نموذجين من القضايا السياسية والفقهية التي تعامل معها ناصر السعيد باجتهاده العصري .وهما الثروة والثورة ..هل طرح ناصر السعيد تغيير الحكم السعودي بالسلاح ؟او بمجرد الدعوة السلمية ؟ هل طرح ناصر السعيد في عهد الاشتراكيه تقسيم الثروة البتروليه بالثوره الحمراء التي كانت نمطا سائدا في عصره ؟
نبدأ برأيه في الثوره المسلحه ..
لقد فرضت هذه القضية نفسها علي ناصر السعيد تحت عنوان (البيعة ) التي جاء سعود يطلبها من الناس .وهب ناصر السعيد بعد خروجه من السجن ليتكلم باسم اهل حائل ،وهو كما ذكر يعلم ان اهل حائل –في كراهيتهم المتوارثة لال سعود –كارهون للبيعة ،ولم يبايعه الا طائفة معينة من المتزلفين كما يقول ،وفي غمرة بهجة اهل حائل بالافراج عنه انبرى ليتكلم باسمها في حفل مبايعة سعود .وكانت تلك فرصته ليواجه الملك الجديد بمطالب الشعب ،والتي نتج عنها –كما يقول ناصر –غضب الملك سعود وتركه للمكان بسرعة قائلا (الحفل زين لكن خربه ابن سعيد )
وكانت معضلة خطابه هي البيعة ،وقد جعلها ناصر السعيد ثقة مشروطة بتنفيذ مطالبه التي رفعها بأعلي صوته في حضرة الملك ،لذلك يقول انه يرجو ان يكون عهد سعود مزدهرا ولا يمكن ان يكون مزدهرا الا بأن يقر بكل حقوق الشعب ،ويتسلم الشعب ادارة بلاده بنفسه ،وبهذا يمنح الشعب الثقة في الملك وليس البيعة له ،لأن البيعة عادة لا تأتي الا عن طريق البيع والشراء ،والبيع والشراء يعني العبودية ،والمال خراب الذمم (اما الثقة فيمنحها الشعب بناءا علي :1- شهادة حسن السيرة والسلوك القويم للشخص الذي يمنحه الشعب ليكون اهلا للثقة ،2- ايمان ذلك الشخص الممنوح للثقة بالمثل العليا والمبادئ الانسانية العادلة التي جاء بها الرسل والانبياء ) وبعدها طرح ناصر السعيد مطالب الشعب (وبعد هذا نطرح فيما يلي مطالب شعبنا التي بموجبها يمنح الثقة لمن هو اهل لها ليكون الشعب وحده هو المسئول عن حكم نفسه بنفسه ).
وفي نهاية خطابه بعد ان عرض المطالب قال (وعلي مثل هذه المثل المشروعة في الشريعة العادلة ووثيقة حقوق الانسان يمنح الشعب ثقة الشعب، لا يبيعها للحاكم الذي يحافظ عليها ولا يبيعها هو ايضا )
وفي رسالته التي وجهها فيما بعد الي سعود ينتقد سياسته الداخلية والخارجية ويطالب بحكم دستوري يكون فيه ملكا دستوريا مصونا عن المساءلة، ويترك الحكم والتنفيذ لحكومة مسئولة امام مجلس الشعب الذي يكون حرا منتخبا، ويذكره بما قاله في خطابه امامه في حائل من قبل ويدعوه لتطبيق هذا الاقتراح.
وعليه فان ناصر السعيد لم يدع الي ثورة مسلحة لتغيير النظام بالقوة ،بالرغم ما عاناه في سجون المملكة ،وخارج السجون من نفي وتشريد وتهديد بالقتل حسبما ذكر في كتابه ..بل ظل مصمما طيلة حياته علي الدعوة السلمية لتغيير نظام الحكم السعودي ليكون اكثر ديمقراطية واكثر عدالة، لم يطالب بنزع الحكم من ال سعود ،وانما اراد تحويل النظام السعودي الحاكم الى نظام ديموقراطي عادل ،وبطريقه سلميه .
ومن ناحية اخرى فان ناصر السعيدلا يريد البيعة لأنها تعني التسليم للملك بالتحكم في شعبه ،ولكنه يريدها ثقة يمنحها الشعب لحاكمه ،او بمعني اخر يؤكد علي ان الشعب هو مصدر السلطات، وهو الذي يحكم نفسه بنفسه، وهو الذي يختار الحاكم بناء علي حسن سيرته وسلوكه وايمانه بالمثل العليا والعدل وتنفيذه لمطالب الشعب ..وهو إجتهاد إسلامى قرآنى رائع .
وما ذكره ناصر السعيد في ان الشعب هو مصدر السلطة يؤكد علي انه اجتهد في فهم حقيقة اساسية من حقائق الاسلام ،وهي الشورى الاسلامية التي كان محمد عليه السلام مامورا بها، وهو الذي ينزل عليه الوحي .والاية القرآنية التي قررت هذه الحقيقة قررت معها ان الامة مصدر السلطات ،يقول تعالي للنبي (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنْ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) آل عمران 159 )أي بسبب رحمة من الله جعلك يا محمد لينا معهم ،ولوكنت فظا غليظ القلب لتركوك وانفضوا من حولك ،واذا انفضوا من حولك فلن تكون لك دولة او حكم او سلطان،لأنه باجتماعهم حولك صار لك الحكم والسلطان ، اذن فهم مصدر الحكم والسلطة حين اجتمعوا حولك وناصروك وعزروك ،ولولا ذلك لاستمرت قصة الاضطهاد القرشي التي كانت قبل الهجرة ..ولأنهم مصدر السلطات فلذلك فاعفُ عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ،فاذا عزمت علي التنفيذ فتوكل علي الله تعالي …أي ان الايه تؤكد علي ان النبي صلي الله عليه سلم وهو الذي يتلقي الوحي من الله تعالي لم يكن يستمد سلطته السياسية من الله وانما من الناس ،ولذلك امتن الله تعالي عليه انه الف بين قلوب الناس المحيطين حوله ،و لو انفق ما في الارض جميعا ما الف بين قلوبهم (الانفال : 63)
ونعود الي ناصر السعيد لنقرر انه باجتهاده الديني في موضوع الشوري الاسلامية ونظام الحكم قد اصاب كبد الحقيقة حين غفل عنها الكثير من علماء المسلمين ،ولذلك اكثرمن الاستدلال في رسالته الي الملك سعود لكي يؤكد ان الاسلام ضد النظام الملكي ومع النظام الجمهوري الذي يختار الشعب فيه الحاكم ويملك مساءلته وعزله .ويكون بذلك متفقا ايضا مع قيمة العدل الاسلامية التي تؤكد علي المساواة بين البشر في الحقوق والواجبات وما يترتب علي ذلك من عدل في الحساب يوم الحساب، والتي تستنكر ان يحتكر شخص او اسره.. او طائفه.. السلطه.. والثروه.. دون بقية الامه ..
والخلاصة ان ناصر السعيد لم يدع الي القوة المسلحة .وانما دعا الي ثورة بيضاء يقوم بها الملك سعود نفسه وليس غيره ،ليقضي علي ماكانت عليه البلاد من فقر وظلم وجهل ومرض ،يقول للملك في خطابه( انه لا طريق للقضاء علي هذه الامراض اللعينة ومسببها الا السيف …أي الثورة علي هذه الادواء …وادعوك يا سعود ان شئت ان تقوم بهذه الثورة انت ..). وكان تحقيق مطالبه السياسية والاقتصادية والاجتماعية هو مضمون تلك الثورة البيضاء..وهذا هو موقف ناصر السعيد من الثورة .
فماذا كان موقفه من الثروة ؟
لقد نظر ناصر السعيد اليها بنفس النظرة التي نظر بها الي الثورة ..رآها ملكا للشعب ،ومن هنا كان احتكامه للعدل في الاستفادة منها ،لذلك تمني في خطابه (ان تعيش الدولة في جنة المستقبل …جنة المساواة ..جنة الكفاية والعدل ،،جنة يتساوي فيها الناس في خيرات بلادهم ..في كل ما في بطن الارض وما فوقها وما عليها ..) وفي رسالته اكثر من الاستشهاد علي ان الاسلام ضد الترف وضد الظلم وضد ان يعتبر الحاكم ثروة البلاد من جيبه الخاص وان الشعب والارض من املاكه الخاصة ،وكما احتج بذلك علي سعود فأنه طالبه بتطهير جهاز الدولة من اللصوص الكبار (الذين سرقوا اموال الشعب) واسترداد الاموال المسروقة في خدمة ابناء الشعب، خصوصا المحرومين والمظلومين، واستنكر اسراف سعود في ميزانية الدولة (واموال الشعب ) ومن هنا كانت كراهيته المطلقة لارامكو التي استغلت بترول الشعب وثروته، واضطهدت العمال من ابناء الشعب العاملين في استخراجه ..ومن هنا ايصا كانت دعوته لوقف تطبيق الحدود الشرعية علي الفقراء الذين لا يجدون القوت لأن من حقهم ان ينالوا نصيبامن ثروة بلادهم ..وهو بذلك يتفق مع القرآن الذي يجعل حقا معلوما من الثروة للسائل والمحروم والفقراء والمساكين وابناء السبيل (المعارج 24،25 الذاريات 19 ،الروم 38،الاسراء 26 ،الانعام 141 )، ويتفق مع القرآن الكريم الذي يجعل ثروة المجتمع حقا للأمة،عليها ان تحسن القيام عليها بحيث تحجر علي السفية طالما يبدد ثروته التي ورثها ،وحينئذ لا يكون له من ثروته الا ما يكفي نفقته الخاصة ،يقول تعالي (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمْ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (5) :النساء ). وهكذا يبدو لنا ناصر السعيد اصوليا مستنيرا يجمع مابين الاصالة الاسلامية ومعيشة العصر ،او المعاصرة .الا ان المعاصرة القت عليه بثقافتها وظلالها فتلون بها خطابه السياسي والديني الاصولي السنى .
المعاصرة في خطاب ناصر السعيد :
كان عصر سعود يموج بالتيارات الوطنية والقومية والاشتراكية ،وتجمع اغلبها في الفكر الناصري الذي ازدهر فيما بين 1955 :1967 وتجاوب ناصر السعيد برؤيته الاسلامية مع هذه التيارات بحيث غطت سطحيا علي اجتهاده الديني الاصولي السنى ..مع عدم وجود تناقض بين رؤيته الاشتراكية واصوليته الدينية ..
ان انحيازه للفقراء من العمال والفلاحين والبدو في مقابل الظلم والترف والاسراف كان متفقا مع شريعة الاسلام ومع الهدف الاشتراكي ،والعدل هو الاساس الجامع بينهما .
إلا ان ناصر السعيد مزج هذه الرؤي العقلية والفقهية احيانا باسلوب وجداني عبر فيه عن مشاعره الوطنية للشعب والارض .،يقول في خطابه عن العمال معبرا عن حبه وتقديره لهم وتعاطفه معهم بعد حادث التسمم الذي رواه في خطابه امام سعود (فهذا جزء مما يلاقيه عصب الحياة واشرف خلق الله ..العمال الذين هم الشعب كله …العمال الذين اخرجوا هذا البترول وما يتبع هذا النعيم لينعم به غيرهم ،اما هم فلهم السم الزعاف ). ولذلك كان نضاله في سبيل العمال ضد ارامكو حتي دخل السجن، وفصلوه عدة مرات، وكان ايضا اضراب العمال من اجله واتحادهم معه ،وقد حاولت ارامكو ان تشتريه بأن تجعله من المقاولين المتعاملين معها فرفض، كما رفض ان يأخذ من امير حائل ثمنا لخطبته امام الملك سعود قبل ان يخطبها ،يقول (ولقد عجبت عندما نودي علي اول امس لقصر الامارة ليدفع لي مبلغ 500 ريال سعودي ،ويدفع للخطباء الاخرين 200 ريال سعودي ،ولما سألت عن السبب في دفع هذه المبالغ قيل لي انها ثمن الخطب ،اما انا فرفضت بالطبع ..وقلت :ان كلام الشعب لا يباع ولا يشتري وانما ينفذ بالقول والعمل ،ولو اردنا الدراهم لعشنا كما يعيش اصحاب الملايين كما عرض علينا من مقاولات شركة ارامكو ،لكننا كنا ننفق مرتباتنا كلها علي الحركة ولمصلحة العمال ،وكنا نبقي بلا طعام الا ما يتفضل به اخواننا العمال علينا ليطعمونا مما يأكلون )
بل ان ناصر السعيد بدأ خطابه قائلا ( باسم الله الحق ..باسم العمال المعذبين باسم الفلاحين الذين اصبحوا فريسة للمرابين ،باسم الجنود الظافرين ..باسم البدو المشردين …باسم الشعب العظيم، الشعب الذي حرم من نور العلم طويلا يا طويل العمر..). وسبق عرض مطالبه لتحسين اوضاع الفلاحين والفقراء والبدو .
وتبدو وطنيتة ايضا في حب المكان بعد الانسان ..اذ يتردد فخره ببلاده التي شهدت بزوغ الاسلام الذي حرر العالم من عبادة الاوباش (انها بلادنا وشعبنا يا طويل العمر )الي ان يقول فخورا باسم بلده حائل مخاطبا الملك (واخيرا مرحبا بك في بلد الكرم المضياف،حائل الجميلة العظيمة ،حائل بلد الشجعان ،حائل الجزء الذي يلاقي ما يلاقيه غيره من اجزاء الوطن من مظالم وفقر وجهل ومرض عم انحاء الجزيرة العربية بأكملها …)
وبسبب شدة انتمائه لوطنه في الجزيرة العربية فانه يتحاشي في كتابه وفي خطابه امام سعود وفي رسالته الي سعود ان يصفها بالسعودية ،ويكتفي بترديد (شعب الجزيرة) ،(بلادنا) (شعبنا) (في كذا) ، وهو هنا يعبر عن رؤيته في ان الشعب هو مصدر السلطة ،ويستنكف ان يحمل الشعب او الارض اسم اسرة معينة بعينها ،كما يستنكف انفراد هذه الاسرة بالثروة والسلطة او ان يكون من حقها سلب الجنسية من احد المواطنين .بل انه يتحاشي ان يصف شخصا ماخارج الاسرة السعودية بأنه سعودي، ويحرص علي وصفه بالمواطن ..ووصف المواطن يحمل في داخلة الانتماء للارض والشعب ..كما يحمل ايضا المساواة بين الجميع في المواطنة، ولذلك نراه يقول عن الشيعة مثلا (اطلاق الحريات لاخواننا المواطنين من ابناء الشيعة لممارسة شعائرهم الدينية ومساواتهم في جميع مرافق الحياة ،والغاء الطائفية الممقوتة ) .أي انه سبق غيره في الجزيرة العربية في الدعوة لثقافة المواطنة التي تعلو فوق الانتماءات القبلية العرقية والدينية والمذهبية .
وربما نفهم سبب حرصه علي دعوته السلمية من خلال ثقافة المواطنة .
فمع كراهيته الشديدة التي عبر عنهالآل سعود الا انهم في نهاية الامر من ابناء الوطن ،وهو لا يريد ان يدخل ابناء الوطن في صراع عسكري او ثورة دموية لذلك يدعو الملك سعود نفسه الي ان يقوم بثورة بيضاء ينفذ فيها الاصلاحات ليقطع الطريق علي ثورة قادمة ،وكان عصر ناصر السعيد هو عصر الثورات الملتهبة التي تحيط بالمملكة ،وكانت الثورات ترفع لواء التحرر من الاستعمار والامبريالية والرجعية،وهناك قواعد امريكية يتحدث عنها ناصر السعيد ومصالح امريكية في المملكة، والظروف مهيأة مع علو المد الثوري الناصري لتفجير ثورة حمراء ،وناصر السعيد باخلاصه لوطنه يريد اصلاحا داخليا يجنب الوطن سفك الدماء ،وحين رفض سعود مطالبه الاولى ورد عليها بمحاولات الاغتيال لناصر السعيد فان الاخير لم يتنازل عن دعوته ومطالبه السلمية فكرر نفس الدعوة لسعود من خلال رسالته التي بعث بها من القاهرة.
ولأن وطنه هو مهد الاسلام والعروبة فقد ارتبطت اصوليته الاسلامية مع قوميته العربية متفقا بذلك مع عبد الناصر ،بل انه سبق عبد الناصر والثورة المصريه في تضامنه مع العرب في فلسطين اثناء النكبة ،وقد وجد في وصف العربي بديلا مناسبا لكلمة السعودي التي يتحاشاها ،فانشأ اتحاد شعب الجزيرة العربية ،واعتاد ان يقول (شعبنا العربي في كذا ) وكان من الطبيعي بعد نجاح الثورة المصرية ان يسارع في تأييد توجهها العربي وان يحمل خطابها القومي ،خصوصا وصف اعدائها بالرجعية ،ومن الطريف ان ناصر السعيد حين مدح جدته الحاقدة علي أل سعود .. قال عنها (انها لم تهادن الرجعية ولو مرة،ولم تقبل من الرجعية أي عون )ويري ان موقفها (اشرف من مواقف جامعة الدول العربية في محاربة الرجعية والاستعمار )[16] .
ومن خلال نظرته القومية العربية الناصرية كانت كراهيته لعملاء ارامكو من الباكستانيين وغيرهم، وكانت دعوته لخصومة امريكا و التعامل مع المعسكر الشرقي والاتحاد السوفيتي ..وهو هنا لم يبتعد عن خطابه الديني الاصولي السنى ،الذي يتبني الموالاة ،موالاة الاصدقاء ضد الاعداء .وكانت دعوته للملك سعود في اصلاح سياسته الخارجية نابعة من هذه الموالاة ..
التقدمية في خطاب ناصر السعيد :
المقصود بالتقدمية هنا ان ناصر السعيد سبق تفكير عصره وتقدم عليه ..
سبق تفكير علماء الدين ،برغم انه ليس منهم ،وقدم اجتهادا اسلاميا فكريا يحتاج الي البناء عليه والنقاش حوله.
سبق غيره من ابناء الجزيرة العربية والاقطار العربية في الترويج لثقافة المواطنة التي تعلو فوق الانتماءات الطائفية والقبلية ،ولا يزال العرب والمسلمون يعانون من مشكلات الاقليات الطائفية الاثنية والعرقية والدينية والمذهبية والثقافية.بل انه سبق عبد الناصر في الدعوة العملية للانتماء العربي القومي ومواجهة الاحتكارات الامريكية،وسبق الجميع في ثقافة اخري قدر لها ان تسود بعد موت ناصر السعيد بعقدين من الزمان،وهي ثقافة حقوق الانسان .
لقد اشرنا لدعوته لالغاء الرق في المملكة والغاء العقوبات الشرعية بالقطع والجلد،ودعوته الى اصلاح حال السجون واطلاق سراح المساجين السياسيين ،وتحويل السجون الي مدارس اصلاحية،ومراعاة الالتزام بالعدل والقانون في القبض علي المتهم ،ومنع كل وسال التعذيب .ورأينا كيف كان يدعو الي حرية الفكر والاعتقاد وعقد الاجتماعات ،وحرية الكلمة وحريةالصحافة وحرية الشيعة في اقامة شعائرهم .
وهنا نؤكد علي عدة حقائق في سبقه في المطالبة بحقوق الانسان :
1-انه سبق المناخ السائد في المملكة بهذه الدعوة ،يكفي انه كان لايزال هناك ستمائة الف من الرقيق فيها من الذكور والاناث بينما يدعو ناصر السعيد الي ثقافة غاية في التقدمية بمقياس المناخ الثقافي لعصره وبلده .
2-انه سبق الجميع في الربط بين ثقافة حقوق الانسان وحقائق الاسلام ،واعلن بجرأة ان تطبيق الحدود يجب وقفه لسوء التطبيق .ومشكلة تطبيق الحدود لاتزال ازمة راهنة بين سلطات المملكة وجمعيات حقوق الانسان .. ويتجلي هذا السبق لناصر السعيد حين نقارن بين اجتهاده الاسلامي المستنير واجتهاد المسعري المعارض السني السعودي في عصرنا الراهن ،بعد موت ناصر السعيد بعشرين عاما ،فالمسعري ورفاقه يتشبثون في خصومتهم للنظام السعودي بحقوق الانسان ،مع انهم ينكرون علي خصومهم خصوصياتهم الدينية والمذهبية والثقافية أي يأخذون من حقوق الانسان ما يساعدهم وينكرون منها ما لا يتماشي مع منهجهم التراثي .
3-ويركز المثقفون العرب علي حقوق الا نسان (المثقف ) أي حرية الفكر والاعتقاد والمشاركة السياسية –هذا اذ كانوا من مثقفي اليمين.ويركز مثقفو اليسار علي حقوق الانسان في تحسين الظروف الاجتماعية والاقتصادية .بينما يركز فريق اخر علي حقوق الاقليات او حقوق المرأة .ويحدث هذا في مطلع القرن الحادي والعشرين،بينما نجد ناصر السعيد يسبق كل منظمات حقوق الانسان العربية التي تتنافس في الحصول علي التمويل الاجنبي، يسبقها ليس في الحصول علي التمويل ،إذ لم يكن يجني في وقته الا المعاناة والتشرد ،ولكن يسبقها في وضع منظومة متكاملة وموجزة لحقوق الانسان ، تشمل الحقوق السياسية والاجتماعية والاقتصادية،ويقرن كل ذلك بثقافة المواطنة واجتهاد اسلامي مستنير .
الهوامش
16-ناصر السعيد :تاريخ ال سعود:14 -،19 -،101 -،108 .
تأثير دعوة ناصر السعيد :
بدايته المبكرة والضوضاء التي اثارها حوله بالاضرابات في ارامكو واستمراره في النضال داخل وخارج المملكة وتحالفه مع عبد الناصر ،كل ذلك جعل ناصر السعيد يحرك المياة الراكدة لتتبلورعنها عدة نتائج، اهمها :
أولا : ظهور حركات معارضة متنوعة :
:معارضة عسكرية :
كان عبد الرحمن الشمراني علي صلة تنظيمية بناصر السعيد ، تعرف عليه في 7/11/1957 ، وهو الذي أخبر ناصر السعيد ان الملك سعود امر بإغتياله، فهرب ناصر السعيد الى بيروت ،وقد اعترف عبد الرحمن الشمراني ضابط الحرس السعودي لناصر السعيد ان هناك اعوام غيرت حياته ،وحولته من ضابط عادي الي ضابط ثائر ،هي هزيمة فلسطين ،وسوء احوال الشعب في المملكة ،ولقاؤه بقيادة ثورة 1952 في مصر وعلاقته بعبد الناصر ،حيث كان ضابط الاتصال السعودي بعبد الناصر حين جاء للمملكة لأول مرة ،ثم استمرت اتصالاته به حين جاءالشمراني الي مصر . ويذكر الشمراني انه ظل يشكو لعبد الناصر من سوء الاحوال فقال له عبد الناصر :" كفي بكاءا المسألة عايزة تنظيم وعمل " ، فانتقل الي الدعوة الثورية وتنظيم اخوانه فكان في ذلك نهايته.
وبعدها تم اعتقال عدد من الضباط وطياري القوات الجوية بشبهة الاشتراك في مؤامرة اغتيال الملك سعود في اعقاب الثورة العراقية 17/يولية /1958 .
وفي عام 1962 تم اعتقال ستة ضباط لاتصالهم بزمرة الامراء الاحرار في القاهرة ،وفي عام 1969 اكتشفت محاولة انقلابية اخري ،واعتقل فيها مائة شخصية عسكرية ،وآثر هذا المناخ علي بعض الامراء السعوديين فاصبحوا (الامراء الاحرار).
الامراء الاحرار :
يذكر ناصر السعيد انه بعد ان خطب خطبته المشهورة امام الملك سعود في حائل احدث خطابه تأثيرا في الامراء ، ومنهم الامير محمد بن عبد العزيز الذي اعلن تأييده لناصر السعيد لكل ممن قابله من اهالي حائل ،مما شجع ناصر علي زيارة الامير محمد في قصره ،حيث كان هناك عدد من الامراء. وقد طالب منه الامير ان يكتب له تقريرا عن كل ما يريده الشعب ،وقدم له الامير محمد الورقة والقلم فكتب ناصر السعيد مطالب الجيش والشعب،وقدمها له واحتفظ بصورة منها ،وقرأها عليه قبل ان يسلمها اليه ،فقال له الامير انه سيسافر الي الملك وسيقدمها اليه وسيقف الي جانب هذه المطالب، ويقول ناصر انه اكتشف ان ذلك كله كان مجرد دعاية ، واعتبر ناصر السعيد الامراء الاحرار تجار كلام يتظاهرون بالعطف علي الوطنيين. وحكي ناصر ايضا انه ذهب لمقابلة الامير عبد الله الفيصل- المشهور بالامير المحروم- حين كان وزيرا للداخلية ،وقد استنكر الامير عبد الله الفيصل الظلم الذي يلاقيه العمال ،وطلب من ناصر السعيد والعمال ان يحنوا رؤوسهم للعاصفة الي ان يأتي ابوه فيصل الي الحكم ،بل طلب منهم اغتيال الملك سعود ،واعطاه كتاب فيلبي وطلب منه ان يكتب عنه تقريراً ، وذكر ناصر السعيد ان الامير عبد الله الفيصل قال له :" أنا اعرف انكم تعملون للثورة ،وان الثورة قادمة لا محالة ،مهما اخذنا احتياطاتنا ضدها ،ولكن المؤسف لن يميزوا بين سعود و بين الوطني المخلص عبد الله الفيصل ووالده فيصل ، وهذه مشكلة الثوار ".
وذكر ناصر السعيد ايضا انه قابل الامير سلطان وزير الدفاع وعرض عليه مطالب العمال ،وذكر ان الامير سلطان اركبه معه سيارته ،وان الأمير سلطان لفت نظر ناصر السعيد الي الفوارق الهائلة بين قصور الامراء واكواخ الفقراء ،وان ذلك ليس من الاسلام في شئ ،وان من يطالب بالعدل يتهمه سعود بالشيوعية ، أي انه بادر بتأييد ناصر ودعوته ،ولما طالبه ناصر بان يعمل علي تحقيق ما يقول قال له الامير سلطان (انني مثلك ليس بيدي تحقيق شئ مما قلت ). ولما رد عليه ناصر بانه ليس اميرا ولكن مجرد شخص عادي لا حصانة له و نفوذ ، ومع ذلك يواجه ارامكو واجهزة الحكم، وحينها قال الامير سلطان :( هل تعلم انني اتهمت بالشيوعية وانهم يقولون عني الامير الاحمر وانني موضوع في القائمة السوداء ) .!! واعتبر ناصر السعيد اقوال الامراء الاحرار مجرد تهريج.
واذا كان لنا ان نصدق ناصر السعيد في حواراته التي ينقلها عن اولئك الامراء فالمعني واضح ،وهو ان الدعاية الناصرية اخذت تؤثر علي العرش السعودي وتثير الجميع عليه مما اوقع اولئك الامراء في خوف من المستقبل، فارادوا الاحتياط مقدما بالكلام المعسول بمن اشتهر امره او اسمه بانه من الثوار ،وهو مجرد كلام لا يسفر عن شئ .
والملاحظ ان ناصر السعيد لم يذكر انه قابل او تحدث مع الامير طلال بن عبد العزيز اشهر الامراء الاحرار،او الامير عبد المحسن اخيه،بينما ذكر حديثه مع الامير مشعل الذي كان خصما للثورة والمعارضة والذي قال لناصر السعيد (ان احسن شئ للوطن هو تقطيع رؤوسكم ). وحين ذكر ناصر السعيد الامراء الاحرار قال عنهم : ( وكان هناك دعاية وهمية يرددها السذج انذاك عن طيبة وديمقراطية هؤلاء الامراء امثال الامير محمد وسلطان وفيصل واولاده وطلال ومشتقاته ،لأن هؤلاء الامراء التجار اعتبروا الكلام بضاعة لا يصدقها الا الشعب المستهلك الوحيد لبضاعتهم الفاسدة بأظهار عطفهم الزائف علي الوطن والوطنيين ).
وطبقا لمنهجه في تجريد ال سعود من أي ايجابيات فان ناصر السعيد تجاهل في كتابه حركة الامراء الاحرار التي ترأسها الامير طلال وضمت اربع امراء ،الذين تقدموا بطلب اقامة دستور وتشكيل مجلس تشريعي في عام 1962،وقد رفض رئيس الوزراء الامير فيصل هذا الطلب ،ثم استقال فيصل ،وعين الملك سعود مجلسا اخر للوزارة قام برئاسته واسند منصبي وزير المالية والاقتصاد للامير طلال ،كما اسند وزارة البترول والثروة المعدنية لعبد الله التريكي احد القوميين العرب ،وقصد من ذلك استغلال الامراء الاحرار ،الا انهم عندما طلبوا اقامة مجلس وطني منتخب لاعداد الدستور زادت حدة التوتر بينهم وبين سعود . وبدأ الامير طلال ينتقد حكم سعود علنا ،فعزله سعود من مجلس الوزراء ،فاستقال معه الامير عبد المحسن،وتنازل طلال عن لقبه الملكي سنة 1969 ولجأ الي القاهرة حيث كان يعيش ناصر السعيد . وكوّن الامير طلال في القاهرة لجنة لتحرير السعودية ،ولم تكن مصدر تهديد حقيقي للنظام السعودي ،ولم تكن لها شعبية او ايدولوجية ،وبعد انتهاء نفوذ الناصرية بعد كارثة 1967 عاد طلال الي السعودية واستعاد لقبه الملكي .
المعارضة اليسارية والقومية( الشيوعية والبعثية ):
لا يمكن تجاهل اثر ناصر السعيد في نشأة المعارضة اليسارية ،وان تأثر بعضها بالحركات الثورية اليسارية والقومية في الشام والعراق واليمن ،الا ان ناصر السعيد هو الذي قام بتجهيز التربة منذ اواخر الاربعينيات ،واطلق صوت المعارضة عاليا في الخمسينيات ،فبدأ اليسار والقوميون ينسجون علي منواله .
الاحزاب البعثية :حين سيطر البعثيون علي العراق وسوريا حاولوا مد نفوذهم الي الجزيرة العربية ،وفي عام 1958 نشأ الفرع السعودي لحزب البعث ،واصبح في عام 1963 اكبر جماعة معارضة ،وفي اعقاب الانفصال بين البعث السوري والبعث العراقي في منتصف الستينيات استقال معظم الاعضاء السعوديون،وانقسم الاخرون الي بعث عراقي واخر سوري .
فالحزب الذي يوالي البعث العراقي عاش انصاره في العراق ،واصدروا مجلة صوت الطليعة سنة1978 واصبح اكثر تأثيرا خصوصا بين الطلبة الدارسين في امريكا والخارج ونشروا كتيبات ودراسات تنتقد ال سعود دون ان تكون لهم ايدولوجية واضحة.
اما حزب البعث الموالي لبعث دمشق فقد اصدر من دمشق مجلة باسم صوت الجزيرة العربية لتنطق باسم رابطة ابناء الجزيرة العربية ،ووسعت من دائرته لتضم بعض القوميين الاخرين .
الحزب الديمقراطي الشعبي :انشئ سنة 1970 ويضم في عضويته ماركسيين وقوميين بايدولوجية ماركسية وتوجه نحو النضال المسلح لتحرير الجزيرة العربية والوطن العربي كله،وكان اقرب الي فكر ماو تسي تونج ،واتخذ من اليمن الجنوبي مركزا لنشاطه،واصدر مجلة الجزيرة الجديدة وكان يتمكن من تهريبها الي داخل المملكة العربية السعودية .وبرغم راديكاليته الشديدة فقد تفكك وانفصلت عنه جبهة النضال الشعبي سنة 1971 واصدرت مجلتها النضال، واقتصرت مجهودات الجبهة علي اصدار المنشورات.ثم ظهر حزب اخر صغير ليرث الحزب الديمقراطي الشعبي كما ظهر حزب اخر جديد ليتحدث بالايدولوجية اللينية الستالينية .
وفي غمرة التشكيلات المختلفة للمعارضة اليسارية ظهر المجلس السعودي للسلم والتضامن الذي اصدر بيانا في 26/9/1977 في جريدة (طريق الشعب ) يقول : ان الملك فهد لم ينجز ما وعد به بعد اغتيال الملك فيصل سنة 1975 من اقامة مجلس شورى وحكومة ديمقراطية ذات سياسة ليبرالية ،والافراج عن بعض السجناء ،بل استمرت حملة الاعتقالات وبدأت تصفية المعارضة سنة 1977،وطالب المجلس باعلان دستور وتكوين احزاب سياسية ونقابات عمالية ومنظمات اجتماعية وثقافية و تأميم النفط السعودي .
جبهة التحرير الوطني :في عام 1956 شكل بعض الشيوعيين والعمال جبهة الاصلاح الوطني ، ثم انسحب منها الشيوعيون وكونوا جبهة التحرير الوطني ،وكان من اهدافها التغيير الشامل لكل ملامح الحياة في السعودية واقامة نظام دولة يعبر عن مصالح الشعب من دستور ديمقراطي يكفل كافة الحقوق السياسية والعمالية ،والنضال ضد الامبريالية والصهيونية والرجعية ،والغاء القواعد الاجنبية والمعاهدات العسكرية ،ومراجعة عقود الامتيازات الاجنبية وتوثيق العلاقة مع الاتحاد السوفيتي والدول الاشتراكية ، وفي نهاية 1975 تغير اسم الجبهة الي الحزب الشيوعي السعودي العربي واصبح محدود الفاعلية .
تدهورالمعارضة اليسارية : باعلان الملك خالد العفو العام بعد اغتيال فيصل ،حيث وعد ولي العهد الامير فهد –وقتها – بترحيبه بالمنفيين السياسيين ،تسابق اغلبيتهم للعودة واعلان الولاء للنظام، وعمل بعضهم في الاستثمارات واصبحوا ضمن الطبقة الطفيلية المستغلة،حتي ان بعضهم تنكر لتاريخه وألحق العسف بالعمال مما اضطر السلطات السعودية للتدخل لمنعه. ويفسر البعض ترحيبهم بالعودة والنكوص عن استمرار الجهاد بسوء الاحوال المعيشية في الخارج،حيث لم تكن مرتباتهم تكفيهم كلاجئين سياسيين ،في الوقت الذي ارتفعت فيه الاحوال المعيشية في الداخل، هذا مع الوقت الذي انحسرت فيه ايدولوجية اليسار وفقد مصداقيته ليحتل اليمين الساحة مكانه .
والواقع انها ضريبة الترف،اذ تعود اولئك علي رغد العيش ،ومارسوا معارضة الفنادق والغرف المكيفة في وقت الرواج لايدولوجية اليسار،فلما انحسرت تلك الايدولوجية وتبدلت الاوضاع السياسية في المنطقة بعد سقوط الناصرية وهزيمة عبد الناصر وعلو النفوذ السعودي ادي ذلك كله الي انكماش التأييد للمعارضين اللاجئين في الدول العربية،واصبح الافضل لهم استغلال فرصة العفو العام فسارعوا الي وطنهم يعلنون التوبة[17] .
هذا يشير الي مفارقة طريفة بين معارضة الاخوان في العشرينيات ،ومعارضة اليساريين والقوميين فيما بين الخمسينيات والسبعينيات ،باستثناء ناصر السعيد باعتباره حالة خاصة .فالاخوان بسبب الضنك الذي اعتادوه كانوا يقذفون بانفسهم في الموت املا في الجنة وهي افضل .وحين عارضوا عبد العزيز تطورت معارضتهم من القول الي الفعل الي حمل السلاح ،اذ ليس لديهم في الحياة ما يستحق الخوف عليه ،اما هذا الجيل الذي ارهقه الترف فقد سارع بترك موطنه في اقرب فرصة ليضع نفسه في خدمة انظمة استبدادية اخري لا تقل في الاستبداد عن أي نظام عربي اخر،وسمح بان تستغله هذه الانظمة في سياساتها وحساباتها مع الحكم السعودي، وبالتالي تعرض للكثير من العنت ،ومن هنا سارع الي العودة حين واتته الفرصة .
الوحيد الذي عاش مخلصا لمبدئه وعاني من اجله داخل المملكة وخارجها هو ناصر السعيد ،الذي رفض العودة وفضل استمرار النضال،ولم يكن ذلك الامتياز الوحيد الذي تحلي به تاريخه اذ انه مع جرأته وشجاعته الذي شابه فيها الاخوان فانه يتميز عن الجميع بايدولوجية سلمية في المعارضة تمزج بين العدل الاسلامي وثقافة العصر في صيغة مبتكرة .
ثانيا : -النتيجه الثانيه لحركة ناصر السعيد:
عزل سعود وتنفيذ بعض الاصلاحات التي طالب بها ناصر السعيد:
في محاولة لتجنب ثورة شعبية تم نقل وظائف الملك سعود التنفيذية الي الملك فيصل سنة 1958 ولكنه استعادها سنة 1960 مع استمرارالامير فيصل ولي العهد في نفوذه الي ان تم خلع سعود وتعيين فيصل ملكا سنة 1964.
كان فيصل قد اعلن في سنة 1962 برنامجه الاصلاحي المتأثر في نقاطه العشر بمطالب ناصر السعيد ،ويقول البرنامج في بدايته (الاصلاح بهدف تحقيق نظام موحد قائم علي مبادئ الشريعة ،فالقانون الاساسي (أي الدستور) سيتم نشره ومستمد من القرآن والسنة النبوية واجتهاد الخلفاء الراشدين واهل السنة من السلف الصالح ،وسيتم اعلان المبادئ الاساسية للحكم والعلاقة بين الحاكم والمحكومين )أي ارجأ اعلان الدستور والمبادئ الاساسية لوقت لاحق ،ثم اعلن النقاط العشر وهي :اعادة تأكيد التزام الدولة بالقانون الاسلامي والوعد بأصدار دستور واقامة مجلس شوري ،تنفيذ النظم التي علي اساسها يتم تشكيل حكومات اقليمية في كافة مناطق المملكة،اعلان استقلال النظام القضائي ويعد باقامة مجلس اعلي للقضاء ووزارة العدل ،اعلان تشكيل مجالس القضاء ،من عشرين عضوا يختارون من بين القضاة علمانيي التعليم وعلماء الدين ،فرض تطبيق الاعلام الاسلامي والدعوة ،اعلان اصلاح لجنة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،تبني الحكومة لتنمية اجتماعية وتحقيق رفاهية للمواطنين والسيطرة علي الاسعار وتخصيص دعم حكومي لطلاب المدارس ،وتقديم نظم رعاية وامن اجتماعي ،وسن قانون لحماية العمال من اصحاب العمل،والاستعداد لاعادة تنشئة وتدريب وتشغيل العاطلين ، اعلان تقديم تشريعات ملائمة لتنظيم الانشطة الاقتصادية وتشجيع الاستثمار المالي ،التعهد بدعم جهود تطوير البلاد والبنية التحتية الاساسية ،واخيرا الغاء العبودية والرق في المملكة.
وبالطبع لم يتم تنفيذ الاصلاحات السياسية الديمقراطية ولكن قامت الدولة السعودية باصلاح البنية الاساسية في الطرق والمواصلات والمساكن والكهرباء والرعاية الصحية [18] وساعدها تطور انتاج البترول علي تحقيق رفاهية المواطنين ، وتحقيق احد مطالب ناصر السعيد .
لقد عاش ناصر السعيد حتي رأي تحقيق بعض مطالبه ،ومع ان التآمر علي حياته لم ينقطع الا ان ناصر السعيد عاش حتي رأي عزل الملك سعود وعاش حتي رأي لجوء سعود الي القاهرة ،ورأي موت سعود في القاهرة سنة 1969 ،وعاش ليشهد اغتيال الملك فيصل سنة 1975 وظل حيا يتفادي محاولات اغتياله حتي سمع باقتحام الاخوان للحرم المكي سنة 1979 ،فخرج ناصر السعيد من مخبئه ليدلي برأيه في بيروت في الحادث ،فكان في ذلك نهايته الغامضة.
ثالثا : -النتيجه الاخيره لحركة ناصر السعيد:
قبل نهايته اوجد الظروف التي اشعلت حركة جهيمان العتيبي،فقد اضطهدت السلطات السعودية حركات المعارضة اليسارية خصوصا الشيوعية منها ، واستعانت عليها بالتيار السلفي ،فضاع ذلك التوازن بين التيارين السلفي والعلماني ،خصوصا مع تحالف السادات وفيصل وعلو شأن التيار الاخواني في المنطقة ، وحين تعاظم النفوذ السلفي ظهرت منه حركات المعارضة من جهيمان الي المسعري ،وتلك هي النتيجة الاخيرة في تأثير حركة ناصر السعيد ..ونتأهب بعدها للدخول في المعارضة السلفية من جهيمان الي المسعري .
الهوامش
17-عن حركات المعارضة الاخري :ناصر السعيد :تاريخ ال سعود: 544 :547،649 ،122 :123 ،682 :685
د.رفعت سيد احمد :قديس الصحراء :95 ،49:41،58،61
الياسيني :المرجع السابق 144 :188 ،132 ،189 :192 .
18-الياسيني :المرجع السابق: 96 ،165 :167 ،174 -.
الفصل الثانى من القسم الثانى :جهيمان العتيبى واحتلال الحرم المكى (10/11/1979 – اول محرم سنة 1400 هـ
( مقدمة: اولا: المناخ الذي افرز حركة جهيمان العتيبي : البترول وسياسة الملك فيصل (1964 –1975 ) وعلو المد السلفي ، ثانيا : . تقرير تاريخى موجز عن اقتحام جهيمان للحرم الوهابية .ثالثا : قراءة في الايدولوجية الوهابيية لجهيمان العتيبي من خلال رسائله :موقف الشيوخ الوهابين من جهيمان : رأي جهيمان في شيوخ عصره في المملكة :موقف جهيمان من الدولة السعودية :منهج جهيمان في رسائله .تعقيب علي منهج جهيمان في رسائله . الهوامش )
مقدمة : بين ناصر السعيد وجهيمان العتيبى
مع الاختلاف الشديد بين ناصر السعيد وجهيمان العتيبي في الثقافة والتوجه الاصولي السنى وحركة المعارضة الا انهما حملا ثأرا شخصيا ضد الدولة السعودية ومؤسسها عبد العزيز . ناصر السعيد حمل ثأر اهله الذين قاوموا عبد العزيز حتي غلبهم وضم حائل ،وولد بعد سقوط حائل وتربي في وسط عائلي يكتم مرارة الثأر ويتمني الانتقام ،فلما شب عن الطوق تحول الي المعارضة بطريقته الخاصة …اما جهيمان العتيبي فينتمي الي قبيلة عتيبة باخوانها الذين ثاروا علي عبد العزيز ،وكان جده من بين هؤلاء الثائرين ،ولقي حتفه في معركة السبلة .وعاش جهيمان في بيئة الثأر نفسها ،الامر الذي انعكس علي حياته وثقافته وتلون بها موقفه من الدولة السعودية الي ان انتهي الامر به الي اقتحام المسجد الحرام داعيا للمهدي المنتظر القحطاني .
وثمة ناحية اخري تربط بين ناصر السعيد وجهيمان العتيبي ،هي ان حركة ناصر السعيد ادت الي مناخ معاكس لما ساد في عصر سعود ،ادي الي تغليب الاتجاه السلفي في المملكة ضمن سياسات الملك فيصل وتحالفه مع الرئيس السادات ضد اليسار ،وبعلو المد السلفي بين مصر والسعودية اتيح المجال المناسب لتطور المعارضة لجهيمان العتيبي لتنطلق من الطور السري الي اقتحام الحرم المكي الشريف ..
وفي هذا الفصل عن جهيمان العتيبي نبدأ
(أ) بتحليل السياسة التي ارساها الملك فيصل والتي كانت نتيجة فعلية للتطور الهائل للدخل البترولي بعد حرب رمضان اكتوبر 1973 ،وما ارتبط بهذا المناخ من تغيرات محلية واقليمية ادت الي علو المد السلفي في المملكة والمنطقة .
(ب) ثم نعطي تقريرا تاريخيا عن جهيمان العتيبي وعملية اقتحام الحرم المكي الشريف ودلالاته .
(جـ ) وبعدها نحلل ايدولوجية جهيمان العتيبي من خلال رسائله واهم القضايا التي ناقشها ،والفكرة الاساسية التي دار حولها ،ومنهجه الفكري في رسائله ودعوته . وسيتضح لنا ان الفكرة الاساسية التي دار حولها جهيمان العتيبي هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ومن خلالها تحددت نظرته للدولة السعودية والشيعة والاجانب والعلماء داخل المملكة وخصصوصا ابن باز ،ثم استعان بمذهب فكري سلفي محدد اعتمد علي رؤية خاصة للاحاديث واراء الائمة والمفسرين السلفيين السابقين من ابن تيمية الي ابن عبد الوهاب في اقناع واحراج مخالفيه في الرأي .وخلال كتاباته كان يظهر انحيازه لحركة الاخوان النجديين الذين ثاروا من قبل علي عبد العزيز ،بمقدار ما كانت تظهر كراهيته لعبد العزيز .
اولا: المناخ الذي افرز حركة جهيمان العتيبي
البترول وسياسة الملك فيصل (1964 –1975 )وعلو المد السلفي
1- البترول
كان البترول هو المحرك الاساسي في عصر الملك سعود ،وتفاعل مع سياسة الملك سعود ومع الظروف الاقليمية والدولية في توجيه المعارضة السعودية لتكون يسارية ،وتأثرت معارضة ناصر السعيد وتلونت بطبقة اشتراكية مع جذورها الدينية .وبوصول الملك فيصل الي الحكم دخلت المنطقة في عصر جديد .اذ انحسرت الناصرية بهزيمة 1967 ثم موت عبد الناصر وتولي السادات ،وتحالف السادات مع فيصل ضد اليسار والاشتراكية ،وواكب هذا الطفرة الهائلة في الاسعار للنفط بعد انتصار رمضان اكتوبر 1973 ،واستغل الملك فيصل الطفرة الهائلة في زيادة دخل المملكة في تدعيم سياسته الداخلية والخارجية ، والتي اسفرت في النهاية عن نمو النفوذ السلفي ليواجه به المعارضة العلمانية اليسارية مما ادي فيما بعد الي تكوين معارضة من داخل التيار الوهابى السلفي ،وهي معارضة جهيمان ، اذن ساعدت عوائد البترول الضخمة الملك فيصل وادت بالتالي الي توجيه المعارضة بعده لتكون سلفية ..وهكذا يظل البترول صاحب التأثير الاعظم في المعارضة من عهد سعود الي عهد خالد ..
2- التوجه السلفي في سياسة الملك فيصل :
فيصل ابن عبد العزيز (1906-1975 ) شخصية مميزة من ابناء عبد العزيز ،شارك اباه في تأسيس الدولة السعودية ،وتولي منصب حاكم الحجاز بعد ضمه ،وعمل وزيرا للخارجية ،واصبح وليا للعهد ورئيس مجلس الوزراء ورئيس مجلس الشوري ورئيس الهيئة العليا للتخطيط .وكان الحاكم الفعلي للدولة بعد ظهور عجز سياسة سعود .
الا ان ميزة فيصل الشخصية تتمثل في جمعه بين الاصولية السنية السلفية والاحتكاك بالسياسة العالمية وعلاقته بالغرب التي تقوم علي اساس المصلحة . وفي السنوات الاخيرة من عهد الملك سعود برز الصراع واضحا بين النخبة العلمانية والنخبة السلفية في الادارة الحكومية ،وكانت المعارضة السعودية في مجملها محسوبة علي اليسار العلماني . وبمجرد جلوسه علي العرش بدأ فيصل في تركيز السلطة في يده واعلن برنامجه الاصلاحي بالنقاط العشرة ، الذي تأثر -كما سبق توضيحه –بمطالب ناصر السعيد . ولم يتم تنفيذ الاصلاحات السياسية ،وتم بدلا منها تنفيذ الاصلاحات الاجتماعية والتعليمية والاقتصادية .
وفي سياسته التعليمية حرص فيصل علي التركيز علي التربية الدينية الوهابية السلفية ، وانشئت في عهده جامعات جديدة مثل جامعة الملك عبد العزيز سنة 1967 وجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية في الرياض 1974 وجامعة الملك فيصل في الدمام والهفوف 1975 ،وكلها كانت تمنح درجات علمية في الدراسات الاسلامية والشريعة ،هذا بالاضافة الي الجامعة الاسلامية الرئيسية في المدينة .
ونشطت في عهد فيصل المؤسسات الوهابية السلفية ،واهمها ادارة البحوث الدينية والافتاء والدعوي والارشاد ،وكانت هيئة مستقلة تتبع الملك فيصل باعتباره رئيس الوزراء ،وتخصصت في نشر الفكر الوهابي وتوزيع المؤلفات بالمجان ،وتصدر الفتاوي التي يطلبها الملك او الهيئات الحكومية . وكان الملك يعين المجلس الاعلي للافتاء طبقا للمرسوم الملكي رقم 1/137 الصادر في 1971 ،وقد نص المرسوم علي ان مهمة المجلس الاعلي تقديم الرأي القائم علي الشريعة في القضايا التي يطرحها عليهم ولي الامر ،أي الملك ، واقتراح السياسات في القضايا الدينية لارشاد ولي الامر ،واصدار الفتاوي لارشاد المسلمين في العقيدة والعبادة والمعاملات. وتكون المجلس من 15 عالما بينهم واحد من ال الشيخ . والملفت للنظر تولي العديد من ال الشيخ مناصب وزارية في التعليم العالي والعدل والزراعة والمياه ،مع المناصب الدينية ،مما يدل علي علو النفوذ السلفي في عهد فيصل وتغلغله في مجالات كانت قصرا علي النخبة العلمانية من قبل .
والتفت الملك فيصل الي العالم الاسلامي ومجتمعات الاقليات المسلمة في الخارج وعزز الاتصال بهم عبر الجمعية الدولية للشباب الاسلامي تحت شعار التضامن الاسلامي ،وكان مقر اللجنة الرياض ،وانشئت في ديسمبر 1972 في اعقاب اجتماع ممثلي منظمات شباب العالم الاسلامي تحت رعاية وزير التعليم السعودي ،وكان واضحا ان هدف الجمعية هو تقديم المملكة السعودية زعيمة للعالم الاسلامي ،ونشر الفكر الوهابي بين شباب وكوادر العالم الاسلامي ،ويلفت النظر ان القائمين علي ادارة هذه الجمعية كانوا من الشباب السعودي الحاصل علي تعليم علماني غربي ،وان الكتب التي روجت لها الجمعية كانت تدور حول الجهاد والاقتصاد الاسلامي والفقه الحنبلى التيمى الوهابى ،ومن خلال الجمعية نشرت كتب سيد قطب والمودودي ومفكري الاخوان المسلمين من مصر والهند ..
وترتب علي اصلاحات فيصل ازدياد عدد الوزارات حتي اصبح عددها سنة 1975 : 23 وزارة، بالاضافة الي الاقسام المستقلة والمكاتب واللجان ،وهذا التوسع الاداري كان فرصة لاصحاب المهارات من النخبة السعودية لتولي المناصب القيادية بشرط مسايرة التوجه السلفي الزائد ،وبهذا خفت الصراع الذي كان قائما بين النخبة العلمانية والنخبة السلفية ،وتسابق نجوم النخبه العلمانيه في الوزاره في عهد فيصل الي اعلان ولائهم للقيم السلفية الوهابية .وبرز في عهد الملك فيصل الشيخ حسن بن عبدالله آل شيخ وزير التعليم العالي ،وقد عينه الملك فيصل رئيسا للمجلس الاعلي لمركز بحوث الملك عبد العزيز .وتولي د. سليمان عبد العزيز السليم وزارة التجارة وقد تخرج في جامعة القاهرة وحصل علي الماجستير من جامعة جنوب كاليفورنيا وحصل علي الدكتوراة من جامعة جونز هوبكنز ،وفي رسالته للدكتوراة اكد علي ان الشريعة ( السلفية الوهابية ) تتفق مع معطيات العالم المعاصر ولكن المشكلة تكمن في وجود فجوة بين علماء الدين وعلماء الاقتصاد والمثقفين .حيث لا يهتم العلمانيون باسهامات علماء الدين .واشتهر في عهد الملك فيصل د.محمد عبده يماني الحاصل علي دكتوراة من جامعة كوينل وكانت له اسهامات في الفكر السلفي مع ان تخصصه في الجيولوجيا ،وبهذه الشهرة اصبح نائبا لوزير التعليم ورئيسا لجامعة الملك عبد العزيز سنة 1974 ،ثم اصبح وزيرا للاعلام 1975 .وبنفس الطريقة كان هشام ناظر وزير التخطيط يعلن انه لا يوجد تناقض بين الاسلام ( أى الوهابية ) والتحديث ، ويؤكد علي ضرورة تحقيق التنمية الاقتصادية لخدمة الجماعة الاسلامية .اما احمد زكي يماني وزير البترول والثروة المعدنية واشهر وزير سعودي والحاصل علي ماجستير من جامعة هارفارد فقد كان يعلن ان التقدم يمكن تحقيقه من خلال الشريعة ( الوهابية ) فقط ، وان نظام الشريعة ( الوهابى ) قائم علي اساس سعادة الفرد ومصلحة الجماعة ،وكان واضحا تأثره في كتابه (القانون الاسلامي ) بابن القيم الجوزية .[1]
وهكذا انعكس التوجه السلفي للملك فيصل علي سياساته التعليمية والاصلاحية وعلي تفكير النخبة العلمانية في عهده ،ونقصد بهم اولئك الذين عملوا معه ،اما المثقفون العلمانيون اليساريون الذين استمروا في نهج المعارضة ،فقد عانوا من الاضطهاد .
3-اعتقالات المعارضة اليسارية وزيادة انتاج النفط :
بعد هزيمة عبد الناصر في سنة 67 عقد مؤتمر الخرطوم وتم فيه اعادة الترابط العربي، وعقد الصلح بين فيصل وعبد الناصر ودفع الثمن ناصر السعيد والمعارضة الناصرية والقومية واليسارية في المملكة في داخلها وخارجها .وعمل فيصل ايضا علي تطويق المعارضة ببرنامجه الاصلاحي وباحداث رخاء في المملكة عن طريق زيادة النفط ليقوم بتمويل الاصلاح وشغل المواطنين بالبناء والتعمير والتوظيف .واستجاب له فريق من المعارضين بينما ظل اصحاب الايدولوجيات اليسارية في صف المعارضة ، فتعامل معهم بعنف .
لقد تم كشف العديد من المنظمات اليسارية السرية 1969 التي تغلغلت بين مختلف الطبقات الاجتماعية وداخل اجهزة الدولة ،واستمر كشف هذه المنظمات من يونية 69 الي 1971 عبر جهد مكثف لاجهزة الامن السعودية وتحت اشراف الملك والامراء ،وبلغت حصيلة المعتقلات في هذه المدة حوالي الف معتقل وفرار العشرات خارج المملكة ،ومما ازعج المسئولين في المملكة تغلغل المعارضة الي اجهزة الدولة الحساسة في الامن والجيش حتي الرتب الوسطي والعليا .وتحدثت منشورات المعارضة في الخارج عن عمليات تعذيب تعرض لها المعتقلون مما يجعل موجة الاعتقالات التي حدثت بين 1969 :1971 افظع مما سبقها في سنوات 53 ،56 ،64 ،1967 من حيث عدد المعتقلين او الزمن الذي استغرقته او درجة التركيز او شمول الاعتقالات لشتي مناطق المملكة .
وقد ادت موجة الاعتقال هذه الي سحق المنظمات اليسارية المعارضة القائمة وادي الي ارهاب المتعاطفين معهم وهرب الكثيرين للخارج وقيامهم بدعاية سوداء ضد المملكة .وكان لابد من زيادة انتاج البترول لاقامة رخاء اقتصادي يداوي الجراح ويشغل المواطنين عن الاحتجاج والمعارضة .وبهذا تحقق لارامكو هدفها في موافقة السعودية علي مضاعفة انتاج البترول اكثر من ست مرات فيما بين 1969 الي 1980 ،وبذلك قفز انتاج البترول من اقل من 3 مليون برميل يوميا سنة 69 ليصل الي 8 مليون 1973 ،وتضاعف ايرادات الحكومة ثلاث مرات ونصف ،وادي هذا التوسع في انتاج البترول الي استعانة ارامكو بستة شركات جديدة بالاضافة الي الشركات القديمة ،واحتاج هذا التوسع الي كتلة من المقاولين المحليين لاقامة المنشآت والتسهيلات ،وبالتالي استفاد كبار الموظفين من هذه الاعمال ،وتحول الكثيرون الي مقاولين في الظاهر اوالباطن ،وتوسعت حركة العمل وتقلصت البطالة وانشغل الجميع بالعمل مما جعل المعارضة اليسارية تتناقص وتحُاصر وتنعزل ،كما ان التراكم السريع للمواد المالية البترولية اوجد الحاجة الي استثمارها في الخارج ،في الغرب اساسا ثم في البلاد العربية طبقا للمصالح والعلاقات السعودية بتلك الدول العربية ،مما ادي ايضا الي محاصرة المعارضة السعودية في الخارج خصوصا مع تصدير الفكر الوهابي للخارج .[2]
زيادة الدخل البترولي بعد حرب اكتوبر واثره في توجيه المعارضة الجديدة:
وادت حرب اكتوبر وتضحيات المصريين والسوريين الي ازدياد دخل المملكة من البترول حيث ارتفعت اسعاره اربعة اضعاف .وكان دخل المملكة البترولي 2 , 1 بليون دولار سنة 1970 ارتفعت الي 2 , 4 بليون سنة 1973 ليصل سنة 77 الي 37 بليون دولار ،وتضاعف في 79 ليصل الي 70 بليون دولار ،ثم وصل في اعقاب ثورة الخوميني سنة 1980 الي 90 بليون دولار .[3]
وهذه الزيادة المذهلة في دخل المملكة تفاعل مع سياسة فيصل التي استمرت بعده في تأكيد النفوذ السلفي ،وبالتالي اصبح هذا التيار مرشحا لأن يفرز المعارضة الجديدة من داخله بسبب التأثيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي احدثتها تلك الطفرة الهائلة في الدخل القومي للمملكة ..
فقد تضخمت طبقة الرأسماليين من شركات المقاولات والاستيراد وغيرها ،وانضم الي طبقة رجال الاعمال الكثيرون من المتصلين بالسلطة والادارة ،وبتعقيد الادارة وتشابك مصالحها مع الطبقة الجديدة من الرأسماليين فقد تهاوي النفوذ الذي كان سابقا لشيوخ القبائل ،خصوصا مع قيام وزارة الداخلية والحرس الوطني بالدور الذي كان يقوم به شيوخ القبائل من قبل في حفظ الامن ..ووصل الامر الي تهميش قطاع البدو حيث لم يعد للاقتصاد البدوي الصحراوي اهمية ،وادي بالتالي الي هجرة البدو والفلاحين واصحاب الحرف البسيطة الي المدن والحضر واذا عجز البدوي عن الحصول علي وظيفة فانه يجد فرصته في الحرس الوطني واجهزة الامن [4] حيث يجري اعدادهم لمواجهة الخارجين علي الدولة ومعارضيها .أي انه توظيف للبدو ليكونوا كالاخوان ولكن بدرجة اقل وفي ظروف مختلفة .
الا ان هذا القطاع من السكان (أي البدو ) تأثر بالظروف الجديدة التي جعلته الي حد ما مختلفا عن الاخوان السابقين .فبينما تربي الاخوان عقيديا في الهجر بعيدين عن الاختلاط بغيرهم من الناس حتي من الوهابيين العاديين فان البدو في عصر فيصل اصبحوا اكثر انفتاحا ووعيا اذ هاجروا الي الحواضر واختلطوا بالناس وتأثروا بهم في ظل الاوضاع الجديدة التي هي اكثر انفتاحا واكثر ثراء ،مما جعل البدو في موقع القابلية للتأثر بما يحدث ،وبالتالي تراخي لديهم ما تعودوه من اولوية التماسك القبلي ،بعد ان ضعف نفوذ شيوخ القبائل وفقدت الصحراء اهميتها الاقتصادية الرعوية والزراعية واصبح الطموح المادي مسيطرا ومرتبطا بالنفوذ الاجتماعي.
ومن ناحية اخري واكب ازدهار الدخل النفطي عوامل اخري ساعدت علي زيادة الوعي ،منها الاحتكاك بالعمالة الوافدة وثقافاتها المختلفة ،وتزايد دور الاتصالات السلكية واللاسلكية والاعلام المسموع والمرئي وتحرره من سلطة الدولة حيث يتمكن الشخص العادي من سماع الاذاعات والاعلام الاجنبي وبالتالي الاستماع الي وجهات نظر اخري مختلفة مغايرة لما تتطرحه الدولة ،كما ان ارتفاع الدخل اعطي الفرصة للسفر للخارج للتعليم والنزهة ،واعطي فرصة للاحتكاك بالآخر داخل الوطن العربي وخارجه واصبحوا اكثر تفاعلا بما يجري في العالم خصوصا مع ثورة دينية مثل ثورة الخوميني .
وارتبط هذا الوعي بالحاجة الي اصلاح سياسي يعالج سلبيات الثراء الاقتصادي والاداري رغم وجود مجتمع الثراء ،ذلك ان ما وعد به فيصل من اصلاحات سياسية لم ينفذ منها شئ ،ثم كانت المفاجأة في قيام ثورة الخوميني سنة 1979 لتشجع المعارضة وتحدد منبعها في ان تكون ثورة اصولية وهابية ،يقوم بها ثائر من البدو ومتأثر بالاخوان السابقين ،فكان جهيمان العتيبي الذي اعتنق الفكرة الشيعية الاصل (المهدي المنتظر ) ليحارب من خلالها الدولة السعودية .
القسم الثانى : المعارضة الوهابية فى عصر سعود وفصل وخالد
الفصل الثانى جهيمان العتيبى واحتلال الحرم المكى (10/11/1979 –اول محرم سنة 1400 هـ )
جهيمان العتيبى واحتلال الحرم عام 1979 فى تقرير تاريخى
من هو جهيمان العتيبي :
نشأ جهيمان العتيبي نشأة دينية بدوية في كنف والده حكيم ،اما جده فقد قتل في معركة السبلة ،وعمل جهيمان فترة طويلة في الحرس الوطني حوالي 18 عاما ،ثم استقال قبل حركته بستة اعوام ،وانتسب الي الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ،أي انه جمع الثقافة الوهابية مع التدريب العسكري مع الانتماء للاخوان النجديين والحقد علي من قتل جده .ولذا نراه يترك الدراسة في الجامعة كما ترك العمل في الحرس الوطني، وتفرغ للدعوة –او للمعارضة القولية –وساعده علي ذلك صلته بصديقه محمد بن عبد الله القحطاني الرجل الثاني في عملية الاقتحام ،والذي قدمه جهيمان علي انه المهدي المنتظر .
وكان محمد بن عبد الله القحطاني طالبا يتعلم اصول الدين علي يد الشيخ عبد العزيز بن باز ،وقبلها كان يعمل في مستشفي الشميسي المركزي بالرياض ،واتهم في قضية سرقة وعوقب بالسجن لفترة قصيرة ،ثم خرج ليلتحق بالجامعة الاسلامية ويلتقي بجهيمان سنة 1979 ويتزوج جهيمان من اخت القحطاني ويجمع بينها وبين زوجته الاولي ابنه امير ساجر من ال محيا .ولفتت انشطة جهيمان نظر السلطات فاعتقلته عدة مرات ولكن كانت تفرج عنه لعدم ثبوت ارتباطه بحركة او جماعة معينة ،وبسبب توسط بعض الشيوخ والعلماء من معارفه .[5] الي ان فوجئ به الجميع يقتحم الحرم المكي باتباعه في مطلع القرن الخامس عشر الهجري .
تقرير تاريخى موجز عن اقتحام جهيمان للحرم
قبيل اقتحام الحرم
سبب اختيار الحرم مكانا لتلك العملية :
يقال ان غرضهم الاساسى هو احراج الدولة السعودية واعطاء حركتهم بُعدا اعلاميا لا يمكن اخفاؤه عن العالم، فلقد تساءلت جريدة السفير اللبنانية عن سبب اختيار الحرم خصوصا وان هناك دلائل قوية تشير الى نية المقتحمين الى البقاء كثيرا فى الحرم مثل توفيرهم الغذاء وأهمه التمر ،مع الذخيرة والسلاح واصطحاب نسائهم واطفالهم معهم .
1- مصدر الحصول على السلاح :فكان سهلا الحصول عليه من الداخل ، اذ هاجم المتمردون ثكنة تابعة للحرس الوطنى بالقرب من جدة ،وسرقوا منها اسلحة خفيفة ،بالاضافة الى التهريب من داخل الثكنات ومصانع الاسلحة الصغيرة ،ووفرة السلاح لدى افراد القبائل حيث لم تكن توجد قيود شديدة على امتلاك السلاح او نقله او تجارته .وحصلوا على السلاح من الخارج بالتهريب من سوريا والاردن والعراق،وكان ذلك السلاح من الاتحاد السوفيتى وتشيكوسلوفاكيا ،وقد اعتقلت السلطات السعودية خمسمائة رجل من مهربى الاسلحة بهذا الشأن .
2- ترتيبات ما قبل الاقتحام :استطاع تنظيم جهيمان الحصول على خرائط هندسية للحرم ودراستها لمعرفة المواقع الاستراتيجية الهامة وترتيب خطط الدفاع عنها ،مع توفير الاقنعه لمواجهة قنابل الغاز المسيلة للدموع ،ثم وصلت مجموعات المقتحمين الى المسجد قبل اسابيع من التنفيذ ،واعدت مستودعات الاغذية والذخيرة التى كانت تهرب اليها بمختلف الوسائل ومنها توابيت الموتى، وعن طريق التوابيت تم نقل الاسلحة الى داخل الحرم بالاضافة الى السيارات .
3- هل كان الاقتحام جزءا من عملية كبرى : اشارت الصحف وقتها الى انها جزء من انقلاب لم ينجح ، خصوصا وقد واكبها حوادث اخرى في مناطق متفرقة ، وردت السلطات السعودية عليها باجراءات شامله باغلاق المطارات وتعطيل الاتصالات وفرض حظر التجول فى عدة مدن ، واعتقال مئات من افراد الجماعة من الاحساء وتبوك والرياض والقصيم ومكة والمدينة وجدة والطائف ،واكتشفت الحكومة مخابىء عديدة للسلاح بالاضافة الى حدوث بعض الاشتباكات واعتراف الحكومة السعودية بوجود محاولة فاشلة للسيطرة على المسجد النبوى فى نفس اليوم 20\11\1979.
4- ملاحظات عامة: ويلاحظ ان اغلب المقتحمين كانوا من الجزيرة العربية ،الا ان بعضا منهم جاء من مصر وتونس وباكستان والسودان وايران واليمن وتركيا ، وثار الجدال حول الرجل الثانى فى الحركة ، وهومحمد القحطانى ، فقيل انه مصرى الجنسية كما ذكر والده لصحيفة السفير اللبنانية ، وشارك بعض النساءفى العملية .وهناك تضارب فى عدد المقتحمين ؛ يقال انهم 400 ،وتراوحت التقديرات فى الصحف التى تابعت الموضوع فيما بين 600 الى 4000شخص .وقد حصلت الحركة على دعم مالى عن طريق جمع المعونات من حصيلة بيع الكتب الدينية والتبرعات حتى ممن لا يعرف اهدافهم على اعتبار انهم مسلمون اتقياء.
وقائع الاقتحام :
قبيل انبلاج الفجر يوم(1\1\1400) هـ كانت اعداد كبيرة من السيارات تنزل ركابها فى الشارع المحيط بالمسجد الحرام ،واتجه مئات من الرجال والنساء والاطفال نحو البيت العتيق وهم يهتفون ( الله اكبر ) ودخلوا المسجد الذى كان ممتلئا بالمصلين والحجاج وسيطروا على ابواب الحرم واغلقوها ، ثم سيطروا على مكبرات الصوت واذاعة الحرم ،وفى ذلك الوقت انتهت صلاة الفجر فى المسجد تحت امامة الشيخ محمد بن شبل الامام الرسمى للصلاة فى المسجد الحرام.
بعدها خطب قائد المقتحمين ،وهو جهيمان العتيبى فأعلن رفضه للحكم السعودى واتهمه بمخالفة الشرع وهاجم الاسرة المالكة والامراء ، واوضح اهداف جماعته وآفكارها ومآخذها على البيت السعودى .
ودار مجمل الخطاب حول ثلاثة محاور 1-الخروج على الدولة السعودية 2- قطع العلاقات مع الغرب وحكوماته والنصارى عموما 3- القضاء على الانحراف والفساد فى المجتمع والتشديد فى تطبيق الشريعة.
وفى ختام الخطاب قدم المتحدث (جهيمان )للمستمعين زميله محمد بن عبد الله القحطانى على انه المهدى المنتظر وامام المسلمين، موضحا انطباق صفات المهدى المنتظر عليه ،وطالب المصلين بالتعرف عليه ومبايعته ان شاءوا ،وقد بايعه جميع افراد الجماعه .
وبعدها تم توزيع الاسلحة التى كانت مخزونه فى قبو المسجد ،واتخذ المدافعون مواقعهم فى منارات الحرم ومآذنه المرتفعه ،واستعدوا لموقف السلطات السعودية التى وصلتها الانباء بعد ثلاث ساعات من العملية .
موقف السلطات السعودية
بادرت باتخاذ اجراءات سريعة وقائية مثل تجريد معظم وحدات الجيش والشرطة من الذخيرة ،وتشديد الحراسة على الوزارت والمنشئات الحكومية الهامة ،ووضع الجيش والحرس الوطنى فى حالة تأهب قصوى ، واوكلت الامن الداخلى الى الحرس الوطنى المعروف بولائه للأسرة السعودية ،وحاصرت بعض وحداته ثكنات الجيش ،وفرضت حظر التجول فى مكة والمدينة والطائف بالاضافة الى المنطقة الشرقية اثر انتفاضتها التى رافقت احداث الحرم ، وحدث استنفار اعلامى للتغطية على الحدث مع تشديد الرقابة على المطبوعات والبريد ،واغلاق المطارات والحدود ومنع السفارات السعودية فى الخارج من اعطاء اى تأشيرات دخول للمملكة ،ثم بعد اعادة فتح المطارات والحدود شددت السلطات فى تفتيش القادمين ، وطردت السلطات اعدادا ضخمة من الاجانب ،سواء من المسلمين او العرب خصوصا الباكستانيين والايرنيين ونقلتهم الى بلادهم فى 26 طائرة ، وتعطيل الدراسة فى الجامعة الاسلامية بالمدينة وكلية الشريعة فى مكة حيث كان من طلابها مشاركون فى عملية الاقتحام، وقطع الامير عبدالله بن عبد العزيز –رئيس الحرس الوطنى وقتها –عطلته فى المغرب وعاد سريعا الى البلاد ، اما الامير فهد ولى العهد –وقتها- فقد كان فى تونس وظل فيها يتابع الاحداث، وتشددت السلطات فى التصريح للصحفيين ومراسلى الصحف الاجنبية بالدخول .وأصدر وزير الدفاع (سلطان بن عبد العزيز ) امرا بإغلاق مصانع السلاح والذخيرة ،وقامت السلطات بحركة اعتقالات واسعة فى المشتبه فيهم فى المدينة وجدة وساجر مسقط رأس جهيمان العتيبى ،وفى الاحساء والرياض ومكة وتبوك .
القرار بالاشتباك مع المقتحمين
اصدر وزير الداخلية ( نايف بن عبد العزيز ) البيان فى صبيحة اليوم التالى للعملية (21\11\1979) فأشار الى ان السلطات اتخذت التدابير الكافية للسيطرة على الموقف بناء على فتوى العلماء جميعا لحماية ارواح المسلمين المتواجدين فى الحرم ،وبعد ان رفض المقتحمون عرض السلطات بالاستسلام بدأ العمل العسكرى ضدهم، ولم تكن فتوى العلماء التى اشار اليها بيان وزير الداخلية قد صدرت بعد .
فتوى العلماء:
وصدرت فتوى العلماء يوم 24\11\1979 فى اليوم الخامس للعملية، ونشرتهاالصحف السعودية فى اليوم السادس ، الا انها صيغت على انها صدرت فى اليوم الاول ،وقد وقع عليها ثلاثون عالما ، إذ اجتمع الملك خالد بالعلماء المتواجدين فى الرياض بعد وقوع الحادث واعطاهم التصور الحكومى لما حدث ،ولما تكامل العلماء الى 30 اصدروا الفتوى وكتبوها بتاريخ اليوم الاول لعدم احراج الدولة السعودية التى بادرت بالاجراء العسكرى قبل اصدار الفتوى فعلا، وهكذا اصدرت الفتوى بتاريخ 24\11\1979 ونشرت بتاريخ 25\11\1979 على اساس انها حررت بتاريخ 20\11\1979 …وهذا هو نص الفتوي :
[بسم الله الرحمن الرحيم :الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى آله وصحبه ،وبعد :ففى يوم الثلاثاء ،اليوم الاول من شهر محرم عام اربعمائة والف من الهجرة ،دعانا نحن الموقعين ادناه ،جلالة الملك خالد بن عبد العزيز آل سعود ،لدى جلالته فى مكتبه فى المعذر ،واخبرنا ان جماعة فى فجر هذا اليوم بعد صلاة الفجر مباشرة ،دخلوا فى المسجد الحرام مسلحين ،واغلقوا باب الحرم ،وجعلوا عليها حراسا مسلحين ،واعلنوا طلب البيعة لمن سموه المهدى ،وبدأوا مبايعته ،ومنعوا الناس من الخروج من الحرم ،وقاتلوا من منعهم ،وأطلقوا النار على من مانعهم ،وأطلقوا النار على اناس داخل المسجد وخارجه ،وقتلوا بعض رجال الدولة ،وأصابوا غيرهم ،وانهم لا يزالون يطلقون النار على المسجد والناس ،واستفتانا فى شأنهم ومن يعمل معهم ،فأفتينا ان الواجب دعوتهم الى الاسلام ،ووضع السلاح ،فإن فعلوا قبل منهم وسجنوا حتى ينظر فى امرهم شرعا، وإن امتنعوا وجب اتخاذ كافة الوسائل للقبض عليهم ولو ادى الى قتالهم ،وقتل من لم يحصل القبض عليه منهم ويستسلم الا بذلك ،لقول الله تعالى (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ،فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين )ولقول النبى صلى الله عليه وسلم :( ومن آتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم ويشق عصاكم فاضربوا عنقه)، رواه مسلم .. والاحاديث والايات فى هذا المعنى كثيرة ،ونسأل الله تعالى ان يعلى كلمته وينصر دينه وان يخذل من اراد للاسلام والمسلمين بسوء ،وان يشغله بنفسه ، انه سميع مجيب ،وصلي الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم )
تعليق على الفتوى:
1ـ ــ ان الفتوى لم تكن من جميع العلماء كما اشار بيان وزاة الداخلية الاول وانما من 30 عالما فقط ،وهناك عشرات غيرهم لم يوقعوا على الفتوى، اما لانهم معارضون لآل سعود او لانهم معارضون لنص الفتوى او لان آل سعود لم يستدعوهم للتوقيع !! ويلاحظ ان جميع الموقعين يعملون ضمن مؤسسات تابعة للدولة ، رغم أن منهم عددا يتعاطف مع جماعة جهيمان ،الامر الذى كشف عنه فهد واخوه نايف .
2 ـ ان الفتوى اصدرت على اساس ان المعلومات التى قدمها الملك خالد واخوته صحيحة اى كانت المعلومات من جهة الخصم . والجدير بالذكر ،ان مجموعة من المواطنين وجهت سؤالا الى عدد من العلماء الموقعين على الفتوى ، ولفتت انتباههم الى خطأ المعلومات التى استقوها من آل سعود ،والتى ثبت خطؤها .
3 ــ توضح صياغة الفتوى امرين :اولهما :_ان ضغطا حكوميا مورس بحق الموقعين ، وثانيهما :انها لم ترض آل سعود تماما …ومما يدلل على ذلك حذر العلماء فى بعض الجوانب، منها :ان الفتوى نسبت كل المعلومات الى الملك خالد ، مما يعنى انه واخوته الامراء كانوا يريدون من العلماء ان يصدروا شيئا يؤيدهم ، أي ان المعلومات التى قدمت كان هدفها ادانة الطرف المقابل بأية وسيلة ،وليس بهدف ابداء الرأى من اجل حل المشكلة .
4 -ان الفتوى لم تفتح الباب على مصراعيه امام آل سعود لاقتحام الحرم رغم ان الملك قال لهم ان الجماعة هم الذين بدأوا بالقتال ، بل لقد طالبوهم بالاستسلام بصورة تحفظ للحرم قدسيته ،بل وعرضوا علي الملك ان يقوموا بوساطه رفضها امامهم .. واشارت جريدة الوطن الكويتية فى اليوم الثالث للعملية –أى قبل صدور الفتوى بيومين –ان علماء الاسلام نصحوا بتجنب الدماء داخل الحرم المكى ،، وبالطبع كانت النصيحة موجهة الى اركان الحكم السعودى وليس الى داخل المحاصرين داخل الحرم .
5 ـ ويبدو أن آل سعود ضغطوا على العلماء لتبيان ان المعتصمين خارجون على الدين وانه يجوز قتالهم لأمرين :الاول :لانهم بدأوا القتال داخل الحرم ،وثانيا : لانهم خارجون على طاعة ولى الامر ..واذا كان العلماء قد سلموا بالامر الاول على مضض ،وبناء على معلومات الملك ، فأنهم تحفظوا على تسميتهم بالخوارج ، لذا جاءوا بالحديث :( من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم ،ويشق عصاكم ,فاضربوا عنقه ).
6 ــ اشارت الفتوى الى محاكمة افراد الجماعة شرعا فى حال استسلامهم ،حيث جاء قولهم (فان فعلوا قبل منهم وسجنوا حتى ينظر فى امرهم شرعا ).. وكان تأكيد العلماء على المحاكمة الشرعية امرا هاما ، فالعلماء يعلمون هوية الجماعة ،ويعلمون انها لا تقر المحاكم غير الشرعية التى تأخذ بها جميع اجهزة الدولة ،والتى تستند على قوانين وضعية ،لذا قالوا شرعا ، وفى هذا القول رغم قسوته ، شيء من التعاطف مع الاخوان ، رغم عدم اقرارهم واتفاقهم على الوسيلة التى يلزم بها الاصلاح، وكان يمكنهم ان يقولوا( محاكمتهم ) بدون الحاجة الى ذكر اللفظ (شرعا) التى تعنى ان هناك احكاما غير شرعية ،وان وزارة الداخلية يلزم عليها ان تتركهم للعلماء كي يحاكموهم وليس لها ان تقر الحكم الذى تريده ، وهو الاعدام لحامل السلاح فى وجه الدولة .
وقائع المعركة:
في بدء القتال لم تقدر القوات السعودية جيدا قوة المقتحمين الذين استطاعوا افناء الفوج الاول من المهاجمين ،فعرفوا ان عددهم كبير وان خبراتهم القتالية جيدة ، لذا استدعيت الطائرات الهيلوكوبتر بعد ظهر الاربعاء 21/11/79 لتشارك في العملية العسكرية مع الدبابات .
ويذكر ان بعض الجنود السعوديين رفضوا القتال ،وتم اعدام بعضهم في ارض المعركة ،وبسبب تفشي التردد خصوصا بين الحرس الوطني فقد خطب فيهم الامير سلطان ،ولم يغن ذلك شيئا ،فأحضروا بعض الوعاظ من مكة فلم يستجب لهم الجنود ،واصروا علي ان يصدر الشيخ ابن باز فتوي بذلك ،وهو مالم يكن متوفرا في ذلك الوقت ،فعاد الامير سلطان يخطب فيهم ويمتدح شجاعتهم واخلاصهم واهمية ان يقاتلوا لكي يخلصوا البيت الحرام من الخوارج .واعلن عدد من الضباط الكبار تأييدهم له ،واصبح واضحا ان من يرفض القتال مصيره الي القتل او السجن ،ومع ذلك رفض بعضهم القتال ،ويقال ان بعضهم انضم الي المعسكر الاخر بحجة الحفاظ علي البيت الحرام ،وقدروا عددهم بألف جندي .واستمرت المعارك حتي استطاعت القوات السعودية اخيرا الانتصار علي المقتحمين (وتطهير الحرم وتهيئته للمصلين ) ، وهذا ما اعلنه وزير الداخلية السعودية اخيرا يوم (15/1/1400 ) ( 4/12/1979 ) اذ قال ( انه تم بعون الله وتوفيقه في الساعة الواحدة والنصف من صباح يوم الثلاثاء الموافق 15/4/1400 هـ تطهير قبو المسجد الحرام من جميع افراد الطغمة الفاسدة الخارجة عن الدين الاسلامي ممن كانوا فيه ،حيث اسر بعضهم وقتل البعض الاخر ) . وتم اعدام 63 شخصا من بقايا المقتحمين في صباح يوم الاربعاء 9/1/1980 ،فكانت اكبر عمليات الاعدام في تاريخ البلاد حسبما تقول جريدة النهار .وتوالي بعدها اعدام الاخرين .[6]
نتائج الحركة ودلالاتها السياسية:
1- اتبعت الدولة السعودية سياسة مزدوجة لارضاء المتدينين الوهابيين والعلمانيين المدنيين ،وهي التركيز في الخطاب الديني الرسمي علي ان الاسلام دين التوسط والاعتدال وإسلامية ال سعود وان عصيانهم غير مسموح به طالما يطبقون الشريعة ،وعلي هامش هذا الخطاب بدأ انتقاد التشدد والتعصب ،وفي نفس الوقت فرضت الدولة بعض القيود علي عمل المرأة وعلي الاجانب لكي يراعوا تقاليد المجتمع ،واغلقت نوادي الفيديو .ولتهدئة العلمانيين وعدت الدولة بتقديم دستور وتشكيل مجلس شوري ،وامر الملك خالد في 18/3/1980 بتشكيل لجنة يرأسها الامير نايف وزير الداخلية لاستكمال اعداد مشروع الدستور واعداد برنامج الشوري ، واتيح المجال للصحف كي تكتب في الموضوع وتوضح انه ميراث اسلامي ،ومع ان فيصل ذكر الدستور والشوري في برنامجه الاصلاحي ذي النقاط العشر ،الا انه لم يحقق ذلك .[7]
2-من ناحية اخري فبرغم الود المفقود بين جهيمان والشيعة ،الا ان الشيعة في المنطقة الشرقية قاموا بانتفاضة سياسية في نفس التوقيت مع جهيمان ،واشترك في هذه الانتفاضة اربعمائة الف شيعي بعد خمول سياسي استمر طويلا ،وسقط في هذه الانتفاضة عشرون قتيلا ، واعتقل المئات .وقد اندلعت الانتفاضة في الاحتفال الشيعي بعاشوراء الذي وافق 27 نوفمبر ،وكان سهلا في مثل هذا التجمع وفي تلك الظروف ان تتحول مسيرة عاشوراء الي مظاهرة سياسية ، وهذا ما حدث ،وتدفق عشرون الف جندي لفض المظاهرات ،الا ان المسيرات الشيعية استمرت طيلة الشهرين التاليين ..[8]
3- علي ان الدلالة الكبري لمأساة الحرم تتجلي في مشكلة الوهابية السلفية التى تتيح الفرصة للمزايدة السياسية والدينية ، وتعطى من يشاء التكلم باسم الشرع والخروج على الحاكم الوهابى . وواضح أن الدولة السعودية تحتاج الى إجتهاد دينى يخرج عن نطاق الوهابية ويستشرف القيم الاسلامية العليا ، وإلا ستكون تلك الدولة ضحية متجددة لوهابيتها . ولكن التمسك بالوهابية وتحريم وتجريم نقاشها ونقدها وإعتبارها الصورة الصحيحة الوحيدة للإسلام يعني اتاحة الفرصة للخروج علي الدولة من داخل ايدولوجيتها الدينية الوهابية ، كما حدث من قبل فى عهد عبد العزيز .
ثالثا : قراءة في الايدولوجية الوهابيية لجهيمان العتيبي من خلال رسائله :موقف الشيوخ الوهابين من جهيمان : رأي جهيمان في شيوخ عصره في المملكة :موقف جهيمان من الدولة السعودية :منهج جهيمان في رسائله .تعقيب علي منهج جهيمان في رسائله
موقف شيوخ الوهابية من جهيمان
بين ناصر السعيد وجهيمان
يلفت النظر في موضوع المقارنة بين ناصر السعيد وجهيمان العتيبي ان ناصر السعيد قد لا يحظي بالترحيب لدي الرأي العام السعودي بالمقارنة بجهيمان .مع ان ناصر السعيد كان مسالما في دعوته .صحيح انه كان حاد اللسان والقلم في نقد ال سعود الا انه لم يدع الي ثورة مسلحة عليهم ،في عصر كانت فيه الثورات والانقلابات اهم الانباء .اما جهيمان فقد اسفرت دعوته الدينية عن حركة مسلحة في اعظم الامكنة تقديسا لدي المسلمين وهي بيت الله تعالي الحرام الذي جعله الله تعالي مثابة للناس وامنا .والسبب في ذلك ان ناصر السعيد اعتمدت معارضته الدينية علي منهج ديني جديد يخالف الفكر الديني الوهابي السائد ،ولم يكن يخفي عداءه لرموز الفكر الوهابي ،بينما خرج جهيمان من عباءة ذلك الفكر نفسه وحاول باخوانه ان ينجح فيما فشل فيه الاخوان سابقا في عصر عبد العزيز.
وهكذا فانه اذا كان من السهل اتهام ناصر السعيد الذي كان يعيش مطاردا في المملكة ثم خارجها ، فلم يكن سهلا التشكيك في ايمان جهيمان العتيبي مع انتهاكه لحرمة البيت الحرام لانه يعتمد في كتاباته علي مؤلفات ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب ويستشهد بأحاديث نبوية سلفية وتفسيرات مأثورة للوهابية يقيم عليها المذهب الوهابي دعائمه .
وبذلك اتضحت اهم معالم شخصية جهيمان …انه ملتزم بالفكر الوهابي المجرد ويريد تطبيقه علي العصر ،او بمعني اخر حمل عصره علي تقبل الفكر الوهابي السلفي وفق مفهوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .وشأن أي داعية دينى متشدد فان جهيمان يعتقد انه علي الحق المطلق ومن يخالفه في الرأي يكون مستحقا للانكار ،حتي ولو كان من زملائه وشيوخه من علماء الدين .
وندخل بذلك علي العلاقة المعقدة بين جهيمان وعلماء الوهابية في وقته .
موقف الشيوخ الوهابيين من جهيمان :
يلاحظ تثاقل علماء الوهابية في تأييد السلطات السعودية ضد حركة جهيمان العتيبي برغم فظاعتها ، وبرغم حرص السلطات علي تعبئة علمائها لمواجهة تلك الكارثة التي احرجتها داخليا وخارجيا ..ولم تكن فتوي العلماء التي صدرت متأخرة اربعة ايام لترضي مطالب الحكم السعودي ،،مما دعا الامير نايف وفهد الي الاعتراف بوجود من يتعاطف مع جهيمان من الشيوخ .
واخطر مافي الفتوي قولهم (فان فعلوا قبل منهم وسجنوا حتي ينظر في امرهم شرعا )، وقد سبق التعليق علي هذه الفقرة وغيرها ،ولكن نضيف هنا ما يؤكد علي تعاطف الشيوخ مع جهيمان وهو ان الفتوي جعلت مصير جهيمان واعوانه امرا داخليا ،أي ان الذي يحكم عليه هو الشرع وليس القوانين الوضعية او العقوبات السياسية العسكرية ،وطالما تعلق الامر بالشرع فاولئك الشيوخ انفسهم هم القضاة ،وعندها يكون صعبا او مستحيلا ادانة جهيمان بالردة ،و كل مؤلفاته سلفية وهابية يحتج فيها علي علماء الدولة عدم التطبيق الحرفي والكامل للتقاليد السلفية كما قالها ابن تيميه وكما ارساها ابن عبد الوهاب .وحتي لو مارست السلطات ضغطا علي العلماء فان السوابق التاريخية في محاكمات العلماء هو العفو عن المتهم بحجة الجنون اذا كان زملاؤه من القضاة متعاطفين معه ،هذا بالاضافة الي ان محاكمة جهيمان وسماع اقواله من شأنها ان تتحول الي محاكمة للسلطات السعودية ذاتها .
وكان من الطبيعي ان تفوت السلطات السعودية علي العلماء هذه الفرصة ،فتم التحقيق مع جهيمان واعوانه بسرعة بعيدا عن العلماء ،واقترن التحقيق بدلائل للتعذيب واهانة المتهمين ،وظهر هذا علي شاشة التليفزيون السعودي نفسه ،وعكستها تعليقات بعض الصحف العربية والاجنبية ،ثم بعد التحقيق اعدمت السلطات (180 ) شخصا سرا وبدون اعلان وبدون محاكمة ،ولكن بالامر المباشر ،وبدأ ذلك بأمر الملك خالد لوزير الداخلية في 9/1/1980 باعدام 63 في ثمان مدن في المملكة في الساحات العامة ، وذكرت جريدة الدستور الاردنية في 10/12/1979 ان وزير الدفاع سلطان بن عبد العزيز قال ( انه طبقا للقرآن الكريم سوف تقطع رؤوسهم جميعا بغض النظر عن جنسياتهم)، أى نصب نفسه قاضيا وجلادا فى نفس الوقت . وكان هذا قبل استكمال التحقيق ،وتم التنفيذ بدون محاكمة .
وقد قدم وزير الداخلية مقترحات بشأن عقوبة الاعدام وغيرها الي الملك ،فوافق عليها الملك واصدر امرا ملكيا بتنفيذها ،وذلك بتاريخ 9/1/1980 م ..ومما جاء في الامر :
( فقد اطلعنا علي ما رفعتموه لنا من الاعترافات التي ادلي بها المجرمون الذين اعتدوا علي الحرم ،وادخلوا فيه السلاح والذخيرة ،واغلقوا ابوابه علي المسلمين الذين ادوا فيه صلاة الفجر في اليوم الاول من شهر محرم المنصرم عام 1400 هـ ،وقد روعوا المسلمين الذين في الحرم الذي جعله الله امنا للناس ،وسفكوا الدماء المحرمة ،وازهقوا الارواح البريئة بغير ذنب ،واجبروا الناس فى الحرم علي مبايعة احد افراد الفئة الضالة المفسدة زاعمين انه المهدي ،وهددوا من لم يستجيب بالسلاح ..
واستنادا الي فتوي من اصحاب الفضيلة العلماء ،ولأن هيئة كبار العلماء اصدرت في دورة مجلسهم الخامسة عشر بيانا استنكروا فيه هذه الجريمة الخطيرة. وهذا البيان يحتم علينا معاقبتهم عقوبة تزجر الفساد ،ونرضي بها الله سبحانه وتعالي ،ولأننا تلقينا الفتاوي التي تبين جزاء هؤلاء ،منها ما هو مشافهة من افواه العلماء ،ومنها ماهو محرر من عدد اخر من كبار العلماء ،وفيها قولهم عن هؤلاء المفسدين ما نصه :(نفيدكم سلمكم الله ان هؤلاء لهم حكم المحاربين الذي قال الله فيهم (انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم )،ثم امر الملك ووزير داخليته (وعلي هذا فاعتمدوا قتل الاشخاص الموضحة اسماؤهم بالبيان المرفق ..اما الذين لم يكن جرمهم كجرم هؤلاء ،وانما كان لهم مشاركة في مساعدتهم المجرمين بتمويلهم وتوزيع الذخيرة والاسلحة عليهم او حراسة الابواب لهم ،هؤلاء لن يكون جزاءهم القتل ،وانما سيكون جزاءهم السجن ،وسنبلغكم بالتحديد مدة السجن لكل واحد منهم في وقت لاحق بعد تقرير العقوبة علي كل واحد حسب جرمه ،اما النساء اللاتي شاركن في مساعدة هذه الفئة الفاسدة بالخدمة وتقديم الماء والطعام وتوزيع الاسلحة والذخيرة ،فستسجن كل واحدة منهن سنتين ..واما الصبيان الذين شاركوا في الجريمة ولم يبلغوا الحلم ،فيدخلوا في دار للرعاية لاستصلاحهم وتعليمهم حتي يكونوا اعضاء صالحين في مجتمعهم الاسلامي ).
ويلاحظ ان فتوي العلماء الصادرة في اليوم السادس للاحداث (25/11/1979 ) لا يمكن الاستناد اليها في اطلاق حكم الاعدام ،لأنها لم تصدر عن محكمة ،وتخلو من أي امر بالاعدام ،بل ورد فيها مسألة المحاكمة الشرعية ،كما انها صدرت لاعطاء رأي في موضوع القتال داخل الحرم ،وليس لاعطاء حكم …وبيان هيئة كبار العلماء صدر قبل اسبوع من اطلاق الحكم ،وليس فيه اشارة الي اعدام المعتصمين ،لأن الموقعين ليسوا الجهة التي تولت المحاكمة والتحقيق ..وقد نشرت الصحف السعودية هذا البيان في 3/1/ 1980 ووقع عليه 16 من الشيوخ، وتضم سبع تهم لجهيمان واخوانه،ولكن ليس فيه اشارة لاعدامهم ،ويقول الملك انه تلقي فتاوي تبين جزاء المعتصمين مشافهة من بعض العلماء ،فكيف يأخذ برأي هؤلاء في موضوع حساس كهذا بالتليفون ودون محاكمة ؟! …ثم من هم هؤلاء العلماء الذين زعم الملك بأنهم اعطوه حكم الاعدام مشافهة ،او مراسلة ؟!! ،ثم لماذا لم يدع الحكم السعودي الامر لرجال الدين حتي يقرروا من يعدم ومن يسجن ،فهذه مهمة القضاة الشرعيين ،وليست مهمة الملوك .
ولا شك ان بعض الامراء كانوا يعلمون مقدار تعاطف العلماء مع الاخوان ،ولا ادل علي ذلك تصريحاتهم …فوزير الداخلية ضاق ذرعا بدفاع رجال الدين الذين كانوا يطالبون في فترات سابقة باطلاق سراح افراد الجماعة ،فقال في ندوة مع طلبة جامعة الرياض (الملك سعود ) :ان المعتدين كانوا معروفين لدي اجهزة الامن ،وقد سبق ان اوقفوا وقبض عليهم ،ولكن المشكلة انهم كانوا يستترون وراء الدين ،ويتصرفون باسم الاجتهاد والارشاد وخدعوا الكثير من الناس ..اننا كمسئولين كنا عندما نوقف احدا منهم ،نجد من يقول ان ليس وراءهم أي شئ .. ان تحركات المجموعة لم تكن خافية علي رجال الامن ابدا ،والدليل ان من بين المهاجمين من كان مقبوضا عليه قبل الحادث وافرج عنه نتيجة تعهدات اعطاها من كفله ).
بيد ان ولي العهدآنذاك (فهد ) اجاب بصراحة نفس اليوم ،فقال (وللامانة اذكر اننا اتخذنا في بعض الاحيان اجراءات ضدهم في السابق ،لكن رجال الدين وهم كثيرون عندنا كانوا يتدخلون للافراج عنهم ) وسأل سليم اللوزي ،نايف (يروي انكم حاولتم القبض علي السيد جهيمان العتيبي فلم تستطيعوا الامساك به ؟؟) اجاب : ( قبضنا عليه من قبل ،وتدخل بعض رجال الدين فافرجنا عنه وعن رفاقه )..
وبغض النظر عن صحة قول نايف بانه قبض علي جهيمان ام لا ،فأن من الواضح من اقوال ال سعود انهم متذمرون من رجال الدين الذين يدافعون عن الجماعة ..وقد قال اللوزي صراحة (الذي استطعت ان التقطه من افواه الناس في مكة ،ان حركة جهيمان ليست جديدة ،بل كانت معروفة وترجع الي ما قبل خمس سنوات ،لقد كان جيهمان يتردد علي الجامعة الاسلامية ،وكانت له اتصالات ومناقشات وصولات مع الشيخ عبد العزيز بن باز ،وهو احد اشهر علماء الدين في السعودية ،كفيف البصر ،يشغل منصب الافتاء في المملكة [9].
اذن تعاطف بعض الشيوخ مع جهيمان واخوانه قبل حركته وبعدها ،وهذا يستدعي تفسيرا اكبر من مجرد الاتفاق في الايدولوجية الوهابية ،لأن هذا التعاطف مع جهيمان كان يعني خذلانا للدولة وقت المحنة ،والمحنة هنا لا تقتصر علي الدولة السعودية حامية الحرم ،ولكن تصل الي كل مسلم يؤمن بقدسية البيت الحرام .
وتفسير هذا التعاطف يمكن فهمه من خلال عاملين متناقضين هما (علو ) المد السلفي منذ السبعينيات مع (خلو) هذا المد السلفي من التجديد الذي يواكب العصر ،والعاملان معا يفسران ازمة النظام السعودي مع ايدولوجيته الوهابية .
لقد سبقت الاشارة الي علو المد السلفي بسياسة الملك فيصل التي اتبعها خليفته خالد ،فالدولة السعودية كانت مع التحديث التكنولوجى دون التحديث الفكرى الدينى . ومع كثرة المؤسسات التعليمية والدينية العاملة في حقل الوهابية والمعتمدة على أجهزة العصر التكنولوجية ( بعكس عصر إخوان عبد العزيز منشىء الدولة ) الا انها لم تفرز عقلية مجتهدة ،وبالتالي فان هذا المد الهائل في التيار السلفي بعلمائه وشيوخه وانتاجه الثقافي ومؤسساته ونفوذه كان يعيش علي التقليد دون تجديد ،مما عمق الفجوة بين الدولة (التي تريد التحديث ولا تستغني عنه والتي لابد ان تعيش العصر وعلاقاته السياسية المعقدة ) وبين هذا التيار التقليدي صاحب النفوذ والذي لايزال ينظر للعصر من خلال اجتهادات الائمة السابقين في العصور السابقة .ومن هنا يضمر الانتقاد للدولة علي سياستها ،ولأنهم جميعا يعملون في اطار الدولة ولا يستطيعون معارضتها علنا فان المنتظر منهم ان يتعاطفوا مع من يتصدي لمواجهة الدولة راغبا عن التوظيف لديها ،بل يخرج عليها حاملا نفس النصوص والفتاوي التي يؤمن بها العلماء ومعلنا نفس الانتقادات التي يضمرها العلماء ،ويضحي بحياته في سبيلها .
وثمة ناحية اخري ،فالعادة في التوظيف السياسي للدين ان يكون الاكثر تشددا هو الاعلي صوتا وقد يحظي بتأييد القاعدين واحترامهم ، ومع خلو الساحة الدينية من الاجتهاد الديني الذي يساير العصر فان الاكثر تشددا يحظي بالاعجاب اذا وقف في خندق المعارضة ..وهكذا كان جهيمان بالنسبة لعلماء عصره ،فكيف نظر جهيمان لعلماء عصره ..؟
رأي جهيمان العتيبى في شيوخ عصره في المملكة :
برغم عدم موافقة العلماء لاقتحام جهيمان واخوانه الحرم ،فأن الفجوة استحكمت بين اغلبهم وبين السلطات السعودية . ليس فقط بشأن الفتاوي التي لم يوقع عليها كل العلماء التي لم ترض السلطة السعودية ،ولكن ايضا لرفض اولئك العلماء اساليب تعامل السلطات مع المتهمين وحكمها بالاعدام علي اغلبهم ،وكان ابن باز ممن وقف الي جانب جهيمان في دعوته قبل حادث الحرم ،وبنفوذه خففت السلطات السعودية وطأة التعذيب والملاحقة التي كان يشنها ال سعود ضد أتباع جهيمان .[10]
الا ان جهيمان في رسائله التي كتبها قبل الحادث يفيض كراهية للعلماء وبغضا لهم .ويمكن توضيح ذلك علي النحو الاتي :
1- هجومه علي العلماء وتحذيره منهم والنهي عن طاعتهم :
في هجومه عليهم يسيتشهد بحديث (غير الدجال اخوف علي امتي الائمة المضللون )ويعتبر المسيح الدجال اهون شرا من خصومه الحكام والعلماء ،يقول (فوالله للدجال اهون علينا منهم ،فأن الدجال ظاهر امره ،اما هؤلاء فملتبس امرهم علي كثير من الناس باسباب من يعيش تحت ايديهم من مشايخ المداهنة والمعاش والرواتب والمراتب )[11ٍ].
ومن ناحية اخري يري انه ينطبق عليهم قوله تعالي (واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلح منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ،ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او ترتكه يلهث : الاعراف 175 :176 ) ،ويقول فلا تنخدع باسماء هؤلاء الذين يلقبون بكبار العلماء وغير ذلك ،وانظر الي اعمالهم بعد سماع القابهم فانك تجدهم قسمين الا ما شاء الله :القسم الاول :قد لحق بالسلاطين ،فتجدهم علي ابوابهم مثل شرطة السلاطين، واذا دخلت عليهم نظر احدهم اليك ليري مظهرك ،فان وجدك من الذين تعجب اجسادهم ويتبخترون في زينتهم القي اليك وجهه ووضع قلمه ولا ينكر عليك فيما رأي فيك من المخالفات . وان رآك رث الهيئة استمر في عمله ،وان اكترث عليه الالحاح تغير وجهه وربما دعا شرطيه لاخراجك وربما سجنك …اما القسم الثاني :فقد قنعوا بالشهادة (أي الشهادة العلمية الجامعية ) واقبلوا علي التجارة فتجد مجالسهم ليلا ونهارا عامرة بالبيع والشراء .وبعد فهل يقال لهؤلاء ورثة الانبياء ؟) .وفي نفس الصفحة يقول عنهم (العلماء الذين نافسوا السلاطين والتجارة والذين احدثوا للمجتمع الدمار ولم يرفعهم الله بكتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم لانهم اخلدوا الي الارض واتبعوا اهواءهم )[12]
وتعليقا علي اتهامه بأنه خارجي من جانب بعض العلماء ،يقول (وهذا الصنف الاخير فيه شبه من احبار اليهود الذين يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله )[13].
وفي موضع اخر يصفهم بانهم دعاة الضلالة المذكورون في حديث خروج الدجال ،ويقول (فأنك تجد هذا الوصف منطبقا علي الناس اليوم ،فكم من الجماعات وكم من الدعاة الذين يدعون الناس ويهدون ولكن بغير هدي النبي صلي الله عليه وسلم ،ويستنون بغير سنته )[14].
وبالتالي يؤكد علي التحذير منهم يقول (فكل من تشبه بأهل النفاق او الكفر او البدع ،وشاق الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ،وكل من صد عن سبيل الله ،واتخذ من دونه اولياء وكل من سعي في الارض فسادا باي شكل من الاشكال ،وكل من صرف الناس عن الحق ولبّس عليهم دينهم ،وقال علي الله بغير علم يجب علي كل مسلم ان يرد الباطل ويحذر الناس من شره )[15]
ويقول محذرا من طاعتهم بعد ان جعلهم شرا من الدجال (وبعد هذا كله فهل تجب طاعة هؤلاء الائمة المضلين الذين هم اخطر من الدجال ؟)[16] وفي موضع اخر يستشهد بأقوال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في انواع الشرك الاكبر ،ومنها شرك الطاعة فيقول ( قلت :وتفسيرها طاعة العلماء والعباد في المعصية )ويستشهد بشرح الشيخ ابن عبد الوهاب في باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله .ويستشهد ايضا بأقوال ابن تيمية في نفس الموضوع مؤكدا انطباق ذلك علي خصومه من علماء عصره .وان طاعتهم من ضمن انواع الشرك بالله سبحانه وتعالي [17].
2- استثناؤه الشيخ ابن باز من الهجوم :
لم يصل هجوم جهيمان الي الشيخ ابن باز ،وان كان قد المح الي انتقاده حينا ،ودافع عنه احيانا ،وهو بذلك يعبر عن حيرة الشيخ ابن باز نفسه بين ولائه للفكر التقليدي الوهابي وولائه للنظام السعودي ووظيفتة الرسمية فيه .فالشيخ ابن باز مع افكار جهيمان الوهابية السلفية ،ولكنه لا يوافقه علي تخصيص هجومه بهذا الفكر علي الدولة السعودية .وجهيمان يتأثر بموقف الشيخ منه علميا او سياسيا ،الا ان جهيمان في كل ما يقول يعتبر الدولة السعودية المسئولة ويفردها بالهجوم في حديثه عن الشيخ ابن باز .
يقول جهيمان عن الحكام السعوديين (وقد رأينا حيثما ننصحهم انهم يحتجون علينا بالشيخ عبد العزيز ابن باز وامثاله ،فنقول: المعروف عن الشيخ حفظه الله وعافاه مما هو فيه ان انكاره غالبا انما هو جواب عن سؤال اذا سئل ،اما ان يبادر الي انكار المنكر مع انه ركن من اركان الدولة فذاك لوانهم ابقوا مكانته عالما يعلم الناس الخير ،لكن انما هو الان موظف اداري ويخدعونه بـ (ابونا ) و(والدنا )و ( شيخنا )وغير ذلك من اطراءات المنافقين ،وانما يأخدون منه ومن علمه ما وافق اهواءهم ،فاذا خالفهم في الحق لم يتحرجوا في مخالفته ورد الحق ،وهو يعلم ذلك جيدا ،نسأل الله ان يزيدنا واياه بصيرة ،ونحن نعلم انهم انما جعلوا في مثل هذه المنزلة الشيخ ابن باز وامثاله ممن يثق الناس بدينهم وعلمهم ،اختاروهم من غير المبصرين لئلا يروا كثيرا من المنكرات ،واذا لاقوهم تدهنوا بالطيب وقبلوا جباههم وداهنوا معهم ونافقوا حتي يزيلوا ما في انفسهم ان كان قد وصل اليهم شئ من اخبارهم السيئة .ولكن هذا من مداخل الشيطان التي يدخل بها علي من يقتدي الناس به من علماء المسلمين ليضلوا ويضلوا ).
وهنا يضع جهيمان اكثر المسئولية علي الحكام السعوديين الذين يقول في موضع اخر عنهم (فانهم علي الاقل لا يبالون بنصح ولا ناصح ،فخير من ينكر عليهم اليوم هو الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله ،ولكنه مستمر في الانكار وهم مستمرون في المنكر ،وهكذا فهم يلقون السفينة في الموج لتغرق ، وهو متعلق فيها ينادي بالنجاة، والسفينة لا تزداد الا اضطرابا )
الا ان هذا الاضطراب المشار اليه لا يلبث ان يلحق برأس جهيمان في موضع اخر من رسائله فيلمح بانتقاده بوضوح اكثر ،يقول عنه ( ثم نظرنا في الشيخ عبد العزيز بن باز فوجدنا رجلا عنده علم بالسنة ولكن لا يشنع علي من خالفها ،ويذكر مخالفات الدولة في كثير من المسائل ،ولكن كثيرا ما يعتذر عنها ويدعو لهم –أي لال سعود - .. واذا ذكر عند الشيخ من يخالف السنة قال في بعض الاحيان لا بأس ،واكبر ما يجعلنا ننفر منه تعلقه بهذه الدولة –السعودية –الملبسة ،حتي رأينا اثر ذلك عليه ،عافاه الله مما هو فيه ).
اذن تركز انتقاد جهيمان للشيخ ابن باز في علاقة الشيخ بالدولة وعدم انكاره الصريح عليها ،مع تسليم جهيمان بعلم الشيخ ابن باز بالسنة ومحافظته عليها .ويقول جهيمان انه عرض علي الشيخ ابن باز بعض رسائله ومنها السبع رسائل و(نصيحة الاخوان ) و(رفع الالتباس ) يقول جهيمان عن ابن باز (فما انكر شيئا الا التخصيص علي هذه الدولة –السعودية –بالذات ونحو ذلك …فلم نوافقه عليه لاعتقادنا انه حق يزول به اللبس عن كثير من الناس )[18].
أي ان جهيمان مع شدة هجومه علي العلماء فانه كان يعترف بعلم الشيخ ابن باز واتفاقه معه في الرأي ،ولكن يتمثل الخلاف بينهما في علاقة الشيخ بالدولة وعدم مسايرته لجهيمان في تخصيص هجومه السلفي عليها .وبالتالي يتضح ان اسباب كراهية جهيمان لخصومه من العلماء واسباب انتقاده لابن باز تتركز في عاملين يرتبط كل منهما الاخر ،وهو ولاء العلماء للدولة السعودية ،وعدم قيامهم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .وذلك يستلزم المزيد من التفصيل .
3- ولاء العلماء للدولة السعودية من اسباب كراهية جهيمان لهم :
خروج الاخوان علي المؤسس عبد العزيز هو المحرك الاساسي لجهيمان في معارضته للدولة السعودية ،وقد عرفنا ان جده المباشر قد لقي مصرعه في موقعة السبلة .وفي خصومته للعلماء المعاصرين له لا ينسي موقف العلماء الذين ناصروا عبد العزيز من قبل ضد الاخوان واتهموهم بأنهم خوارج ،خصوصا وان خصوم جهيمان في عصره اطلقوا عليه وعلي اخوانه نفس اللقب (الخوارج ) .
يقول جهيمان عن الحكام السعوديين (وان خالفتهم قتلوك بشبهه يسكتون بها الارنب ،فيقولون هو خارجي ) ثم حكي موقف الاخوان من عبد العزيز حين ثاروا عليه لرفضه محاربة الشيعة في العراق ،يقول عن عبد العزيز والعلماء وموقفهم من الاخوان (لقبهم هو ومشايخ الجهل الذين معه لقبوهم باسم يكرهه اهل الاسلام وهو الخوارج )[19].
وبالتالي امتدت كراهية جهيمان من الماضي الي الحاضر ،خصوصا وان خصومه من العلماء كانوا يتفانون في خدمة الحكام ،يقول عنهم ( مع اعتقادنا ان بقاءهم اليوم هدم لدين الله عز وجل ولو كانوا يدعون الاسلام ،نسأل الله ان يريحنا منهم اجمعين ) ثم بعد ذلك الحديث عن الحكام ينتقل ليعلن الكراهية لاتباعهم من العلماء فيقول ( اقول هذا مع شدة بغضنا لمن شد علي اعضادهم من اهل العلم خاصة ،ونعتقد انهم سبب الشر للحاكم والمحكوم ،لأنها لا تجتمع ولا تتفق طائفة حق وطائفة باطل ويسيرون صفا واحدا ولا تعمل احداهما علي ازالة الاخري الا بوجود من يجمع بينهما وذلك بمداهنة من فوقه والتلبيس علي من تحته ،فأن اراد شخص ان ينصح المحكوم قالوا :ما انت بأعلم من الشيخ فلان صاحب المنصب الفلاني ،وان اراد ان ينصح الحاكم قالوا عندنا من هو اعلم منك ،وعلي هذا استقام حكم اكثر الدول ،وامتازت دولتنا بقسط وافر من هذا التلبيس منها ومن علمائها )[20].
ويري جهيمان ان عملهم بالدولة هو الذي حملهم علي التقصير في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ويجعل ذلك من مداخل الشيطان التي يضل بها العلماء وقد (تعلقت نفوسهم بالوظائف الحكومية ورأت انها مصدر الرزق الوحيد ،مع انهم لا يعيشون فيها الا علي حساب الدين بالمداهنة وعدم انكار المنكر من جلسائهم ورؤسائهم والقوانين والمواد والانظمة التي يسيرون عليها )[21].
ويروي في ذلك شعرا عاميا يقول عن العلماء :
تشبهوا بالكفر في كل الاقطـــار ويبغوا رجال الدين مثل الكباشي
قوم تري ترك الوظائف من العار ولا ينكر المنكر اذا مر ماشــي
هم يحسبون الدين به قطف الثمار وملاعبة من تلبس الــغواشي[22]
والواضح ان اهمال فريضة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تتخلل كراهية جهيمان للعلماء بسبب علاقتهم بالدولة ،وهذا يؤكد صعوبة الفصل بين العاملين في عقلية جهيمان ،اذ يكره الدولة لعدم اقامتها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يراه من فجوة بين النص والتطبيق ، وبالتالي يكره العلماء العاملين لدي الدولة في تقاعسهم عن هذا الواجب ..
وفي رسائل جهيمان تفصيلات اكثر توضح ان سبب نقمته علي العلماء تتجلي اساسا في تقاعسهم عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
4- تقاعس العلماء عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبب اساسي في كراهية جهيمان لهم :
وهنا جهيمان (ينكر ) علي خصومه العلماء ضعف او قلة او عدم انكارهم علي ما يستحق الانكار من وجهة نظره وتأثير ذلك الموقف علي سلوكياتهم وعلاقتهم بالسلطة وعلي الناس .
ونتوقف اولا مع (انكار ) جهيمان علي (انكار ) العلماء .
ونراه اولا يقسم رجال الدين الي صنفين يراهما سبب هدم دين الاسلام وصرف الناس عنه ،وهما الصوفية وعلماء السلطان ، ثم يلحق بهما المطاوعة والمرشدين ،ويقول عن المطاوعة (وهؤلاء اتخذوا من اهل المنكر بمنزلة الوالد فهم يخفضون له جناح الذل من المسكنة ،وتجد المنافقين يثنون عليهم ويسمعونهم الثناء ،ويقولون فلان دينه زين لأنه لا ينكر المنكر ،واما المرشدون فيتكلمون في العبادات كالصلاة والصوم والحج ،واما الاصل وهي ملة ابراهيم عليه السلام ومقاطعة اهل الباطل والتبري منهم وانكار المنكر فانهم لا يتطرقون اليه لانه يبين مخازيهم ومخازي من يعيشون تحت ايديهم .وان اخطأ من لا سلطة له شنعوا عليه .واما القضاة ومشايخ المحاكم فلا داعي للتطرق اليهم لأنهم قد لحقوا بالسلاطين )[23]أي انه ينكر علي كل اصناف العلماء .
وبين سطور رسائله ينكر علي العلماء الذين يقولون مالا يفعلون .يقول ان الكثير منهم انشغل بأمر العامة (يقضي جميع اوقاته فيقول هؤلاء فعلوا واحدثوا ،وفي المكان الفلاني فساد ،وفي المجلة الفلانية مقال كذا ،وفي وزراة كذا امر كذا ونهي عن كذا ،ويشتغل بتعداد المنكرات التي تنشرها الحكومة ،ثم احيانا يقول هؤلاء كفار ،وان كان يعمل عندهم قال هم مسلمون ويريدون الاصلاح ولكن الفساد من المسئولين ويجب علي الحكومة ان تفعل كذا ولابد ان يكون كذا وكذا …و…وهلم جرا ..من ضياع الاوقات والتلاوم ،مع انه يدري ان القوم عازمون علي ماهم عليه ،وانهم يمكنون باطلهم بالسيف ،ولو كان المخالف لهم اقرب قريب ،ولكنه يشغله الشيطان هكذا .وفي كل الاحوال تجده في احواله مقصرا قصورا كبيرا ،فلا يتعلم دينه العلم الثابت الصحيح ،وبيته ملئ بالصور لا يطمسها ،ويخالط الناس لا ينكر المنكر اذا رآه ،والقرآن مقصر فيه لا يتلوه ،وان تلا لا يتدبره ولا يتفقه فيه ، ولو فعل هذا واشتغل به وترك امر العامة لكان خيرا له ) ويقول في موضع اخر عن هذا الصنف من العلماء (وخلاصة حججه هذه كلها علي اختلافها ان يبرر موقفه حيث فعل بلا امر والقول بلا فعل ،يتجلي لك في كثير من الامور من اهمها قول الكثير من الناس نحن نغير المنكر ونحن نتبع السنة ونحن لا نرد الحق ونحن لا نطيع الحكومة في معصية الله ،وغير ذلك ،فاذا نظرت الي حقيقة اقوالهم وجدتهم يقولون مالايفعلون )[24].
وعقد جهيمان فصلا في بيان ملة ابراهيم ورأى انها تقوم علي اصلين هما اخلاص العبادة لله تعالي والتبرؤ من الشرك واهله واظهار العداوة لهم ،ثم يلتفت الي علماء عصره فيري منهم من ينكر علي الذين يقدسون القبور الصوفية واهل البدع ،ومنهم من ينشغل بالتعصب المذهبي وتنقية الحديث النبوي مما ادخل فيه ،وطائفة افتتنت بالرد علي الشيوعية واثبات وجود الخالق والسعي الجاد في السيطرة علي الحكم ،وهناك طوائف اخري لا داعي للخوض فيما هم فيه لأنها تقوم علي الجهل .ويري انهم جميعا ينكرون علي من ليست له سلطة في يده (وانهم سكتوا عن اصحاب السلطات فيما يقومون به من هدم لدين الله ) ويقول انهم يشبهون من يقيم الحد علي الضعيف ولا يقيمه علي القوي (ان اخطأ من لا سلطة في يده شددوا عليه وعادوه ،وان اخطأ اصحاب السلطان الذين يعيشون تحت ايديهم ويخافونهم ويرجونهم التمسوا لهم العذر ،فأن لم يجدوا لهم عذرا التمسوا لأنفسهم العذر بالضعف وعدم القدرة علي التغيير )[25].
وكما انكر جهيمان علي نوعية انكار العلماء نراه ينكر علي بعضهم سكوته عن الانكار .
فيقول ان بعضهم عاش تابعا للسلاطين (يبايعونهم ويسكتون عن باطلهم ،وربما اخذ شيئا من دنياهم وتبوأ بها رباطا او مسجدا حتي يقال بني علي نفقة الشيخ فلان ) ويري انهم ساروا علي غير سنة النبي فعاد امرهم في اخره (الي التراخي والمداهنة والسكوت عن المنكر حتي خلا المجال للشر واهله ) ويخاطبهم قائلا (هل قمتم بأمر النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان تشهدوا علي المحسن بأنه محسن وعلي المسئ بأنه مسئ ؟)( هل قلت ايها الموظف للرئيس او الامير او الوزير او الملك انت مسئ في هذا العمل المخالف للشرع ؟وهل نهيتم بنهي النبي صلي الله عليه وسلم من كان يعمل شرطيا او اميرا او جابيا او خازنا عند امير يقرب شرار الناس ويؤخر الصلاة عن مواقيتها ؟ وهل عملتم بما جاء في الحديث عن المجاهدة باليد واللسان والقلب ) الي ان يقول (لكن والله لو فعلوا ما تركهم هؤلاء الامراء ..ليلة واحدة ،وهم تحت ايديهم في احسن المساكن وافخم المراكب )[26].
ويقول عنهم انهم ( سكتوا عن الشرك والبدع وتركوها تعمل امامهم ،ولكنه لا ينكر الا في خطبة الجمعة ،ومنذ عشرات السنين والشرك كما هو والبدع كما هي امامه ،ولكن الحق ان هذه ليست وظيفته ،انما وظيفته خطبة الجمعة والصلاة فقط ،وذاك من اختصاص الهيئة (أي هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ) والهيئة نائمة او مضروب عليها بمطرقة من حديد افقدتها وعيها ،ولكن طالما ان المعاش ماشي فهم مستمرون في مسمي الوظيفة الصورية ،واذا جاء اخر الشهر استلموا المكافأة علي المداهنة والتغاضي عن المنكر ،فانا لله وانا اليه راجعون )[27].
ويلتفت جهيمان الي نوع اخر منهم يعتذر بانه يكتفي بالانكار القلبي يقول ( فهؤلاء تجدهم يقولون ننكر بقلوبنا ،وهذا لا يكفي ) [28].
وفي موضع اخر ينتقد جهيمان ما اعتبره مخازي العلماء في الدراسات العليا والجامعات واعتبر الجهل اهمها ،وحكي بعض الاقاصيص ،واستثني منهم الشيخ ابن باز والشيخ الشنقيطي ،وذكر قول احد المتخرجين له (وقال لي احد المتخرجين من دار الحديث والجامعة لما رأي ان لي رغبة في العلم قال لي :يا فلان والله لقد دخلت دار الحديث والجامعة وتخرجت منها ولم استفد من العلم شيئا ،وانما عرفت من طلبة العلم ومدرسيه انهم اناس متعوشة ،يقصد انهم يدرسون من اجل المعاش والشهادة التي يعيشون بها )[29].
ويلاحظ ان جهيمان اخطأ لغويا وهو ينكر عليهم الجهل ،اذ قال (المتخرجين من دار الحديث )والصحيح (تخرج في ) وليس (تخرج من ).
ويعطي جهيمان لمحات الي الاثار المترتبة علي ما سبق علي مستوي العلماء وعلي مستوي العامة ،فالارتزاق اورث جهل المتخرجين في الجامعة الدينية ودار الحديث ،حيث كان الهدف هو مجرد الحصول علي الشهادة العلمية وما وراءها من مكاسب .
وبالتالي فان المنتظر من هؤلاء العلماء ان يتصاغروا امام اصحاب السلطان ، يصف جهيمان المطاوعة يقول( فتري المطوع يسير خافضا رأسه عن مساوئهم (أي الحكام ) ويتظاهر ان خفضه رأسه من الدين والورع وهو في الحقيقة من الذل والمسكنة ) ويقول عن الدعاة ( ولذا تري اهل الذل والمسكنة الذين سلك مسلكهم كثير من الدعاة اليوم ،يريدون الدعوة الي الحق تسير بلا اذي وهذا باطل )ويقول عنهم جميعا (فتجدهم يظهرون الدين في ثوب المذلة والمهانة والاستهزاء والبدع كما تري في وزارة الحج والاوقاف ودار الافتاء وهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووزارة الاعلام بجميع وسائلها )أي انعكست احوالهم علي ما يقولون من احاديث دينية ،وبالتالي انعكس الوضع علي الناس في رؤيتهم للدين ،يقول جهيمان (وهذا هو السبب الذي صرف الكثير من الناس الذين يحبون العزة ويكرهون الذل عن الدين لما رأوا رجال الدين في هذه الذلة، والسلطة والقوة في ايدي غيرهم )[30].
ومن ناحية اخري اقتدي بهم الناس في عدم انكار المنكر ،اذ انتقل اليهم الخوف الذي يعيش فيه العلماء حسبما يري جهيمان ،الذي يلقي بالمسئولية علي الدولة ،يقول عن خوف العلماء من الدولة ( اذا اجبته بهذا وقطعت حجته ظهر لك الخافي منه وهو ضعف الايمان وضعف الخوف من الله عز وجل ،فيقول كلامك صحيح ولكن هذا النظام وايشي نسوي ومانقدر نخالف النظام ،فالي الله المشتكي كيف يخاف من مخالفة النظام ولا يخاف من مخالفة امر الله عز وجل ) الي ان يقول جهيمان عن الناس (والواقع الذي لا ينكر انك اذا سألت الواحد من هؤلاء الناس مادليلك علي هذا الفعل وهل عندك عليه امر من الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم احتج عليك بالحجج المختلفة مثل .كل الناس علي هذا ،او هكذا يفعل الشيخ فلان ،واكبر حجته ان يقول :الشيخ افتاني بهذا .)[31].
وهكذا يعطي جهيمان دون قصد بعض اللمحات التاريخية عن الحياة الاجتماعية لعصره مشفوعة بوجهة نظره وهي وجهات نظر، لا تخلو من تعمق في التحليل والتفسير حيث شغل عقله وحياته بالانكار علي سادة عصره وهم الحكام والعلماء ،وقدرأينا سبب كراهيته للعلماء ،فماذا عن الدولة ؟
موقف جهيمان من الدولة السعودية
جهيمان بين الاخوان النجديين والملك عبد العزيز :
سبق توضيح موقفه من الدولة من حيث قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ويبقي ان نتوقف مع ارائه الاخري السياسية وصلتها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،وهو الاساس الذي قامت عليه الوهابية وفق المفهوم السلفى لامر بالمعروف وتغيير المنكر ، وهو الأساس الذى قامت عليه ( الدول السعودية ) ، والذى قام عليه فكر جهيمان ( الوهابى الثائر ) ،وفكر جهيمان استمرار لما ثار الاخوان من اجله من قبل في عهد عبد العزيز .
وفي البيئة التي عاش فيها جهيمان كان منتظرا ان يعايش الفكرة القائلة بأن الاخوان ،ومنهم جده المباشر هم الذين اقاموا ملك عبد العزيز ال سعود علي اساس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،فلما طالبوه باستمرار الجهاد حاربهم وانفرد دونهم بالسلطة والثروة .وهذه الفكرة تتردد بين سطور جهيمان ويحاول بمنهجية سلفية ان يدعمها .ونفس الفكرة هي التي حددت موقعه ضد الدولة السعودية ،وجعلته يعد نفسه لهذه الفكرة سياسيا وعسكريا ودينيا ،بالالتحاق بالحرس الوطني وبالجامعة والدراسات في الحديث والتراث السلفي.
ويؤكد نفس الفكرة ان الدولة السعودية منذ عهد الملك فيصل ازداد ارتباطها بالمعسكر الغربي الامريكي خصوصا بعد تدهور مكانة الاتحاد السوفيتي والتقارب السياسي بين مصر والسعودية .فأصبح هذا الوضع الجديد مقلقا لجهيمان ونذيرا له بقيام الساعة علي نحو ما حاول تأكيده في رسائله حين كان يحرص علي الدفاع عن الاخوان النجديين والهجوم علي الملك عبد العزيز .
يقول جهيمان عن عبد العزيز (ان مؤسس دولتهم الملك عبد العزيز والمشايخ الذين كانوا معه في سلطانه وهم مابين موافق له ومعزز له بما يشاء ،واخر ساكت عن باطله ،واخر التبس عليه الامر ،دعا الاخوان رحمهم الله الذين هاجروا في القري المختلفة هجرة لله عز وجل ،دعاهم الي بيعته علي الكتاب والسنة فكانوا يجاهدون ويفتحون البلاد ويرسلون له بما للامام من الغنائم والخمس والفئ ،ونحو ذلك علي انه امام المسلمين ،ثم لما استقر الامر له وحصل مقصوده والي النصاري ومنع الجهاد في سبيل الله خارج الجزيرة ،فلما خرجوا لقتال المشركين في العراق الذين يدعون عليا وفاطمة والحسن والحسين مع الله لقبهم هو ومشايخ الجهل الذين معه ،لقبوهم باسم يكرهه اهل الاسلام وهو الخوارج …مع ان الاخوان رحمهم الله –لم يخرجوا عليه ولم يخلعوا يد الطاعة وانما لم يطيعوه حينما نهاهم عن الجهاد ،وهذا هو الواجب لقول النبي صلي الله عليه وسلم (انما الطاعة في المعروف )متفق عليه ،وقوله ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )رواه احمد وهو حديث صحيح .فتبين ضلالتهم في حكمهم علي من خالفهم انه خارجي ،ولكنهم يلبسون علي عوام المسلمين الذين لا يتبصرون في دينهم ويجدون من مشايخ الضلال من يعطيهم الفتاوي بلا ورع ولا تقوي ، وليس لنا مراد في الخوض في الاموات ،فقد افضوا الي ما قدموا ،ولكن لأمرين :الامر الاول دفع الشبهة عن اخواننا الذين جاهدوا في سبيل الله وكانوا صادقين مع الله ثم مع ذلك تلبسهم هذه الدولة وعلماء السوء لباس الخوارج المارقين عن دين الاسلام ، حتي انك لتجد اليوم من اهل الخير الملتبس عليهم امرهم من لا يترحم عليهم (سبحانك هذا بهتان عظيم ) وانما هم –رحمهم الله –كما اشرنا لك الي طرف من اخبارهم .ولكن ان اردت المزيد من اخبارهم والتثبت من ذلك فستجد اليوم من هو علي قيد الحياة من اخوانهم الذين جاهدوا معهم ويعرفون حقيقتهم حتي لا تغتر بثناء الحكام علي انفسهم وتشنيعهم علي من خالفهم .ولا غرابة في ذلك من اهل ملك يريدون تثبيت ملكهم ،ولكن الغرابة ممن يدعي الي الصلاح والخير ثم يتهم المؤمنين بما هم منه ابرياء ..وبعد ما لقبهم –أي الملك عبد العزيز –بالخوارج وحمل اخوانهم الذين لم يخرجوا معهم علي قتالهم .فخرج بهم علي طريقهم وبدأهم بالقتال …وقبل ذلك ارسل الي الشريف حسين بكتاب يقول فيه (حسين يا خوي انت في نحورهم وانا في ظهورهم) فلما قتلهم وشتتهم واستقر سلطانه الجبري والي النصاري وعطل الجهاد في سبيل الله وانفتح من الشر ابواب مغلقة ، ثم واصل ابناؤه السير علي منهجه من بعده ..
الامر الثاني :حملنا علي الكلام في تاريخ هذه الدولة مع اهل الحق الصادقين وتلقيبهم بالخوارج تلبيسا علي العوام والجهال انه لا يزال الي اليوم من هو علي هذه الضلالة من مشايخ الجهل والضلال يعتقدون ان الاخوان الماضيين خوارج ،ويسمون من يدعو الي الحق الذي جاء في الكتاب والسنة اليوم خوارج ويفتون بقتله )[32].
وقد اضطررنا الي نقل هذا النص بطوله لأنه يعبر فيه جهيمان بوضوح عن رأيه في الدولة السعودية من عهد عبد العزيز ،وكيف انه ينحاز اساسا للاخوان ويعادي من اجلهم الدولة ،ويعادي من يساندهم من العلماء ،ويري استمرار الدولة في عداء الاخوان ومنهجهم واتهامها لهم بأنهم خوارج في نفس الوقت الذي توالي فيه الدولة النصاري ،أي الغرب ، وتسكت عن الشيعة (المشركين ).
وهذه الخلفية النفسية والثقافية لجهيمان لم تحدد فقط موقفه مع الاخوان وضد الملك عبد العزيز وابنائه من بعده ،ولكنها جعلت جهيمان يقوم بعمل عجز عنه الاخوان في عهد عبد العزيز ،وهو التبحر في الثقافة السلفية للهجوم علي الدولة السعودية من خلال ايدولوجيتها ،وتنوع هذا الهجوم ليكون فقهيا شرعيا يستعمل مصطلحات الفقه الحنبلى الوعظى : ( تعطيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، تعطيل الجهاد ،موالاة النصاري )وليحمل معه هجوما فقهيا سياسيا يبحث في مشروعية النظام السعودي ومدي صحة البيعة والطاعة لهم ،ومشروعية العمل لدي الدولة وامكانية تكفير الحكام ،ونتعرض لهذه القضايا بالتفصيل والتحليل .
وصف الخليفة كما ينبغي ان يكون عند جهيمان :
يراه جهيمان متمتعا بصفتين ،انه يحكم بين الناس بالحق وانه لا يتبع الهوي ،ويقول (فأما من نبذ الحكم بالكتاب والسنة وراءه ظهريا واتبع هواه ولم يحكم بين الناس بشرع الله فقد ضل عن سبيل الله )[33] وفي موضع اخر يشترط في الخليفة ان يكون مسلما قرشيا مقيما للدين ،ويقول (وعلي هذا لا يجوز عقد البيعة لمن لا تتوفر فيه هذه الشروط [34].وإشتراط أن يكون قرشيا يؤكد رغبة جهيمان فى عدم شرعية حكم آل سعود .
ويقول جهيمان (واعلم انه انه قد جاء في الشرع انه لا يقوم علي المسلمين الا خليفة واحد ،فأن بويع لاخر قتل الاخر ) واستشهد بحديث سلفى إحتفل به ابن تيمية : ( اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما )[35] مع ان تاريخ المسلمين في معظمه يقوم علي تعدد الحكام في نفس الزمن ،وكل منهم كان يزعم نفسه الخليفة ،حدث هذا في التاريخ العباسي والتاريخ الفاطمي والتاريخ الاندلسي .
اما القرآن الكريم فيقول (وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (9) الحجرات ) . ومفهوم من الآية الكريمة وجود طائفتين متنازعتين ،ولابد من وجود قائد لكل منهما .ثم تقوم طائفة اخري بالاصلاح .والطائفة هنا ذات الجيش والقيادة والمصالح تعني الدولة. اذن فالتشريع الاسلامي يتسع لوجود دول اسلامية متنازعة ،ويأمر بالتدخل الدولي من خلال تحكيم دولة مسلمة اخري في النزاع .وبالتالي فان المقولة السلفية بأنه لا يكون للمسلمين الا خليفة واحد ليست صحيحة علي اطلاقها .وقد تعني وفقا للحديث ان يكون ذلك في نفس الدولة ونفس المكان ونفس الزمان.
علي ان استشهاد جهيمان بذلك الحديث في معرض خصومته للدولة السعودية ليس في صالحه ،لأنه في وجود الحاكم السعودي الذي بايعته الاغلبية فان الحديث يحكم بقتل الذي بويع مؤخرا .أي اعدام القحطاني المهدي المنتظر الذي اقامه جهيمان .
ونعود الي وصف جهيمان للخليفة (المنتظر ) وقدرأيناه يتهم من لا يحكم بالشرع بالضلال .الا ان جهيمان عقد فصلا في المقارنة بين الخلافة الشرعية وما اسماه بالملك الجبري او الحكم المستبد .
بين الخلافة والملك الجبري :
يري جهيمان ان هناك خلافة علي منهج النبوة وملكا عضوضا وملكا جبريا .وانه بعد النبي عليه السلام جاءت خلافة علي منهاج النبوة ،ثم جاء الملك العضوض ،ثم جاء بعده الملك الجبري ،ويري طبقا لما جاء في احاديث الغيبيات السلفية ان المستقبل يحمل بشري طيبة بعودة الخلافة التي تقوم علي منهاج النبوة .وفي تلك الخلافة النبوية تكون البيعة علي قول الحق ولنصرة دين الله والجهاد عليه حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ،ويقول (وبلا شك ان هذا يستلزم قتل خيارهم ومفارقة الناس وعض السيوف ) ولعله يشير بذلك الي الاخوان في عصر عبد العزيز وفي عصره .لأنه بعد ذلك قال مباشرة (واذا نظرت اليوم في تطبيق هذا علي الواقع رأيت انا نعيش اليوم في الملك الجبري الذي ليس المسلمون فيه هم الذين يختارون الخليفة ،وانما هو الذي يفرض نفسه عليهم ثم يبايعونه بيعة مجبورين عليها ،ولا يترتب علي عدم رضاهم بهذا الخليفة انه ينعزل ،كلا، بل الامر جبري .وان حكام المسلمين اليوم لم يبايعوا الناس علي ما بايع عليه الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم من القول بالحق حيثما كانوا ونصرة الدين ،بل علي نظام وقوانين ليس فيها من الشرع الا ما وافق الهوي ،واما ما خالف فلا .)
والمستخلص من كلامه ان الدولة السعودية تنتمي الي الملك الجبري المعتمد علي قوانين ليس فيها من الشرع الا ما وافق الهوي ،وبالتالي فان الوصول من الحكم الجبري الي استعادة الخلافة القائمة علي المنهاج النبوي يستلزم بيعة علي قول الحق ونصرة دين الله والجهاد عليه ،وهذا يستلزم قتل خيار الناس ومفارقة للاهل ومعاناة الحرب.
وقد اشار في السطور السابقة الي الاختلاف بين البيعة في الخلافة الشرعية والبيعة فيما اسماه بالملك الجبري ،ففي الاولي يختار المسلمون الخليفة بحريتهم ،أي ان الامة هي مصدر السلطات ، اما في الثانية فالملك هو الذي يفرض نفسه علي المسلمين بقوته .
ولأهمية موقع البيعة وما تستلزمه من طاعة الامام فانه يقول في نهاية حديثه (وهذه لفته عابرة الي ان هذا الملك (السعودي ) ليس علي منهاج النبوة ،واما وجوه البطلان لبيعتهم التي يترتب عليها عدم وجوب طاعتهم فتأتيك ان شاء الله )[36].
البيعة والطاعة بين الخلافة الشرعية والملك الجبري :
بعد ان ذكر شروط الخليفة الشرعية (ان يكون مسلما قرشيا مقيما للدين ) قال (وعلي هذا لا يجوز عقد البيعة لمن لا تتوفر لديه هذه الشروط ،وبهذه الشروط تتم البيعة الشرعية )[37 ].
وفي موضع اخر يقسم الامارة والخلافة والولاية الي قسمين :قسم يقود بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ،ويقول ( فهذا لا خلاف في وجوب طاعته ،والقسم الاخر لا يقود بكتاب الله ولا يبايعهم علي نصرة دين الله وانما يقول ولا يفعل ولا يهتدي بهدي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يستن بسنته ، وكثيرا ما يكون في الملك الجبري ،فهذا لا بيعة له ولا طاعة حتي ولو حكم له بالاسلام )[38].
أي يحصر الطاعة في الخلافة الشرعية ،اما الملك الجبري فلا يستحق عنده الطاعة حتى لو حكم بالاسلام .!.
ويعطي تفصيلات اكثر فيقول (واليوم انما يحكم المسلمون بالملك الجبري الذي ليس مبنيا علي البيعة ،وقد خالف شرع الله في عدة امور منها :( 1) ان الحكام فيه ليسوا من قريش (2) انهم لا يقيمون الدين بل يهدمونه ويحاربون اهله (3) انهم لا يأخذون البيعة من رعيتهم بصفقة اليد وثمرة القلب وطوعه واختياره ،بل بالجبر والقهر .وبهذا تعرف عدم وجوب بيعتهم وطاعتهم ) وفي موضع اخر يقول (وانما يعيش المسلمون تحت حكام جبريين لا يقيمون فيهم الدين ،اما من تحرج من الطاعة فانت تعرف ان الطاعة لا تجب الا لمن يقودنا بكتاب الله .اما من يقودنا بالانظمة المختلفة والقوانين ولا يأخذ من الدين الا ما وافق هواه فهذا لا سمع له ولا طاعة ،وقد عرفت بطلان بيعته ).
أي ان جهيمان يري بأنه لا بيعة ولا طاعة لال سعود ،وبالتالي يوجب اعتزالهم ،يقول ( وبهذا تعرف عدم وجوب بيعتهم وطاعتهم …والذي دل عليه الشرع هو اعتزالهم لأن وجودهم هلاك للدين وهدم للحق واحياء للبدعة واطفاء للسنة )، واستشهد بحديث (هلاك امتي علي مدي اغلمه من قريش :قالوا فما تأمرنا ؟ قالوا :لو ان الناس اعتزلوهم ..)[39].
فقه الاعتزال عند جهيمان :
يقول جهيمان (اما ولاة المسلمين في عصرنا فقد عرفنا ماعندهم وهي ثلاث خصال لا رابع لها :اما ان توافقهم وتسكت عن باطلهم فيدنوك ويقيمون بك سلطانهم باسم الدين ،ان تسكت عنهم فيسكتوا عنك ،ان تخالفهم وتبين الحق فسوف يسلكون فيك مسلك قريش مع النبي صلي الله عليه وسلم ،أي يقتلونك هم وعلماؤهم بالشبه التي يلبسون بها علي عامة المسلمين )
ويؤكد ذلك في موضع اخر فيقول عن الدولة السعودية بالذات (وتجد حكمهم وسلطانهم قائما علي ثلاث قواعد من حيث معاملة اهل العلم والدين ،ان وافقتهم وسكت عن باطلهم قربوك واتخذوك حجة علي من خالفهم ،وان سكت عنهم سكتوا عنك ،وربما زاروك وارسلوا لك الهدايا ،وذكروا في حقك الحديث ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) وهي كلمة حق اريد بها باطل ،وان خالفتهم قتلوك بشبهة يسكتون بها الارنب ،فيقولون هو خارجي ).
وحدد جهيمان موقفه من الدولة السعودية علي هذا الاساس ،يقول ( اعود فأقول :هذه القواعد الثلاث هي التي يتخذونها مع اهل العلم والدين ،وهي ان توافقهم وتسكت عنهم أو يقتلونك ،وهذه هي الاسباب التي حملتني علي الا اواجههم وابين لهم الحق، لاني عرفت ما عندهم في من خالفهم ،وانهم لا يحبون الناصحين بل يقتلونهم ،وانا لا اريد قربهم ،ولا اريد السكوت عنهم وعن الحق ،فلم يبق الا الثالثة )[40]. وهي الاعتزال .
وخيار الاعتزال اكده جهيمان ،يقول ( ولذلك فالسلامة مع هؤلاء الحكام الذين يقولون بغير علم ويعملون بغير بصيرة هو الابتعاد عنهم ،واذا سئل عن شئ في الدين اجاب بالقول الصحيح ،ولا يعينهم علي الباطل او يسكت عنه ) الي ان يقول ( مع ان مخالطة الناس لابد فيها من انكار المنكر ،فان سكت وانت تستطيع ان تنكر فسكوتك منكر لا يجوز لك . وهذا يستلزم منك عدم حضور المنكر لئلا تراه وتسكت عنه فتقع في منكر وهو السكوت .ومن هنا نعرف ان من لا ينكر لا يجوز له حضور المنكر بل يجب عليه مفارقته لئلا يقع بنفسه في منكر )
ومن خيار الاعتزال جاء تحريم جهيمان للعمل مع الدولة ،واستشهد باية (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً (97) النساء ) وبحديث ( يوشك ان يأتي علي الناس زمان خير مال المسلم غنم يتبع بها شغف الجبال ،ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن ) وقال معلقا (واعلم ان هذا القول هو الذي كنت اقول به من قبل ويعكسه بعض الناس فيقول هو يحرم الوظائف ،فعفا الله عنا وعنهم ،,,فمنهم من قال في شأني وشأن الاخوان اقتلوهم فانهم خوارج وان لمن قتلهم اجرا عند الله تعالي، ومنهم من قال اسجنوهم فانهم متمردون، وغير ذلك مما هو معلوم )[41].
أي ان جهيمان قال بتحريم التوظيف ،فصدرت الفتاوي في شأنه من خصومه العلماء تحرض علي قتله اوسجنه لأنهم يحاربهم في رزقهم .
ويتردد في كتاباته صدي تحريمه للوظائف بالحكومة السعودية ،اذ انه يقنن ذلك في معرض احتجاجه علي علماء الدولة ،ويقول (وبهذا نعرف بطلان قول من يقول :نأخذ المناصب لنخدم بها الاسلام ونصلح الناس ،ويغالون في ذلك ،فيقول بعضهم لبعض اخواننا حينما ترك الدراسة والوظيفة :هذا من التولي يوم الزحف ،فألي الله المشتكي ،اذا كانت هذه مقالة من ينتسب الي العلم والصلاح ،وانما هذا من فرط الجهل وضعف البصيرة وقلة العلم ،فيا محنة الاسلام من كل جاهل ويا قلة الانصار من كل عالم )[42].
ويتوجه جهيمان بدعوته لتحريم التوظيف الي العاملين في الشرطة وغيرهم ويجتهد في ايراد الاحاديث وتفسيرها حسب هذا السياق الي ان يقول (واذا تبين لك هذا كله ونظرت في الاحاديث الباقية عرفت كيف ينطبق عليهم وماذا يجب علينا تجاههم .والموقف معهم :لا طاعة لمن عصي الله ..والموقف تحريم العمل عندهم عريفا أي اميرا او شرطيا او جابيا او خازنا ) وفي موضع اخر يقول (وفي الحديث الاخير تري كيف ينطبق هذا الوصف علي كثير من الامراء ،وهو انهم يقولون ويتكلمون بالباطل ولا يستطيع احد ان يرد عليهم لخوفهم وهيبتهم والرهبة منهم ،فاولئك يتهافتون في النار جزاءً وفاقا، نسأل الله العافية ،كما نخاف علي من يعمل في الشرطة اليوم من قول النبي صلي الله عليه وسلم (سيكون في اخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله )[43].
وبذلك نفهم عرض جهيمان السياسي من تثبيط الناس عن ولائهم للدولة السعودية ،خصوصا من كان في مواقع مؤثرة تتعلق بالقوة والاموال .وبذلك تكتسب دعوته للاعتزال بعدا سياسيا يتحول به الاعتزال الي عمل ايجابي يتصل عنده بمفهوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،وهو المحور الذي يدور حوله جهيمان في دعوته ،خصوصا وانه يري الانكار القلبي بالتصريح الايجابى وليس بالسكوت.
من الاعتزال الي الانكار :
يقول جهيمان بطاعة الحكام الذين يثبت لهم الاسلام ماداموا يقيمون الصلاة وان اظهروا الفسق والفجور ،ولكن يجب الانكار عليهم فيما يفعلون من الباطل علي مراتب الانكار الثلاثة باليد واللسان والقلب .أي ان المهم هو اقامة الشرع ثم الانكار علي الحاكم اذا تصرف شخصيا فيما يستوجب الانكار ، الا انه يقول عن حكام المسلمين اليوم انهم ليسوا ائمة (لأن امامتهم للمسلمين باطلة ومنكر يجب الانكارعليه كما تقدم ذلك بالادلة، لانهم ليسوا من قريش ولا يقيمون الدين ولم يجتمع عليهم المسلمون .وانما اصحاب ملك سخروا المسلمين لصالحهم ،بل جعلوا الدين وسيلة لتحقيق مصالحهم الدنيوية فعطلوا الجهاد ووالوا النصاري وجلبوا علي المسلمين كل شر وفساد ،نسأل الله ان يريح المسلمين منهم )[44].
وبذلك تتحول انظمة الحكم في بلاد المسلمين الي منكر يجب ازالته طبقا لحديث (من رأي منكم منكرا فليغيره ..) وبالتالي فان ذلك يحوي ضمنيا اتهاما لاولئك الحكام بالكفر .فهل كان جهيمان يحكم بكفر الحكام ؟..
من الاعتزال والانكار الي التكفير :
يعترف جهيمان بخطورة التكفير فيقول (واما مسألة التكفير فهي خطيرة ،واكثر من يخوض فيها ممن لا حظ له من العلم والتجرد الا القليل ،فهو يجعل الحكام الذين يظهرون الاسلام كفرعون والدجال ،والاخرون علي النقيض من ذلك تماما ،فهم يجعلون هؤلاء الحكام كابي بكر وعمر )[45] أي انهم يحكمون بالتكفير والايمان حسب الهوي والمواقف المتغيرة .فهل وقع جهيمان فيما اتهم به الاخرين ؟
الذي يبدو من خلال تحليل كتاباته تغير موقفه حسب الظروف المتغيرة .فيما بين البداية في رسائلة الاولي حيث كان يتحرج من التكفير لخصومه الحكام في الاغلب ،الي وقوعه في تكفيرهم في رسائله الاخيرة عندما تعمق خلافه مع الدولة السعودية .
في البداية كان يفصل بين بطلان بيعة الحكام السعوديين وعدم طاعتهم ،وبين الحكم بالكفر عليهم ،يقول (وبعد هذا كله والذي نعتقده في حكام المسلمين اليوم ..انهم ليس لهم علي المسلمين بيعة ولا تجب عليهم لهم طاعة ،ومع ذلك لا يلزم من هذا كله تكفيرهم ،بل من اظهر منهم الاسلام حكمنا له به حتي تثبت ردته فنحكم عليه بالكفر ،مع اعتقادنا ان بقاءهم هدم للدين ولو كانوا يدعون الي الاسلام .نسأل الله ان يريحنا منهم اجمعين ) ويقول( واما وجوه بطلان بيعتهم التي يترتب عليها عدم وجوب طاعتهم ..فلا يلزم من بطلانها تكفيرهم بل هم مسلمون –بيعتهم باطلة شرعا بالادلة والكتاب والسنة )ويقول عن حكام المسلمين ( ولا تستطيع ان تحكم لهم بغير الاسلام حتي يفعل الواحد منهم ما يرتد به عن دينه فيحكم له بالكفر ،اما من لم يظهر فيه ذلك فيحكم له بالاسلام كما يحكم للمنافقين بالاسلام مع انهم في الدرك الاسفل من النار ).
الا انه سرعان ما يتناقض مع نفسه حين يقول عن بعض الامراء (وفي الحديث الاخير تري كيف ينطبق هذا الوصف علي كثيرين من الامراء ،وهو انهم يقولون ويتكلمون بالباطل ولا يستطيع احد ان يرد عليهم لخوفهم وهيبتهم والرهبة منهم ،فاولئك يتهافتون في النار جزاءً وفاقا ،نسأل الله العافية )[46].وهنا حكم ضمني بالكفر علي كثير من الامراء مع انه لم يصرح بكفرهم .
وقد تحول هذا التلميح الي تصريح في رسائله الاخيرة .وقد سلك طريقة ذكية في تكفيره للحكام ،اذ كان يستعين علي ذلك بفتاوي الائمة ،ويراها تنطبق علي الحكام ،ونكتفي بمثال واحد .
ينقل جهيمان عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب قوله (اعلم ان نواقض الاسلام عشرة ) ويعددها جهيمان ويري بعضها ينطبق علي حكام السعودية مثل قوله (من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر )يقول جهيمان معلقا (ونريد ان نقف هنا قليلا ونتساءل :لماذا لم يكفر اليوم من يدعو عليا وفاطمة رضي الله عنهما وكذلك من يدعو الرسول صلي الله عليه وسلم من دون الله ؟ ولماذا ترك العمل بقوله تعالي (انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) بل نري المشركين من الشيعة وامثالهم يملأون مكة والمدينة ويجاهرون بشركهم ؟ثم نتساءل :هل وجد في دين الاسلام من يأخذ الزكاة من الروافض (أي الشيعة ) ويعطيهم الاعانات ويعتبرهم من رعاياه كما يعامل اليوم رافضة الجنوب والاحساء )والمقصود من كلام جهيمان ان الحاكم السعودي حين يسمح للشيعة بالحج وحين يأخذ منهم الزكاة ويعطيهم الاعانات ويعتبرهم رعاياه فانه تنطبق عليه فتوي ابن عبد الوهاب فيمن لم يكفر المشركين فيكون مثلهم كافرا .ويضيف متسائلا عن موقف الحاكم السعودي من بعض زعماء المسلمين الذين افتي الشيخ ابن باز بكفرهم مثل بورقيبة وعبد الناصر ،يقول جهيمان (ونتساءل لماذا يسمي بورقيبة الزعيم المسلم ويهنئه باعياد المسلمين وقد اصدر الشيخ عبد العزيز ابن باز رسالة افتي فيها بكفره لزعمه ان القرآن متناقض …ثم لماذا صلي (أي الملك فيصل ) علي جمال عبد الناصر وندبه للعالم الاسلامي ،وقد افتي الشيخ عبد العزيز بن باز وفقه الله بتكفيره ايضا ؟ ولم يصدر حتي الان تراجع الشيخ عن هذا ولا ذاك ؟)
ثم يدعو جهيمان الشيخ ابن باز لتكفير من لم يكفر بورقيبة وعبد الناصر ،يقول (اننا نناشد الشيخ عبد العزيز وفقه الله ان يعلن للمسلمين حقيقة هذه الامور الخطيرة، وان يبين موقفه وموقف غيره من ذلك، وان يتقي الله في عباد الله ).
وضغط جهيمان علي الشيخ ابن باز بالايات القرآنية محذرا اياه من ان يكون معهم في خندق واحد ،يقول (ونذكر الشيخ بآيات من كتاب الله نرجو ان يضعها نصب عينيه ان وفقه الله للاجابة وهي قوله تعالي : ( ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون مالا يرضي من القول وكان الله بما يعملون محيطا ،هانتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ،النساء 107- )[47].
أي انه تستر خلف ابن عبد الوهاب ثم ابن باز في اعلان التكفير للحكام المسلمين وخصوصا ال سعود ،وهو بذلك يقع فيما حذر منه سابقا وهو التكفير حسب الهوي ،لان الاسباب التي بني عليها تكفيره لال سعود ،مثل علاقتهم بالشيعة في المملكة ،او علاقتهم ببعض زعماء العرب لم تكن طارئة ،وانما كانت واضحة قبل ظهور جهيمان ،وكانت واضحة وهو يتوقف عن تكفيرهم قائلا (بل من اظهر منهم الاسلام حكمنا له به حتي تثبت ردته فنحكم عليه بالكفر )والعبارة الاخيرة يظهر منها اساس هام من اسس الفكر السلفي ،وهو التكفير، كما لو ان الله تعالي اعطاهم تفويضا بالحكم علي الناس في الدين قبل يوم الدين .
من التكفير الي التمرد العسكري واقتحام المسجد الحرام :
وفي ثقافة جهيمان السلفية فان التكفير يستدعي استحلال الدم ،كما ان النهوض لازالة المنكر يقترن بالجهاد ،واذا اعتبر الدولة نفسها منكرا يجب ازالته فان الحركة ضدها تصبح جهادا مشروعا ،واذا كان مستحيلا علي جهيمان باخوانه ان يواجه جيوش الدولة السعودية فانه اختار موضعا يسهل عليه اقتحامه ،كما يسهل عليه فيه الاعلان عن نفسه ومجموعته وجعل العالم كله يلتفت اليه ،ولعله فهم ان مصير حركته الي الفشل العسكري ،الا ان عمليته ستلفت الانتباه الي دعوته وفكره السلفي الذي يعتبر الدولة السعودية قد تجاهلته ، وبذلك يضمن لنفسه الانتصار الثقافي والفكري بعد الهزيمة العسكرية .واذا كان الاخوان في عصر عبد العزيز قد انهزموا عسكريا وانتهوا ثقافيا حيث لم يكونوا علي مستوي فقهي يماثل فقهاء عبد العزيز فان جهيمان بثقافته يستطيع ان يهزم خصومه من علماء الدولة السعودية ،حتي بعد فشله ومقتله .
ولا نزعم ان هذا التفكير قد عاش في عقل جهيمان منذ البداية في رسائله الاولي ..وقد رأيناه في رسائله الاولي يتحدث عن اختياره الاعتزال ،وهو اعتزال ايجابي لا يعني السكوت عن المنكر ،ولكن تجنب الصدام مع الدولة حتي لا ينتهي مصيره الي القتل .وفقه الاعتزال الذي اشرنا اليه في فكر جهيمان يخالف حركته الانتحارية في اقتحام المسجد الحرام ،وهذا يعني ان ثمة تغييرا جري في فكره ،انتقل فيه من تجنب الصدام الي صدام انتحاري يعرف نتيجتة سلفا .
وهذا يذكرنا بتغيير موقفه في قضية تكفير الحكام ،فبعد ان كان يثبت اسلامهم بدأ بحث ابن باز علي اعلان كفرهم ويستعين علي ذلك بنصوص وفتاوي من كتب ابن تيمية وابن كثير وابن عبد الوهاب ،وظهر هذا التغيير في رسائله الاخيرة .وصاحبه تغيير اخر في فقه الانكار فاصبح فيه جهيمان اكثر حدة حتي في اختيار العناوين ،كأن يقول (في فصل في بيان ان قيام الدين لا يكون بالمداهنة والسكوت بل الصدع بالحق والصبر علي الاذي) ( ليعلم دعاة اليوم انه لا يدرك النصر في الدنيا والجنة في الاخرة الا بما يتهربون منه …ولكن هناك صنف معوق يثبطون العزائم ويدعون الناس للبعد عن الايذاء والمشقة ..فأخذونا بالجانب الذي يرضي الظلمة به ويوافقونهم عليه )[48] ويتضح من كلامه ضيقه عمن يتكاسل عن النهوض معه ،وبالتالي فانه لن يستطيع هزيمة الدولة ،وليس امامه الا القيام بعملية انتحارية تجبر العالم علي الالتفات نحوه ،ونتابع جهيمان وهو يقول لرفاقه في الفكر الذين انفضوا عنه وهادنوا الدولة لينقضوا عليها بعد حين (وانتم تخالطون الناس وهم عندكم اسلام مما تعددت عقائدهم وطرقهم ومذاهبهم ،انما المهم ان يوافقوكم علي الاندماج في صفوف القوم واخذ الشهادات العالية والسيطرة علي المراكز للغدر بهم لاقامة دولتكم الاسلامية ،فالرسول صلي الله عليه وسلم بمنهجه الظاهر وتصريحه ومفارقته لهم ومقاطعته اياهم اقام دولة الاسلام ولم يقتل من اصحابه الا افراد معدودون ،واسر منهم القليل، بينما انتم تخفيتم واندسستم بين الصفوف واندمجتم وغدرتم،ولكنكم لم تقيموا دولتكم الاسلامية ،وقتل منكم الاف مؤلفة في حركات الغدر ) [49].وهذا كلام خطير يدل علي ان بعض رفاق جهيمان انفض عنه املا في وضع افضل يستطيعون به المكر بالدولة .
ولأن جهيمان اصبح محاصرا بين الرفاق القدامي الذين انضموا للسلطات وبين اجهزة السلطة التي تترصده فلم يعد امامه الا ان يتحرك قبل ان يحيق به الخطر .وجاءت حركته في اتجاه البيت الحرام .وحين قام بحركته العسكرية ضد الدولة السعودية كان يضيف فصلا في تاريخ الصراع بين الاخوان وال سعود . فالي أي حد تتشابه افكار جهيمان مع افكار الاخوان علي الدولة السعودية ..؟
بين انكار جهيمان وانكار الاخوان في عهد عبد العزيز :
اختلفت الظروف بين عصر عبد العزيز والاخوان وبين عصرجهيمان فأصبح التحديث قضية مسلما بها ، واصبح اعتي شيوخ السلف تقليدا يستعمل المخترعات الحديثة في المواصلات والاتصالات والثقافة والمعيشة، ولم تعد منتجات الغرب رجسا من عمل الشيطان كما كان يعتقد الاخوان في عهد عبد العزيز .
ومع التقليدية الشديدة في فكر جهيمان فأنه لم يتعرض بالانكار علي استيراد المنتجات الحديثة من الغرب النصراني ،الا انه اشار اكثر من مرة الي ضيقه من تعبير (الاسلام الحضاري ) الذي يعني التفاعل مع العالم ،والذي يعني ضمنا العلاقات والتسامح مع الغرب او بالمفهوم السلفي موالاة الغرب ،وتلك هي التهمة التي رفعها الاخوان سابقا ضد عبد العزيز .وهذا ما يتبقي في فكر جهيمان الذي يقول للقارئ ( اعلم ان الاسلام الذي يدعي اليه باسم الدول ولا يتعرض للاذي هذه الايام في جميع الدول بدون استثناء انما هو اسلام الحضارة ،الاسلام الذي بعث به محمد صلي الله عليه وسلم ،وهو الذي يقتضي مقاطعة المشركين ومفارقتهم واظهار العداوة لهم )،ويقول (والان نبين لك ملة ابراهيم عليه السلام لتكون علي بينة ،وليظهر لك انها فرق بين الحق والباطل ،خلافا لما يقول بعضهم ان الاسلام دين الحضارة ،ليختلطوا بالشرق والغرب ويتشبهوا بهم ويعيشوا معهم ) ثم يوضح ان ملة ابراهيم تقوم علي اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالي وحده والتبري من الشرك واهله واظهار العداوة لهم [50]. وبالتالي فانه رغم الاختلاف في الظروف بين عصر العزيز وعصر جهيمان ،وبرغم ان جهيمان يعيش في مناخ يعتمد علي منتجات الغرب ومخترعاته والتي لم تعد تثير الاستنكار ،برغم ذلك كله تظل الفوارق منعدمة بين انكار الاخوان وانكار جهيمان علي الدولة السعودية ، كلاهما انكر علي ال سعود العلاقة بالنصاري (الغرب ) والتسامح مع الشيعة والقعود عن الجهاد ضدهما ،كما تناثرت بين سطور جهيمان انكارات منفصلة علي الثياب والمظهر وعلي التصوير، وهذا الانكار البسيط المتناثر مما يؤكد التطابق في الرأي بين جهيمان والاخوان .
والغريب ان جهيمان عندما يستنكر علي الدولة السعودية علاقتها بالغرب او بالشيعة فأنه يسترجع تاريخ عبد العزيز وموقف الاخوان منه ،لكي يؤكد انتماءه اليهم وسيره علي طريقتهم ،ويؤكد ذلك بمنهجية سلفية تعتمد علي احاديث الغيبيات ويراها تنطبق علي عصره وعلي خصومه ، منها حديث الدجال ،او خروج المسيح الدجال كأحدي علامات الساعة ،واحاديث اخري تذكر غدر الروم بالمسلمين ،وحدوث هدنة قبل الغدر ، وحديث اخر عن موعد خروج الدجال بعد فتنه الدهماء ( او العوام ) التي تكون بعد اصطلاح الناس علي رجل ،ويري جهيمان ان هذا الرجل المذكور في الحديث هو الملك عبد العزيز ،وبعد هذا الاصطلاح يأتي دعاة الضلالة ويصفهم الحديث بأنهم قوم( يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي ) ويري جهيمان هذا الوصف منطبقا علي علماء الدولة السعودية منذ عهد عبد العزيز ،يقول ( وهذه الصفة فيهم واضحة من حين استقر ملك عبد العزيز ) ويستشهد عليه بما فيه من ( دخن) أي عدم الصفاء ،ويري انها تنطبق علي سياسة عبد العزيز من (موالاة الكفار والمشركين ) (ومع هذا ترفع راية التوحيد ويقتل من اهل التوحيد (يقصد الاخوان ) من طالبوا بمواصلة الجهاد في سبيل الله )[51].
وينتقل جهيمان الي عصره فيخاطب العلماء الذين يكسبون الاموال من السلاطين (فنقول لهذا الشيخ من اين اكتسبت هذا المال ؟هل من الفتوحات واخراج الكفار من جزيرة العرب ؟ ام بالعكس ؟بادخال الكفار مع المسلمين ورفع اعلامهم في جزيرة العرب –يقصد السفارات الاجنبية –وقتال من يريد ان يطهر جزيرة العرب من المشركين (أي الشيعة ) ويريد منع الكفار (أي الغربيين ) من الدخول )[52].
وينتقل جهيمان الي حكام الدول الاسلامية ويتهمهم بالنفاق ويقول ( وما اشبه هؤلاء الحكام بالمنافقين فتراهم مع اظهارهم الاسلام يوالون الكفار والمشركين ،فطائفة والت وصالحت اليهود وطائفة والت وصالحت الشيوعية ،وطائفة والت وصالحت النصاري واوت المشركين من الشيعة والروافض ،فكل من هذه الدول الاسلامية له نصيب من اظهار الاسلام وله نصيب من مولاة الكفار ،وانما اختلفوا في اتجاهاتهم ،وكلهم متفقون علي محاربة الحق واهله اذا خالف سياستهم وسياسة من يوالونهم من اعداء الاسلام )[53].
وحظي الشيعة في المملكة بنصيب وافر من تكفير جهيمان ،ومن انكاره علي الدولة بسبب اهتمامها بهم ،وكان يقرنهم بالنصاري ،ويجعلهم مشركين الي جانب الغرب (الكفار ) ،يقول متهكما علي الدولة السعودية (وامتازت دولتنا بقسط وافر من هذا التلبيس منها ومن علمائها ، والتي تسمي نفسها اليوم دولة التوحيد ،وانما وحدت بين صفوف المسلمين والنصاري والمشركين ،واقرت كلا علي دينه كالروافض وحاربت من خالف ذلك (يقصد حربها للاخوان في عهد عبد العزيز ) وقاتلت من قاتل المشركين (يقصد الشيعة ) الذين يدعون عليا والحسين )[54].
وسبق انه حكم بكفر الحكم السعودي لسماحه للشيعة الذين يعتبرهم مشركين بالحج الي البيت الحرام [55].
وكما استنكر الاخوان ما لا يألفونه من الثياب والمظهر والمخترعات نجد جهيمان مع اختلاف العصر يسير علي نهجهم ،من استنكار التصوير والاعلام (التليفزيون ) وغيرها .ونستشهد ببعض ما جاء بين سطوره عن الاعلام ،يقول عن الفتن كأحدي علامات الساعة ( فتري ان اهل الباطل يخرجون علينا كل يوم بفتنة جديدة ،فيبسطونها في اول الامر ثم يتمادون فيها ،مثل الاذاعة ،اول ما انشئت كانت لا تبث الا القرآن والاخبار ،ولا يسمع فيها صوت امرأة ثم تطور الامر حتي اصبحت المرأة هي التي تذيع البرامج مع الرجال وتغني الاغاني الخليعة ،ثم اخرجوها سافرة علي شاشة التليفزيون ،وهكذا الصور وغيرها) [56].
ويستنكر وجود الصور علي العملة النقدية واقرار التعامل مع البنوك ،يقول (ومن ذلك ادعاؤهم الحكم بالكتاب والسنة ،ومع ذلك يقرون الربا في البنوك ويصدرون الانظمة المخالفة للشرع، ومن ذلك انه ثبت لدينا انه ذهب الي احدهم واحد من العلماء بشأن الصور التي في النقد فوعدوه بتغييرها وانها وقعت خطأ من غير قصد منهم ،واذا بهم يثبتونها في فئات اخري من العملة علي النقيض من وعدهم ) ،وقد عد جهيمان من الفتن التي اخبر بها النبي ( فتنة الصور الموجودة في النقد وغيره فما تكاد تجد بيتا في الغرب الا دخلته )[57].ومن الطبيعي ان نفهم كراهية جهيمان لصورة الملك عبد العزيز علي الريال السعودي حتي لو لم يكن الفقه السلفي يحظر التصوير ،وجهيمان في سلفيته المتشددة يحتج علي علماء عصره بأن احدهم يقول ( ما لا يفعل ) (وبيته ملئ بالصور لا يطمسها )[58].
ويقول عن بعضهم (تجد منهم من يحلق لحيته او قصر منها ،ويسبل ثوبه وهم يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم قد حرم ذلك بقوله (اعفوا اللحية )وبقوله (ما اسفل الكعبين فهوفي النار )[59]. وهذا يذكرنا بانكار فيصل الدويش علي عبد العزيز طول ثوبه ،وكيف قصه بمقص .
اذن هب جهيمان يجدد طريقة الاخوان في المعارضة بعد القضاء عليهم بنحو نصف قرن ،ويكرر نفس بنود المعارضة ،ومع الاتفاق في الفكر الوهابي التقليدي فان الخلاف بينهما كان واضحا في طبيعة منها .كان الاخوان جنودا في الاصل لهم دراية بسيطة في الفقه السلفي ،اما جهيمان فكانت ثقافته الوهابية اعمق من اغلبية معاصريه ،وبالتالي كانت اعمق من الاخوان .
وبسبب تعمقه في الفكر السلفي فأنه استخدم منهجية محكمه في الكيد الفقهي لخصومه لا يستطيعون معارضتها او الافلات منها طالما يؤمنون بالتراث السلفي ويعجزون عن مناقشته .
وكل ما استطاع ابن باز ان يعترض عليه فيما اورده جهيمان انه صحيح ولكن لا يجوز تخصيص الدولة السعودية به ..وهو اعتراض ضعيف لمن يؤمن بالفكر السلفي ويقرؤه من خلاله رسائل جهيمان .
منهج جهيمان في رسائله : وتعقيب
كتب جهيمان رسائله في ظروف مختلفة اوجدت بعض التناقض في كتاباته فيما يخص علاقته بالسلطة كما سبقت الاشارة اليه ،الا ان السمة العامة علي رسائله تأثره الشديد بكتب الفقه الوعظي التي كتبها ائمة الفقه السلفي في الوعظ والتحذير من تلبيس ابليس ومكائد الشيطان ،كما فعل ابن الجوزي وابن تيمية وابن القيم الي ابن عبد الوهاب في رسائله التي حاول جهيمان محاكاتها .بل انه قام بتلخيص بعض رسائل ابن تيمية ونقل صفحات من رسائل ابن عبد الوهاب ،بالاضافة الي اعتماده علي غيرهم من فقهاء السلف .وانعكس هذا الاعتماد والنقل لكتب السلف علي اسلوب جهيمان ومفرداته اللغوية ،حتي حين كان يخاطب عصره ،ويتضح ذلك من النصوص التي سبق ايرادها ،الي درجة انه يصعب احيانا التفريق بين اسلوب جهيمان وبين ما ينقله عن الشيوخ والائمة لولا انه ينبه علي كلامه فيقول (قلت : ) وحتي هذا الاسلوب من تقاليد الكتابة التراثية ..
واستعان جهيمان بما ينقله من اقاويل الائمة في تدعيم وجهة نظره في الهجوم علي خصومه وكان ينقل تلك الاراء ثم يتبعها بما يؤكد انطباقها علي خصومه ،وهذا ما اعترض عليه ابن باز .اذ وافقه علي ما ينقل من كتب التراث السابقة الا انه خالفه في تطبيق ذلك علي الدولة السعودية ،الا ان اقاويل جهيمان عن عصره جاءت متسقة مع الفكر السلفي التقليدي الذي يحكم بكفر المخالفين له سواء كانوا مسلمين مثل الشيعة او من اهل الكتاب ،والذين يحظر الفكر السلفي التعامل معهم ويعتبره موالاة لهم ،والذين يعتبرهم جميعا اعداء يجب اعلان التبرؤ منهم .وقد افاض في ذلك ابن عبد الوهاب وابن تيمية .واتخذ جهيمان من اقوالهما حجة علي خصومه ورأينا مثلا من ذلك في تكفيره للحكام السعوديين مستعينا باراء ابن عبد الوهاب .
الا ان الخطورة الحقيقة في منهج جهيمان والتي ادت به الي انتهاك حرمة البيت الحرام هي اعتماده علي احاديث الغيبيات (التي تخبر عن علامات الساعة وغيب المستقبل ) وتوجيهها في ناحيتين ،الاولي :الهجوم علي خصومه ،والثانية لم يلتفت اليها احد في حينها ،وهي تمهيده بهذه الاحاديث لعمليته العسكرية في اقتحام البيت الحرام .وفي الناحيتين معا فأنه ليس في استطاعة الفكر السلفي انكار تلك الاحاديث او انكار العمل بمقتضاها .وهنا تكمن المنهجية السلفية المحكمة في رسائل جهيمان .
ومن تحليل رسائل جهيمان في جزئيها الاول والثاني يتضح انه مع ايمانه باحاديث الغيبيات الا انه لم يركز عليها كثيرافي البداية في رسائله الاولي التي اهتم فيها اساسا بالهجوم علي الحكام خصوصا في رسالته الاولي عن (الامارة والبيعة والطاعة وحكم تلبيس الحكام علي طلبة العلم والعوام ) وفيها تفصيل لارائه عن البيعه والطاعة ؛ وقد عرضنا لها ، الا انه استخدم الغيبيات في هذه الرسالة تحت عنوان جانبي يقول (فصل في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن الحكام المضلين والسر الذى في آخر الزمان والمخرج من ذلك)
ثم في الرسالة الثالثة من الجزء الاول عن (النصيحة) وفي الرسالة الرابعة من نفس الجزء الاول عن ( الميزان في حياة الانسان )وبدأ يطبق احاديث الغيبيات علي الملك عبد العزيز والدولة السعودية علي ان ذلك من علامات الساعة وانه قد ان الاوان لظهور المهدي المنتظر .
ثم اكمل التفصيل في الرسالة الاولي من الجزء الثاني ،وعنوانها (الفتن واخبار المهدي ونزول عيسي عليه السلام واشراط الساعة) وهي اخطر رسائله ،وقد حاول فيها التمهيد لظهور المهدي المنتظر ،وتطبيق ما يقول علي الدولة السعودية منذ عهد عبد العزيز ،مما يقطع بأنه كان يمهد فكريا للحركة التي ازمع القيام بها ،والتي نعتقد انه كان يعد لها حينئذ عمليا وفكريا .
ونعطي امثلة.
في رسالته الاولي اضاف فصلا بعنوان (في اخبار النبي صلي الله عليه وسلم عن الحكام المضلين والسر الذي في اخر الزمان والمخرج من ذلك )ذكر فيه عدة احاديث منها حديث حذيفة ( كان الناس يسألون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني )، وفي الحديث (قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي، تعرف منهم وتنكر )(دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها )(هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا )(فاعتزل تلك الفرق كلها ..) وحديث اخر لحذيفة ايضا (تكون هدنة علي دخن ثم تكون دعاة الضلالة ..) وحديث (اعدد ستا بين يدي الساعة :موتي ،ثم فتح بيت المقدس ،ثم موتان (أي وباء ) يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل مائة دينار فيظل ساخطا ،ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ،ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر (أي الروم ) فيغدرونكم ..) ثم حديث فتنة الاحلاس (هي هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني …ثم يصطلح الناس علي رجل ..ثم فتنة الدهيماء لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة …فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال …) ثم حديث (سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلا ة عن مواقيتها …(الي ان يقول (…لا طاعة لمن عصي الله ) وذكر احاديث اخري عن قتال بين المسلمين وبين الروم ونصر المسلمين ونزول عيسي والدجال ،ويتوجه جهيمان بهذه الاحاديث الي الدولة السعودية وعلمائها ،بداية من عهد عبد العزيز ،فيقول مثلا ( وفتنة الدهيماء هي التي تكون بعد اصطلاح الناس علي هذا الرجل الذي هو الملك عبد العزيز …وبعد هذا الاصطلاح وهذه الهدنة تكون دعاة الضلالة )الي ان يقول ( فانك تجد هذا الوصف منطبقا علي الناس اليوم )(وهذه الصفة فيهم واضحة من حيث استقر حكم الملك عبد العزيز في الجزيرة )، وينتهي الي عنوان يقول ( الخلاصة مما تقدم ومجمل ما نعتقده في حكام المسلمين )، وفيه يؤكد علي عدم طاعتهم او البيعة لهم ،ويتعرض بالهجوم علي عبد العزيز والدفاع عن الاخوان الذين ثاروا عليه ،وينتهي الفصل بالدعوة الي ازالة انظمة الحكم في بلاد المسلمين باعتبارها منكرا .أي ان المخرج هو الثورة العامة علي كل الحكام المسلمين ..
وبمقارنة هذا الفصل الملحق بالرسالة الاولي بما جاء قبله في الرسالة الاولي نكتشف انه الحقه بالرسالة الاولي بعد ان كتب اخطر رسالة من رسائله في الجزء الثاني ،وهي رسالة ( الفتن واخبار المهدي المنتظر ونزول عيسي واشراط الساعة )بدليل انه يحيل القارئ لهذا الفصل الملحق الي رسالة الفتن ،يقول ص 77 (وقد ذكرنا الحديث الثالث والرابع في رسالة الفتن الموجودة في السبع رسائل )[60] أي في الجزء الثاني .وفيها يذكر تلك الاحاديث مع شروح وافية .
والمعني المستفاد من ذلك ان جهيمان في اخر تنقيح لرسائله اضاف اليها ذلك الفصل الاخير عن (اخبار النبي عن الحكام المضلين والسر الذي في اخر الزمان والمخرج من ذلك )ليكون المخرج من ذلك هو ظهور المهدي المنتظر الذي يعد جهيمان لاظهاره ،وختم ذلك الفصل بالدعوة للثورة العامة في بلاد المسلمين واختار ان تكون حركته في البيت الحرام بداية لهذه الثورة .
وفي هذه الرسالة الثالثة من الجزء الاول وعنوانها (النصيحة ) قدم النصيحة الي ولاة امور المسلمين وعامتهم ،وكرر فيها الاعتماد علي احاديث الغيبيات من الصراع بين المسلمين والروم وفتح بيت المقدس ،والهدنة وغدر الروم …ويتوجه بهذه الاحاديث للهجوم علي عبد العزيز ويري انه الذي عقد الصلح مع النصاري ويقول (فلم يبق الا ان يقاتل المسلمون والنصاري عدوا من ورائهم ثم يغدر النصاري بالمسلمين ويقع ما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم) [61].
وفي الرسالة الرابعة والاخيرة من الجزء الاول وعنوانها (الميزان في حياة الانسان ) يؤكد ما سبق في شرحه لنفس الاحاديث فيقول (ثم بعدها حصلت الهدنة بسبب تولي عبد العزيز بن سعود فانه صالح النصاري ،واقر كلا علي دينه ،وهذه هي الهدنة ، فلم يبق الا غدر النصاري )[62] وبعدها مباشرة تأتي الرسالة الاولي في الجزء الثاني (عن الفتن واخبار المهدي ) التي يمهد بها جهيمان فكريا ودعائيا لحركته العسكرية في الحرم الشريف .
وفي هذه الرسالة يبدأ جهيمان بالتأكيد علي ان علم النبي صلي الله عليه وسلم بالغيب يعد من دلائل نبوته، وانه عليه السلام ماترك شيئا يكون الي قيام الساعة الا اخبر به ،وان ما اخبر به النبي قد وقع فعلا .وبعد هذه المقدمات التي يتفق معه فيها فقهاء عصره السلفيون يسرد جهيمان احاديث المهدي المنتظر ،ولا ينسي ان يجعل من علامات صحتها ظهور عبد العزيز ال سعود الذي والي النصاري وفتح عهد الفتنة في رأي جهيمان ،وينتهز الفرصة فيدافع عن الاخوان ،ثم يعود الي التأكيد علي قرب ظهور المهدي المنتظر .
والقارئ السلفي لهذا الفصل من الصعب ان ينساه او يعترض عليه خصوصا وان جهيمان يبدأ رسالة الفتن بخطاب مؤثر للقارئ يقول فيه (وبعد فأسوة به صلي الله عليه وسلم ،في النصح للامة ،وارشادها للخير وتحذيرها من الشر ،بذلت وسعي في جمع احاديث مما صح من احاديث الفتن واشراط الساعة لعظم الحاجة اليها اليوم –وقمت بترتيبها حسب ازمنة وامكنة وقوعها ،مع الحرص علي التوفيق بين النصوص والجمع بينهما واخراجها في صورة متكاملة لتتم بذلك الفائدة ،مع العلم اني بدأت بأخبار الغيبيات لما فيها من الدلالة علي صدق نبوته صلي الله عليه وسلم ،وقد سبق الي الجمع والتأليف في هذا الموضوع اعني موضوع الفتن واشراط الساعة كثير من اهل العلم ،ولكني لاحظت فيما كتبوا امرين هامين : الاول عدم الاقتصار علي الصحيح من ذلك بل جمعوا بين الصحيح والضعيف، ومعلوم ان ديننا لابد ان يصح ثبوته لنعتقده ونعمل به ،الامر الثاني: عدم التوفيق والربط بين دلالتها وتطبيقها علي الواقع الذي وردت فيه، لذلك تجد القارئ في تلك الكتب يجد فيها شيئا من التعارض ،بل في بعض الاحيان لا يكاد ان يفقه ما دلت عليه –مع انهم يعذرون في عدم معرفة ذلك لأنهم لم يروا مارأينا –فاستخرت الله تعالي وجمعت في ذلك ما تيسر، وهو حسبي ونعم الوكيل ).
تعقيب علي منهج جهيمان في رسائله
من خلال المنهج السلفي نفسه يمكن اثبات خطأ جهيمان في اعتماده علي احاديث الغيبيات التي تتحدث عن علامات الساعة واحداثها ،وما يحدث يوم القيامة ،وقد اهتم جهيمان منها بما يخص المهدي المنتظر والفتن في اخر الزمان ،واتخذ منها مبررا فقهيا لحركته في اقتحام المسجد الحرام .
ان الامام ابن القيم الجوزية هو احد ائمة الفكر السلفي الموثقين ،وقد ولد سنة 691 /1292 م ومات سنة 751/1350 م وهو احد من اعتمد عليهم جهيمان في رسائله خصوصا ما كتبه ابن القيم في (التفسير القيم )و(طريق الهجرتين )و( الوابل الصيب )[64] كما يتضح تأثره الواضح بكتاب ابن القيم (اغاثة اللهفان من مكائد الشيطان ) في الاسلوب وطريقة الفقه الوعظي مما يدل علي انه درس جيدا تراث ابن القيم خصوصا كتابه (المنار المنيف في الصحيح والضعيف ) الا ان جهيمان تجاهل ما جاء في كتاب (المنار المنيف ) فيما يخص احاديث الغيبيات .فماذا قال عنها ابن القيم ؟
ان ابن القيم في ذلك الكتاب يجعل من علامات الاحاديث الموضوعة :مخالفة صريح القرآن ،ويؤكد ابن القيم علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم الغيب ومتي تقوم الساعة ،واستشهد ابن القيم بالايات القرآنية التالية (يَسْأَلُونَكَ عَنْ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (187 :الاعراف ) (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ ) لقمان 34) وقوله تعالي عن عدم علم النبي سرائر المنافقين (وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم :التوبة 101 ) وقوله تعالي للنبي (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنْ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) التوبة ) (قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ الانعام 50 ) (وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)الاعراف ). ويستشهد ايضا ابن القيم بأحاديث (لا يعلم متي تقوم الساعة الا الله )وحديث ( ما المسئول عنها بأعلم من السائل ) وقال ابن القيم انه لو كان النبي يعلم الغيب ما جري لأم المؤمنين عائشة ما جري ورماها اهل الافك بما رموها به ،لأنه لم يكن يعلم حقيقة الامر حتي جاء الوحي ببراءتها .ويري ابن القيم ان واضعي تلك الاحاديث من الغلاة ،الي ان يقول ( والمقصود ان هؤلاء يصدقون بالاحاديث المكذوبة الصريحة ويحرفون الاحاديث الصحيحة عن مواضعها لتروج معتقداتهم )..وكأن ابن القيم يشير بذلك الي جهيمان ،الا انه لا يعلم الغيب الا الله تعالي .
الا ان ابن القيم نفسه لم تكن تلك الحقيقة القرآنية واضحة لديه بما يكفي، لأنه يناقض نفسه وينسبب للنبي عليه الصلاة والسلام احاديث اخري في الغيبيات ،خصوصا عندما ناقش احاديث المهدي ونزول عيسي اخر الزمان ،وكان يمكن ان يطبق عليها حكم القرآن في تأكيده علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم الغيب وليس له ان يتحدث في الغيب خارج القرآن ،الا ان ابن القيم اجهد نفسه في الترجيح بين الروايات، منها ما اعتبره صحيحا ومنها ما اعتبره غريبا او موضوعا [65] الامر الذي يدل علي ان ابن القيم بدأ اول خطوة في الطريق الصحيح وهي الاحتكام للقرآن في الاحاديث المنسوبة للنبي ..الا انه لم يكمل المشوار ،وكان يجب علي من اتي بعده تكملة الطريق ..ولكن ذلك لم يحدث .بل حدث تراجع عن التصحيح والاجتهاد دفع المسلمون ثمنه غاليا فيما بين موت ابن القيم سنة 751 هـ 1292م الي موت جهيمان سنة 1400 هـ 1979 م ودفعت جزءا من هذا الثمن الدولة السعودية التي قامت علي الفكر السلفي دون ان تجتهد في تصحيحه وتطويره بالقرآن وبالعصر الراهن ..وستظل تلك المشكلة قائمة ،وكما افرزت جهيمان بالامس تفرز الان المسعري واخوانه …وستفرز اخرين مالم ينفتح باب الاجتهاد في التراث السلفي علي مصراعيه .
هوامشفصل :جهيمان العتيبى واحتلال الحرم عام 1979
1- الياسيني :الدين والدولة في السعودية : 131 ،165- ،169 : 170 ، 108 : 112 ،101 :102 ،147 :151 .
2- جريدة الجزيرة العربية :المقال الافتتاحي :اللمحات الجديدة في السياسة السعودية الخارجية : 1: 9 ،ومقال من صور الارهاب السعودي 73 –
3- الياسيني :المرجع السابق 173 .
4- جريدة الجزيرة الجديدة :دراسة حول الوضع الاجتماعي والسياسي في الجزيرة العربية السعودية 26 : 31 .
5- د.رفعت سيد احمد :مقدمة رسائل جهيمان 11 :13 . قديس الصحراء 65
الياسيني 195
6- التفصيلات في الصحف الاتية حسب ترتيبات الاحداث :
-جريدة السفير اللبنانية 6/2/1979،22/11/1979،9/1/1980 ،10/1/1980 ،29/11/1979 ،14/12/1979 ،2/12/1979 ،10/1/1980 ،20/1/1980 ،24/11/1979 ، 22/11/1979 ،29/11/1979 ،1/2/1980 ،21/12 /1979 .
-جريدة الاهرام المصرية 30/11/1979 ،25/11/1979 ،22/11/1979 ،24/11/1979 .
- الانوار اللبنانية 16/1/1980 ،24/11/1979 ،22/11/1979 .
- الرأي العام الكويتية 23/11/1979 ،24/11/197 ،28/11/1979 ،26/11/1979 ،25/11/1979 ،9/12/1979 .
- القبس الكويتية 18/12/1979 ،21/11/1979 .
- الدستور اللبنانية 30/11/1979 ،24/11/1979 .
- الحوادث اللبنانية 7/12/1979 ،18/1/1980 .
- نيوزويك 7/12/1979 .
- اللوموند 3/12/1979 ،22/11/1979 ،24/11/1979 .
- الرياض السعودية 22/11/1979 ،28/11/1979 ،4/12/1979 ،23/11/1979 ،25/11/1979 ،26/11/1979 ،29/11/1979 ،1/12/1979 .
- النهار اللبنانية 22/11/1979 ،25/11/1979 ،21/11/1979 ،10/1/1980 ،24/11/1979 ،30/11/1979 .
- الجزيرة السعودية 22/11/1979 ،27/11/1979 ،10/12/1979،11/12/1979 ،25/11/1979 .
- المدينة السعودية 26/11/1979 ،6/12/1979 ،2/12/1979 ،11/12/1979 .
- البلاد السعودية 24/11/1979 ،8/12/1979 ،11/12/1979 .
- مجلة الاسبوع العربي عدد 1058 في 21/1/1980 .
- الجمهورية القاهرية 24/11/1979 ، 27/11/19797 ،26/11/1979 .
- دير شبيجل 23/12/1979 .
- اخبار اليوم القاهرية 24/11/1979 .
- الايكونومست :15/12/1980 .
- الوطن الكويتية 22/11/1979 .
- الانباء الكويتية 22/11/1979 ،24/11/1979 ،25/11/1979 .
- اللواء اللبنانية 22/11/1979 .
- السياسة الكويتية 25/11/1979 .
- الشرق الاوسط السعودية 27/11/1979 .
- مجلة الوطن العربي عدد 147 .
- الجارديان 4/2/1980 .
- لوبوان 28/1/1980 .
7- الياسيني :المرجع السابق 201 :204 .
8- Hiro. Iran under the Ayatollahs . London 1985 p.p 335-336
رسائل جهيمان العتيبي :رفعت سيد احمد 43 –45 .
9- جريدة اليوم 9/1/1980 .السفير 9/1/1980 .الحوادث 18/1/1980 .
10- ملف الانتفاضة الاسلامية في الذكري السابعة لحادث الحرم .اصدار الثورة الاسلامية :ص 70 .
11- رسائل جهيمان 80 :الرسالة الاولي في الجزء الاول (الامارة والبيعة والطاعة وحكم تلبيس الحكام علي طلب العلم والعوام ).
12- نفس المرجع السابق 364 الرسالة السادسة في الجزء الثاني .اختصار رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية .
13- نفس المرجع 61 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ .
14- نفس المرجع 78 ،79 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ.
15- نفس المرجع 342 :الرسالة الخامسة في الجزء الثاني :مداخل الشيطان لافساد القلوب .
16- نفس المرجع 80 الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة ..الخ
17- نفس المرجع 249 :252 :الرسالة الثانية في الجزء الثاني :بيان الشرك وخطره .
18- نفس المرجع 82 ،93 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة ..الخ
176 الرسالة الرابعة :في الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان
255-256 :الرسالة الثانية في الجزء الثاني :بيان الشرك وخطره
ملف الانتفاضة :المرجع السابق 69 :70 .
19- نفس المرجع 89 :90 ،91 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ .
20- رسائل جهيمان نفس المرجع 88 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ
21- المرجع السابق 82 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ .
22- نفس المرجع 195 :الرسالة الرابعة في الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان .
23- نفس المرجع 61،62 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ .
24- نفس المرجع 96 ،84 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ .
25- نفس المرجع 452 :455 الرسالة السابعة في الجزء الثاني :بيان وجوب معرفة الدليل .
26- نفس المرجع 80 :81 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة …الخ .
27- نفس المرجع 330 .الرسالة الخامسة في الجزء الثاني :مداخل الشيطان لافساد القلوب .
28- نفس المرجع 364 :الرسالة السادسة في الجزء الثاني :اختصار رسالة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن تيمية .
29- نفس المرجع 176 :الرسالة الرابعة من الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان .
30- نفس المرجع 60 ،62،93،61 :الرسالة الاولي في الجزء الاول :الامارة والبيعة ..الخ .
31- نفس المرجع83 :الرسالة الاولي في الجزءالاول .
32- نفس المرجع 89 :91 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
33- نفس المرجع 57 : الرسالة الاولي في الجزء الاول .
34- نفس المرجع 69 الرسالة الاولي الجزء الاول .
35- نفس المرجع 71 :الرسالة الاولي الجزء الاول.
36- نفس المرجع 67 :68 :الرسالة الاولي في الجزء الاول .
37- نفس المرجع 69 :70 الرسالة الاولي في الجزء الاول.
38- نفس المرجع 58 :59 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
39- نفس المرجع 70 :71 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
40- نفس المرجع 91 ،89 :الرسالة الاولي في الجزء الاول ،
190 الرسالة الرابعة في الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان .
41- نفس المرجع 93،94 : الرسالة الاولي في الجزء الاول .
42- نفس المرجع 96 :الرسالة الاولي في الجزء الاول .
43- نفس المرجع 80 :81 ،84 :الرسالة الاولي في الجزء الاول .
44- نفس المرجع 159 الرسالة الرابعة في الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان ،
99 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
45- نفس المرجع 95 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
46- نفس المرجع 88،86،71 ،84 :الرسالة الاولي الجزء الاول.
47- نفس المرجع 254 :256 الرسالة الثامنة في الجزء الثاني :بيان الشرك وخطره .
48- نفس المرجع 457 :الرسالة السابعة في الجزء الثاني :بيان وجوب معرفة الدليل .
49- نفس المرجع 457 :الرسالة السابعة في الجزء الثاني :بيان وجوب معرفة الدليل .
50- نفس المرجع 189 الرسالة الرابعة في الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان ،451،452 الرسالة السابعة في الجزء الثاني :بيان وجوب معرفة الدليل .
51- نفس المرجع 79 :80 :الرسالة الاولي في الجزء الاول .
52- نفس المرجع 61 الرسالة الاولي في الجزء الاول.
53- نفس المرجع 71 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
54- نفس المرجع 88 الرسالة الاولي في الجزء الاول .
55- نفس المرجع 255 :الرسالة الثانية من الجزء الثاني :بيان الشرك وخطره .
56- نفس المرجع 216 الرسالة الاولي في الجزء الثاني :الفتن واخبار المهدي ونزول عيسي واشراط الساعة .
57- نفس المرجع 160 :الرسالة الرابعة في الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان ،214 الرسالة الاولي من الجزء الثاني الفتن واخبار المهدي .
58- نفس المرجع 96 الرسالة الاولي في الجزء الاول الامارة والبيعة …الخ .
59- نفس المرجع 135 الرسالة الثانية في الجزء الاول :التوحيد .
60- نفس المرجع 74-79-،88 :99 :الرسالة الاولي من الجزء الاول .
61- نفس المرجع 155 الرسالة الثالثة من الجزء الاول :النصيحة .
62- المرجع السابق 194 الرسالة الرابعة من الجزء الاول :الميزان في حياة الانسان .
63- المرجع السابق 202 :218 .الرسالة الاولي من الجزء الثاني :الفتن .
64- المرجع السابق 261 الرسالة الثانية من الجزء الثاني :بيان الشرك وخطره
322 –الرسالة الخامسة من الجزء الثاني :مداخل الشيطان لافساد القلوب .
65- ابن القيم :المنار المنيف في الصحيح والضعيف 140 :145 ،192 :208 تحقيق د. عبد الرءوف سعد .
الفصل الاول من القسم الثالث : المعارضة الوهابية التى أنجبت أسامة بن لادن في تقرير تاريخي موجز
عرض للقسم الثالث :
1 ــ يحلل هذا القسم المعارضة الوهابية في التسعينيات بعد حرب الخليج ، والتي تمخض عنها قيام ( لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية )، والذي لا تزال شواهدها باقية ، ومنها ابن لادن وتكوين القاعدة .ونطلق عليها ( الأصولية ) تميييزا لها عن الوهابية العادية وشيوخها العاملين فى خدمة آل سعود .
في الفصل الاول من هذا القسم تقرير تاريخي موجز عن نشأة وتطور المعارضة الأصولية وموقف السلطة السعودية وعلمائها ، ويتناول هذا التقرير التاريخي العوامل التي ادت الي النشأة والتطور ، ومنها التحديث وحرب الخليج واثر حرب افغانستان والعلاقة بالسودان ، وثقافة حقوق الانسان والصراع السلفي العلماني والتراكم الطبيعي في حركات المعارضة ، ثم يسير التقرير مع طبيعة الاصولية السنية الوهابية السعودية قبل وبعد حرب الخليج ، وكيف ادت الي بداية المعارضة وتطورها من خطاب المصالح الي مذكرة النصيحة ، ومنها الي اقامة لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ، وردود فعل السلطة السعودية وانتقال اللجنة الي لندن واشتعال الصراع بين اللجنة في الداخل والخارج وبين السلطات السعودية الى الانفصال الذى حدث بين المسعرى والفقيه زعيمى اللجنة فى لندن ..
ويتناول الفصلان الثانى والثالث الجزء التحليلي لهذه المعارضة :
2 ــ في الفصل الثانى : تحليل الصراع السياسي بين اللجنة والدولة السعودية فكريا وفقهيا ، وحيث دار الصراع بين طاعة ولي الامر التي يقول بها فقهاء السلطة وطاعة الشرع الذي تمثله اللجنة ، وتتخذ منه شعارا تعلو به فوق السلطة والشعب معا.
3 ــ وفي الفصل الثالث : تحليل لهذا الصراع في اطار قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كأساس للمعارضة الاصولية وتطورها من الدعوة السلمية الي الدعوة للعنف ، وتحليل لاسلوبها وما تنكره من سياسة الحكومة داخليا وخارجيا .
4 ــ وينتهي القسم الثالث بالفصل الرابع بنقد لمنهج المعارضة الوهابية في نفس اطار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من وجهة نظر قرآنية وتحليل اخير سيسيولوجى .
مقدمة للفصل الأول من القسم الثالث
1 ــ استطاع الملك فيصل وسط ظروف اقليمية ودولية مواتية هزيمة التيارات الاشتراكية والقومية والناصرية بعد ان كانت خطرا حقيقيا علي المملكة السعودية في عهد الملك سعود . وكان البديل الذي طرحه الملك فيصل هو السلفية مع مواكبة العصر سياسيا وتكنولوجيا، وادت هذه السياسة الي (فتح) ابواب المملكة امام نشطاء الحركات الوهابية الدعوية في العالم الاسلامي، وسعي المملكة خلال منظماتها الدولية لتوثيق علاقتها بالعالم الاسلامي والمسلمين في الغرب ،ثم انفتاح المملكة علي العالم الغربي في البعثات التعليمية واسيراد التكنولوجيا وتحديث المجتمع السعودي ليواكب العالم المتقدم .
واثمرت سياسة الملك فيصل وجود جيل سلفي جديد يعتنق سلفية وهابية تختلف عن السلفية الوهابية التي يمثلها العلماء الرسميون ،وبنفس القدر يتواءم مع السلفية الوهابية الثورية النشطة ( للإخوان المسلمين المصريين ذات الأصل الوهابى ) ،كما يتواءم مع لغة العصر وثقافاته ومنجزاته التكنولوجية ،ويستخدمها في هدف سياسي ،وهذا ما سيأتي تفصيله .
2 ــ وكان ممكنا تأجيل الصدام بين هذا الجيل السلفي الاصولي السنى وبين الدولة السعودية ،اذ ان ادبيات هذا الجيل تعترف بأنها كانت تركز علي التربية السياسية [1] ــــ طبقا لتكتيك الاخوان المسلمين ــ وتكوين الكوادر علي مهل ،يقوم بها من اسموهم بعلماء الصحوة ،وبذلك يكون المستقبل من نصيبهم حين ينمو الجيل القادم كله علي مبادئهم ، الا ان العوامل الخارجية عجلت بالصدام ،وكان اهمها حرب الخليج وتأثير حرب افغانستان وعلاقة السعودية بالنظام الاصولي السنى في السودان ،والتطور المذهل في وسائل الاتصال الذي ازال المسافات والحدود وقلص من سلطة الدولة ،وبالتالي اتاح لثقافة حقوق الانسان الانتشار وعزز من قدرة منظماتها علي التواصل مع نشطاء المعارضة داخل السعودية .ويضاف لذلك عاملان : تراكم الخبرة لدي الجيل الذي ورث معارضة الاخوان النجديين ،ثم عايش حركة جهيمان واستفاد من دروسهما ،خصوصا وان الفارق الزمني ليس بعيدا ،اذ حدثت المعارضة السابقة والحالية بين عصر الملك عبد العزيز وعصور ابنائه وبالتالي فان المعارضين الحاليين هم ابناء واحفاد المعارضين السابقين .والعامل الثاني هو الصراع العلماني السلفي بين المثقفين السعوديين الذي كان يظهر حينا بين خبايا الصراع بين المعارضة والسلطة السعودية .
3 ــ كل هذا لا يجعلنا ننسى العامل الأهم وهو تاثر هذه المعارضة الوهابية بجماعة الاخوان المسلمين المصرية التى أنشأها عملاء عبد العزيز فى مصر ثم توسعت فيها وانتقلت الى شتى ربوع العالم العربى ، وكان عبد العزيز قد حرّم على الاخوان المسلمين العمل فى مملكته ، ولكن عصف عبد الناصر بالاخوان المسلمين أجبر السعودية على إستضافة من لجأ اليها منهم . وقد عمل هؤلاء فى مجالات الدعوة والتعليم ، وقد تأثر الجيل السعودى الذى تعلم على أيديهم بما لدي الاخوان المسلمين من إنفتاح وثورية ودهاء ومكر . إلا إن الخطر الأكبر ـ بالنسبة للأسرة السعودية ـ هو ما تعلمه هذا الجيل السعودى من أساتذته الاخوان المسلمين أن مصدرية السُّلطة هى للفكر السلفى الوهابى ومن يحملونه ويتخصصون فيه وليس للأسرة السعودية ، بمعنى أن تخضع الأسرة السعودية للوهابية وشرعها والقائمين بهذا الشرع ، وليس العكس . وبالتالى يكون من حق القائمين بالشرع ( الوهابى ) السيطرة على السياسة السعودية فى الداخل والخارج . وهذا يعنى إنقلابا خطيرا فى السياسة السعودية الخارجية ( فى تحالف السعودية مع أمريكا والغرب) ، وفى العمل على إحياء الخلافة ( وفق المفهوم السلفى بتقسيم العالم الى معسكرين : دار الاسلام ودار الحرب ) وفى الداخل بمنع تحكم الأسرة السعودية فى الثروة والسلطة . وبقدر ما يبدو هذا بشعا لدى الأسرة السعودية يكون محببا ومطلوبا من ذلك الجيل الذى تعلم فى الكليات العملية والتراثية وتخرج فى جامعات الغرب ، ثم عاد بعد معايشة للغرب ليجد نفسه مُهمّشا فى وظيفة ، بعيدا عن دوائر صُنع القرار الذى يحتكره آل سعود تعاونهم دائرة ضيقة يحتلها الأصهار والأعوان من أهل الثقة. . لذا وجد الطامحون للمشاركة السياسية والمحرومون منها فى الاتجاه الإخوانى ( الاخوان المسلمين ) متنفسا لأحلامهم .
4 ــ وهنا نتذكر أن عبد العزيز قام بتعليم ( الإخوان النجديين ) الوهابية ليستغلهم فى تأسيس مُلكه ، ووقع فى تناقض بين تعاليم الوهابية وسياسته الرامية الى إستعادة ما أسماه بُلك آبائه ، والاقتصار على ذلك . هذا بينما آمن الإخوان النجديون بإستمرارية الجهاد حتى تأسيس الدولة الاسلامية الكبرى . وانتهى الأمر بأن قام عبد العزيز ـ عن طريق عملائه فى مصر ــ بنشر الوهابية فى مصر وتأسيس الإخوان المسلمين عوضا عن الاخوان النجديين الذين قضى عليهم . ومرت الأيام ليصبح الإخوان المسلمون عنصرا خطرا على السعوديين أنفسهم فى عُقر دارهم . وقام فيصل بنشر الوهابية وتحطيم التيارات اليسارية والعلمانية فى المملكة ، وبتسيد الوهابية وحدها أنتجت حركة جهيمان العتيبى . وبإستمرار التسيد للوهابية وإستمرار نشرها فى الخارج مع ثورة الاتصالات والاحتكاك بالخارج نشأ جيل جديد متأثر بالاخوان المسلمين يريد كسر إحتكار الأسرة السعودية للسلطة والثورة مستغلا ( الشرع ) الوهابى ضد الدولة السعودية وعلمائها الوهابيين العاملين فى خدمتها من آل الشيخ .
5 ــ وهذا التوسع فى نشر الوهابية داخل وخارج المملكة واكبه إنشقاقات داخلية أنتجت عشرات من الحركات الوهابية ، وستستمر الانشقاقات والحروب بين تلك الحركات ، سواء كانت حربا فكرية أو عسكرية ، وهذا معروف فى ( الاخوان المسلمين ) وما نشأ عنها من تنظيمات سرية وعلنية ، دعوية وسياسية وعسكرية . وبهذا يتجلى لنا أن الوهابية تحمل فى داخلها عوامل الشقاق ، وحرية كل فريق فى أن يحتكر لنفسه الشرع ويزايد به على من هو فى السلطة . والدولة السعودية التى نشرت هذه الوهابية هى أول ضحاياها . وستسمر ضحية لها طالما تحتضنها وتمنع مناقشتها ،وتعتبرها الممثل الصحيح للاسلام .
6 ــ وحتى كتابة هذا البحث ، فلقد أشرف القرن العشرون على الرحيل وقد هيّأ ظروفا جديدة للجيل المتعلم فى المملكة السعودية ، وهو جيل محروم من مكان تحت الشمس ، فوجد فرصته فى المعارضة باستغلال الوهابية . فماهى هذه الظروف ؟ . ..
ندخل على العوامل التي ادت الي نشأة وتطور المعارضة التى أنجبت ابن لادن .
العوامل التي ادت الي نشأة وتطور المعارضة التى أنجبت ابن لادن
( 1 ) حرب الخليج :
يقول البيان رقم 3 من بيانات اللجنة الشرعية بعد استئناف عملها في لندن ان ازمة احتلال الكويت كشفت حجم الخطر في بناء المجتمع والدولة السعودية .مما ادي الي اجتماع قيادات الامة للاصلاح .
ويعبر مؤلف (زلزال ال سعود ) وهو احد القيادات المجهولة للجنة المذكورة عن مشاعرهم خلال حرب الخليج الاولي ،اذ تجاهل الاعلام الرسمي حرب الكويت لعدة ايام ،مع تغطية الحدث اعلاميا في العالم كله ،ثم فوجئ الاصوليون في المملكة بما اسموه (قفزة الذعر التي قام بها الحكام باتجاه الامريكان دون اتجاه للحشد العسكري ) وهنا تذكر الاصوليون السنيون ما كان يقال عن عقود السلاح المشتري من الامريكان ،ثم تبين لهم حسبما يقولون ان امريكا هي الحاكم الاكبر في المنطقة ، وان مهمتها الاولي هي حفظ النظام والاسرة الحاكمة .
ومن كتاب (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية )للدكتور محمد المسعري يمكن ان نتعرف علي نظرته للدولة السعودية بعد حرب الخليج ،اذ جعل من دلائل عدم شرعية الدولة السعودية الاضعاف المتعمد للجيش وانكشاف البلاد امام الاعداء ،والاعتماد علي اعداء الاسلام في حماية البلاد .وافتي بتحريم الاستعانة بدول الكفر علي المسلمين ،وان من يتولي الكافر يكون كافرا مثله .
واستعان المسعري في كتابه السالف الذكر بتقرير المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية في لندن سنة 1981-1982 واثبت من خلال التقرير ان نصيب الفرد السعودي من الانفاق العسكري اعلي المعدلات في العالم واعلي من مجموع الانفاق العسكري لخمس عشرة دولة مجتمعة ،وان الانفاق العسكري لاحدي عشر دولة اسلامية يساوي ما تنفقه السعودية وحدها ،وان نصيب الفرد السعودي الواحد في الانفاق العسكري يزيد اربعة اضعاف عن نظيره في الجيش الامريكي .وانتهي الي اتهام القائمين علي الدولة بالاختلاس والعمولات ..
ومن هنا كانت حرب الخليج نقطة فاصلة في العلاقة بين التيار (الاصولي ) السنى الوهابى والنظام السعودي ،بل تطورت العلاقة الي الصدام والمواجهة بحيث اصبح من المحاور الجديدة للسياسة الخارجية للمملكة محاربة الأصوليين داخل وخارج المملكة [2].وتمييزا لهذه المعارضة الوهابية عن الدولة السعودية الوهابية نطلق على هذه المعارضة ( الأصولية ) سواء فى السعودية أو خارجها .
وتشابكت حرب الخليج الاولي والثانية مع احداث المعارضة واسهمت في تشكيلها وسيأتي اوان ذلك .الا ان حرب الخليج واكبت حصد الثمار المرة للتجربة الافغانية.
2 ــ افغانستان :
هبت السعودية لمساندة الوهابية الاصولية الافغانية في حربها ضد النظام الشيوعي الذي يعتمد علي الاتحاد السوفيتي ،وبتشجيع من امريكا قامت السعودية بمساعدة الاصوليين علي الوصول الي افغانستان ،وحشدهم في معسكرات قتالية. وتولي ذلك اسامة بن لادن الذي اصبح فيما بعد من اهم رموز المعارضة الاصولية فى السعودية والعالم ،الامر الذي يوضح تأثير التجربة الافغانية علي المملكة السعودية والحركة السنية الاصولية فيها. ذلك ان انتصار المجاهدين الافغان اعطي زخما للحركات الاصولية في العالم الاسلامي ،خصوصا في المملكة ،وعاد الافغان العرب الي بلادهم وقد اكتسبوا خبرات عسكرية وتنظيمية هائلة بالاضافة الي التلقيح الفكري والعقائدي .ودفعت الانظمة العربية التي تدخلت في افغانستان الثمن …وكانت السعودية في المقدمة.
ومن سوء الحظ ان انتصار المجاهدين الافغان جاء في وقت تدهورت فيه العلاقات بين الحكومتين الافغانية والسعودية الي حد التصريح السعودي بأنها متفقة مع باكستان علي منع قيام حكم اصولي في كابل ،وتدخلت السعودية في الخلافات بين الفصائل الافغانية واوجدت لها فصيلا يتلقي منها الاموال والمساعدات. وكانت الفصائل الافغانية من البداية تتجنب اظهار تناقضها الفكري والسياسي مع الحكم السعودي حرصا علي المكاسب ،ولكنها في الواقع كانت تعتبره علمانيا او يسعي للعلمانية ،ولذلك لجأت الي تدريب المنفيين السعوديين علي السلاح .
ومن ناحية اخري كانت الاصولية داخل المملكة السعودية قبل صدامها مع الحكم تتطلع الي نموذج مختلف عن النظام السعودى ،وتأمل ان يؤدي الانتصار الافغاني الي تدعيم الحركةالاصولية السنية داخل المملكة فكريا وعسكريا [3].
وقد ناقش المسعري في الباب الثامن من كتابه (الادلة القطيعة)موضوع (السعودية واللعبة الافغانية )وبدأه بنقد الدولة السعودية في ان جعلت نفسها وصية علي المسلمين ،وكيف دفعت الملايين لكسب ولاء قادة الفصائل الافغانية من الاصوليين مع اضطهادها للاصوليين داخل المملكة ،وانتقد خضوع بعض القادة الافغان للسيطرة السعودية ومنهم جميل الرحمن وسياف ،وفي النهاية يعبر المسعري عن فرحته بعودة الشباب السعودي من افغانستان بغير الوجه الذي اخرجوه به اول مرة ،عادوا كما يقول المسعري بتكفير وقتال الحكومة وكل من ناصرها ،وذلك برغم الاموال التي تدفعها السعودية للحكومة الافغانية [4].
(3)علاقة السعودية بالسودان :
وقد نشرت مجلة الجزيرة العربية في مايو 1992 ان اربعين رجلا مسلحا ملثما هاجم السفارة السعودية في كابول في 12 مايو 92 .واعتبر المحللون ذلك الهجوم الافغاني علي السفارة السعودية دليلا علي رفع الحصانة عنها ..وفي نفس الصفحة تحدثت المجلة عن دعم سعودي لجارانج زعيم المتمردين في جنوب السودان ، والذي يدخل حربا انفصالية ضد الجبهة القوميةالاصولية السنية الحاكمة في الخرطوم ، واكدت المجلة ان زكي بدر- وزير داخلية مصر الاسبق- والذي عمل مستشارا للسعودية في مجال مطاردة الاصوليين –يعمل- في مطاردة الاصوليين السودانيين في داخل المملكة السعودية .وجاء في تفاصيل الخبر قيام المملكة بحصار النظام السوداني اقتصاديا بمنع الاستثمار السعودي فيه ،وعثور السلطات السودانية علي اسلحة ومعدات سعودية في المناطق الجنوبية السودانية التي تم تحريرها .وقد هللت المجلة لهذا الخبر ،وافردت له تحليلا مستقلا تحت عناوين مثيرة تقول (خلاف السعودية الاساسي مع السودان يكمن في معارضتها لتطبيق الشريعة ، الخرطوم تكشف اسلحة وذخائر ومواد تموينية سعودية الي الانفصاليين في جنوب السودان ) وادعت المجلة ان المساعدات السعودية قطعت عن السودان منذ اعلان النميري تطبيقه للشريعة ،واستمرت في قرارها ذلك رغم تغير الحكومات السودانية من سوار الذهب الي الصادق المهدي الي البشير )وعللت الموقف السعودي بأنه يعتمد علي رفض امريكا واستياء الحكومة المصرية من ذلك ، بالاضافة الي (رغبة الحكومة السعودية بالانفراد بالالتزام بتطبيق الشريعة علي غيرها من بلاد العرب والمسلمين ،ورفضها لأي نموذج اخر في تطبيق الشريعة قد يقاس عليه النموذج السعودي )[5].
وليس هذا الكلام صحيحا.والذي نراه ان تجربة السعودية في السودان تكرار لتجربتها في افغانستان ،وان كانت في السودان تحمل مكامن الخطر المستقبلي اكثر منه في افغانستان ،بسبب القرب الجغرافي بين السعودية والسودان ،واواصر العروبة الثقافية والعرقية بين الشعبين في السودان الشمالي الحاكم والجزيرة العربية .
لقد شهد السودان مؤتمر الخرطوم بعد نكسة سنة 1967 المشهور بلاءاته الثلاثة الرافضة لنتائج النكسة ،وشهد هذا المؤتمر الصلح بين فيصل وعبد الناصر ، وانحسار الناصرية لصالح السلفية السعودية ،ومن وقتها توسع النفوذ السعودي في العالم العربي والاسلامي ،وظهر اثره في افغانستان والسودان ،مما يعتبر دعما للاصولية السنية السودانية ،خصوصا مع قوانين سبتمبر 1982 التي اعلن فيها النميري تطبيق الشريعة تلبية للنفوذ السعودي الذي سيطر علي الاقتصاد السوداني ،والذي احتمي به النميري وهو يواجه خصومه اليساريين..
واستمر النفوذ السعودي في السودان بعد الانتفاضة التي اطاحت بالنميري ،وجاء الفريق سوار الذهب، ثم ذهب ليعمل بعد تركه موقعه مع احدي المؤسسات السعوديةالاصولية السنية العاملة في نشر الاسلام في افريقيا ، واسفر هذا التواجد السعودي في نهاية الامر عن وصول الاصولية السنية السودانية للحكم بالتحالف بين البشير والترابي في انقلاب 1989 .
وادي هذا الانقلاب الاصولي السنى علي حكومة الصادق المهدي المنتخبة ديمقراطيا الي احياء امل الاصوليين في الوثوب الي الحكم فى مصر والسعودية .وبدأت خطورة نظام البشير علي نظم الحكم في السعودية ومصر تظهر خصوصا بعد تعيين زكي بدر مستشارا امنيا في السعودية وقد كان اعدي اعداءالاصولية السنية في مصر حين كان وزيرا للداخلية ،واعرف بخططهم ،ونقل هذه الخبرة الي السعودية ،فتأثرت العلاقة بين النظامين السعودى والسودانى ،وانعكس هذا بالتالي علي صعيد العلاقة بين الحكومة السعودية والاصولية السعودية ،مما حفزها علي التحرك نحو المعارضة الاصولية ،وكان سهلا اتهام الحكومة السعودية بأن خلافها مع السودان بسبب تطبيق السودان للشريعة الاسلامية ،وهذا العنوان الذي يحمل اتهاما مغلوطا للسعودية يمثل استغلال المعارضة لتردي العلاقة بين السودان والسعودية في الهجوم علي الحكومة السعودية .
(4)ثقافة ومنظمات حقوق الانسان :
ربما كان ناصر السعيد المعارض السابق اول من بشر بثقافة حقوق الانسان قبل ان تتأصل جذورها بعد وفاته..اذ اصبحت ثقافة حقوق الانسان جزءا من الضمير الانساني خصوصا في الغرب الذي يمسك بسياسة العالم .ومع سقوط الاتحاد السوفيتي والنظم الموالية له في اوروبا تأكدت ثقافة حقوق الانسان بل اصبحت ضمن الوسائل السياسية للحكومات الغربية خصوصا امريكا ،تستخدمها احيانا في خصوماتها ضد الصين او ضد مصر والعراق ،وتتغاضي عن هذه الحقوق اذا تم انتهاكها داخل الدول الصديقة .ووصول ثقافة حقوق الانسان الي مستوي الاستخدام السياسي للحكومات يعني ان هذه الثقافة اصبحت تمثل ركنا هاما في التأثير العالمي .يضاف الي ذلك نجاح الامم المتحدة والمجتمع الدولي في جعل ثقافة حقوق الانسان ركنا هاما في القوانين الدولية والتي اصبحت الدول مطالبة بتطبيقها والتوقيع عليها ولو بتحفظات ،وادي هذا الي تقليص سلطة الدولة المركزية علي الشعب والافراد .وبنفس القدر اصبح لمنظمات حقوق الانسان الحق الادبي –وربما القانوني- في التدخل لصالح المضطهدين من الافراد والجماعات ،واصبح من حقها التفتيش عن حقوق المرأة والاقليات ونشطاء حقوق الانسان ..
والسعودية كنظام حكم سلفي وراثي تقليدي يقوم علي اساس مذهبي واحد كان يمثل المناخ المطلوب الذي تسعي للعمل في داخله منظمات حقوق الانسان ،أي انه حتي لو تكاسلت المعارضة الأصولية فى السعودية في الاتصال بمنظمات حقوق الانسان ،فأن تلك المنظمات الاصولية هي التي ستبادر بمحاولة الوصول الي المعارضة ،ولكن المعارضة السعودية كان لديها نفس الحماس الموجود لدي منظمات حقوق الانسان ،وسهلت ثورة الاتصالات والمعلومات في تعميق الاتصال بين الجانبين ،خصوصا وان تلك الثورة جاءت خصما للنظم التقليدية التي تحاول ارساء الحواجز بين شعبها والاتصال الخارجي .الا ان الحكومة السعودية لم تعمل علي ارساء الحواجز بل علي العكس بادرت بارسال البعوث الي الغرب ،وبادرت باستقدام تكنولوجيا الاتصالات ،أي انها مهدت الطريق امام المعارضة لتعبر عن نفسها وتوثق علاقاتها بمنظمات حقوق الانسان .وفي سيرنا مع تاريخ المعارضة السعودية ألأصولية سنلمح دورا هاما لمنظمات حقوق الانسان وتأثيرها تأثرها بالمعارضة السعودية .
(5) الصراع العلماني السلفي داخل المثقفين السعوديين :
ادت سياسة الملك فيصل السلفية الي محاصرة النفوذ العلماني داخل المجتمع السعودي واروقة الحكم ،وبتركيز اعمدة السلفية ــ من الاخوان المسلمين وغيرهم ــ علي التربية فقط سيطر الفكر السلفي باطيافه المختلفة علي الشرائح المهمة في المجتمع وتحول الي واقع ملموس تمثل في ظواهر وهابية كثيرة في البيت والشارع والمدرسة وبقية المرافق الاجتماعية ،يسانده في ذلك تراث ضخم من الحياة السلفية ،مما تأكد معه استعادة هيبة التدين والرموز الدينية ، وازاحة اثار التيارات القومية والليبرالية واليسارية والعلمانية ،وحفز تلك التيارات العلمانية علي الاستغناء عن البعد الاجتماعي في تحركهم والاستعاضة عنه بالتغلغل داخل اروقة الحكم والتحالف مع السلطة وخدمتها ،خصوصا وانه لا توجد لدي التيارات العلمانية طموحات سياسية تؤثر علي الاوضاع السياسية القائمة ،بل مجرد تواجدها في خدمة الحكم .أي سيطر التيار السلفي علي اغلبية المجتمع مقابل تغلغل التيار العلماني في اروقة الحكومة..
وساعد علي ذلك استعداد الحكومة السعودية في عهد الملك فهد للتلاقي مع العلمانيين خصوصا بعد محنة اقتحام الحرم في حركة جهيمان ،وشكوك السلطات السعودية في التوجهات الاصولية السنية حين تحتل احد المواقع الحساسة في السلطة ، ومن ناحية اخري تخوفت الاصولية السنية السعودية من خوض غمار السياسة والدخول في معترك المناصب ضد العلمانيين طبقا لما قاله صاحب كتاب (زلزال ال سعود )وهو احد اعمدةالاصولية السنية السعودية ،وهو يؤكد علي ان الانفصام بين تركيبة المجتمع السلفية وغياب الاصولية السنية السعودية ، علي مستوي الاعلام الرسمي والمناصب السياسية الحساسة اوجد احتقانا سياسيا وغضبا لدي القاعدة الشعبية ،ثم جاءت ازمة الخليج لتدفع هذا الاحتقان الي درجة الانفجار [6].
ومن الطبيعي ان يرافق الصراع العلماني السلفي سيرة الصراع بين الحكومة والاصولية المعارضة ،وان يتحالف العلمانيون مع النظام مقابل احتلال المزيد من المناصب علي حساب الاصولية السنية ،ومن ذلك تولي غازي القصيبي السفارة السعودية في لندن ليحل محل الشيخ ناصر المنقور، واتخاذ السفارة السعودية في لندن محطة اساسية في صراع الحكومة مع اللجنة الشريعة بعد انتقال الاخيرة الي لندن[7].
والفكر السلفي يعتبر العلمانية مرادفا للغرب والكفر ،والمسعري الذي يعيش لاجئا في الغرب العلماني يجعل من الادلةعلي عدم شرعية الدولة السعودية في رأيه تحالفها مع العلمانية وولاءها للغرب ،وقد افرد لذلك الباب الخامس في كتابه تحت عنوان (السعودية والعلمانية )[8].
وتأثير تلك العوامل في نشأة هذه المعارضة الوهابية السعودية ( الأصولية ) يظهر بين ثنايا التأريخ لها ..
بداية المعارضة الأصولية الوهابية : سفر الحوالى وسلمان العودة والعبيكان :
قبل حرب الخليج
1 ــ قبلها لم تشهد الدولة السعودية حدثا مهما سوي حدثين جذبا اهتمام المجتمع السعودي ،في اطار التنافس العلماني السلفي ،الاول :مواجهة الشيخ سعد الغامدي للحداثة في شريط تسجيل ،انتشر في المجتمع السعودي ،حيث اعتبر الغامدي الحداثة احد رموز العلمانية ،واعتبر انتشار الشريط دليلا علي تشبع المجتمع السعودي بالسلفية ،والحدث الاخر هو اتهام الشيخ عايض القرني عن طريق احد الامراء بجريمة خلقية شاذة ،وقد برأت المحكمة الشيخ من هذه التهمة .وادي ذلك الي تزايد شعبية الشيخ عايض القرني ، ودلت بوضوح علي تعاطف المجتمع مع اهل العلم و زعماءالاصولية السنية .
2 ــ وكان هذا التعاطف ثمرة التربية التى غرسها الاخوان المسلمون ورفاقهم فى المجتمع السعودى ، اذ ان زعماءالاصولية السنية حرصوا علي عدم الاصطدام بالدولة التي كانت تأخذ منهم موقف الحذر بعد حركة جهيمان ،بالاضافة الي ان هيبة الدولة كانت قوية قبل الحرب، ولم تكن شرعيتها محل نقاش باعتراف كتاب (زلزال ال سعود ) ثم جاءت حرب الخليج بتغييرات اساسية في العلاقة بين الطرفين .
خلال حرب الخليج الأولى : ( إحتلال صدام للكويت ) :
1 ـ جاءت حرب الخليج صدمة للحكومة السعودية والاصولية السنية السعودية علي السواء وقد اسرعت الحكومة الي الاستنجاد بأمريكا وسلطت اجهزة الاعلام للتبرير ، واستصدرت فتوى من هيئة كبار العلماء بشرعية هذه الخطوة علي اساس انها ضرورة ،والضرورات تبيح المحظورات.. بينما رأت الاصولية السنية المعارضة ان هذه الفتوي تخلو من أي دليل شرعي ،وان خطورة هذه الفتوي لا تقل عن الخطورة في دخول القوات العراقية للكويت او دخول القوات الامريكية للجزيرة العربية ،واعتبرت الاصولية السنية هذه الفتوي اول سقوط للمؤسسة الدينية الرسمية التي يتكئ عليها النظام السعودي وشرعيته ،ومن هنا بادر زعماءالاصولية السنية للحلول محل المؤسسة الرسمية في اعلان الرأي السلفي من وجهة نظرهم .
2 ــ وبدأ سفر الحوالي يفضح المشروع الامريكي دون ان يتطرق الي تخطئة هيئة العلماء وفتواهم ،وان كان قد ركز علي تفنيد حجة الاستعانة بالامريكان ، وكان ذلك في محاضرتين : الاولي في جدة بعنوان (فستذكرون ما اقول لكم )والاخري في الرياض بعنوان (ففروا الي الله )وذلك في بداية سبتمبر 1990 وانتشرت اشرطة المحاضرتين واحرجت السلطات السعودية وفتوي العلماء الرسميين . في نفس الوقت القي الشيخ سليمان العودة محاضرة بعنوان (اسباب سقوط الدول )انتشرت اشرطتها تحمل ما قاله الشيخ في الاحوال الراهنة وقتئذ واستشراف للمستقبل .
3 ــ وواكب ذلك الجهد الفكري للشيخين سفر الحوالى وسليمان العودة وغيرهما جهد عملي اتسم بالفوضوية والسطحية ،مثل اغاثة لاجئي الكويت والتحذير من اثار الحرب علي المجتمع ، وتحول هذا الجهد المتفرق الي عمل جماعي شعبي تصدي له بعض الرموز مثل عبد المحسن العبيكان وعبد الله بن جبرين وعبد الرحمن البراك وسعيد بن زعير ، حيث دعوا الي اجتماع عام جماهيري مفتوح في جامع الجوهرة بالرياض ،وفي الاجتماع طولب لأول مرة في تاريخ المملكة بضرورة عمل جماهيري جماعي منظم ،واتفق المجتمعون علي تفويض الشيخ العبيكان بمسئولية الاعداد للقاء الثاني.
4 ـ وتدخل الامير سليمان امير الرياض وحاول الضغط علي الشيخ العبيكان لألغاء الاجتماع ولكن رفض الشيخ ،فتدخل الشيخ ابن باز واقنع العبيكان بعقد الاجتماع في دار الافتاء بدلا من جامع الجوهرة ،وان يقتصر الاجتماع علي بعض الشخصيات المشهورة المحدودة ،مع موافقة الامير سلمان علي حضور الاجتماع شخصيا .
5 ــ وقبل ان يحدث ذلك الاجتماع قامت المظاهرة النسائية المشهورة في الرياض التي طالبت بحق النساء في قيادة السيارات والتي يفسرها الاصوليين بانها مؤامرة من العلمانيين والحكومة لشغل الاصوليين عن هدفهم الاصلي ،وقد حدثت هذه المظاهرات في مساء الثلاثاء السابع من نوفمبر 1990 ،الا ان الغضب السائد في الشارع عجل بعقد الاجتماع بالشروط التي وضعها الامير سلمان ،وحضره الامير سلمان وعدد محدود لا يتجاوز المائة ،وكان من بينهم مؤلف كتاب (زلزال ال سعود ) بينما حوصرت دار الافتاء بمظاهرة من عشرة الاف شخص لتأييد الشيخ العبيكان الذي اقنع المتظاهرين بالانصراف ،واجهض الامير سليمان مطالب العبيكان بمقولة ابن باز (ان كل عمل لابد له من اذن ولي الامر )، وولي الامر حينئذ وهو امير الرياض الامير سلمان، فالأمر مفوض له .
6 ــ ومع فشل ذلك الاجتماع الا انه كان اول محاولة لربط طلبة العلم الاصوليين المتفرغين للدعوة باساتذة الجامعات والمثقفين اصحاب الاتجاه السلفي والحركي ممن يطلق عليهم التكنوقراط الاسلاميون ،وامتزج العلم السلفي والنفوذ الشعبي لطلبة العلم بالقدرة علي التخطيط والمنزلة الاجتماعية للتكنوقراط .
بعد حرب الخليج الثانية :(استرداد الكويت وضرب العراق )
1 ــ عندما اوشك قيام الحرب الثانية حرصت الاصولية السنية السعودية علي وقف تحركاتها حتي لا تتهم باضعاف الجبهة الداخلية ،واستمر الحال كذلك الي ان انتهت الحرب فبدأت حقبة جديدة هي حقبة المبادرات والتي كان اولها خطاب العلماء .
2 ــ الا ان نصر التحالف علي العراق ثم استثماره اعلاميا لصالح السلطة السعودية وقرارها بالاستعانة بامريكا ،وبالتالي شعرت الاصولية السنية بأن الاعلام السعودي يصورها علي انها حفنة من المشاغبين يمكن القضاء عليهم.
3 ــ وفي نفس الوقت انتهز الاصوليون فرصة انتهاء الحرب ليقوموا بمبادرتهم التي تمثلت في خطاب المطالب ، وهو نقطة مفصلية فى تاريخ هذه المعارضة الأصولية الوهابية . ونتوقف معه بالتفصيل :.
خطاب المطالب : أول خطوة إيجابية للمعارضة الأصولية
الظروف والتجهيز: النقد والتحليل ، التأثير
الظروف والتجهيز
1 ــ منذ اخماد عبد العزيز لمعارضة الاخوان تركز مفهوم (الشيوخ ابخص) أي ان ولي الامر اعرف بالمصلحة ،ولا يجوز لأحد من الشعب مناقشته ،اللهم الا مجرد كتابة برقية او رسالة الي بعض الامراء ،او يقوم بتوصيلها الشيخ ابن باز ،اما النصيحة فلا يمكن توجيهها الا سرا ،ويكفى إخبار الشيخ عبد العزيز بن باز لازالة المنكر . وأرادت المعارضة الاصولية السنية ان تتخطي هذه التقاليد في خطابها للسلطات الحاكمة مباشرة،فكان :" خطاب المطالب . "
2 ــ وفي البداية قام الشيخ عبد الله التويجري بالمحاولة الاولي ،اعد رسالة نصيحة وقع عليها حوالي مائتين من العلماء والقضاة والاعيان واساتذة الجامعات وسلمها للحكام ،وكان من الموقعين علي تلك الرسالة مؤلف كتاب زلزال ال سعود .ولم يتم نشر هذه الرسالة ،وكان مصيرها الحفظ والنسيان ،وتوجس الحكومة من كل من وقع عليها .
3 ــ وبفشل خطوة عبد الله التويجري تباحث الاصوليون في الطريقة المثلي لمطلب اصلاح شامل يتم الحوار عليه علنا، وان تتم كتابته في خطاب قصير ومركز وشامل ولا يتجاوز صفحة واحدة،وان يكون مفهوما للشخص العادي وفي لغة شرعية محترمة ،ويكون موجها للامة والحاكم معا ،وان تحتوي صفحة الخطاب علي مساحة كافية لتوقيع كبار الامة .وقام بصياغة الخطاب مؤلف كتاب ( زلزال ال سعود )، وكان المفروض ان يتم توزيعه مباشرة علي اكبر عدد ممكن مع وصوله الي السلطات ،وبذلك كان التحدي الاول السرية في اعداده وتوزيعه لأن أي تسرب للمشروع يعني اجهاضه .وتم وضع خطة زمنية لمرحلة جمع التوقيعات حيث يكون تسليم الخطاب للملك فهد في شوال 1411 بعد اعداد صياغة الخطاب في رمضان من نفس العام .
4 ــ وكان اول الموقعين الشيخ حمود التويجري ثم عبد الله بن جبرين وعبد المحسن العبيكان وعدد من شيوخ الرياض ،ثم سافر احدهم بالخطاب الي مكة حيث وقع عليه سفر الحوالي ومحمد بن سعيد القحطاني ،ثم الي القصيم حيث وقع عليه سليمان العودة وعبد الله الجلالي وغيرهم .ثم في المنطقة الشرقية حيث وقع عليه محمد الشيحة واخرون ثم الي المدينة المنورة ..والمنطقة الجنوبية الي ان عاد للرياض .
5 ــ ثم صورت التوقيعات وارفقت مع نسخ لجمع توقيعات اخري، فتمت التوقيعات اربعمائة ،وبعدها حصلت لجنة الخطاب علي تزكية من ابن باز للخطاب في مقدار صفحة ونصف يؤيد فيها المطالب وينصح ولاة الامور باحالتها الي هيئة كبار العلماء لدراستها وتحديد طريقة تنفيذها ،وتشجع الشيخ ابن عثيمين فكتب تأييدا حذرا. 6 ــ واثناء الانشغال بجمع التوقيعات نشرت مجلة الجزيرة العربية التي تصدر في لندن نص خطاب موجه للملك فهد يشبه خطاب المطالب وقد وقع عليه حوالي اربعين شخص من المثقفين ،فكان لابد من التعجيل بتسليم الخطاب قبل نهاية شوال، وان ترسل النسخة الاصلية للملك ،وترسل نسخ اخري للشيخ ابن باز بصفته المفتي ،ونسخة للشيخ صالح اللحيدان رئيس الهيئة الدائمة للقضاء، وللامراء عبد الله وسلطان وسلمان ونايف ،ومع كل نسخة صور التوقيعات الاربعمائة ومعها رسالة توجيهية للتعريف بمحتوي الخطاب .
7 ــ وقام بتسليم الخطاب الي الديوان الملكي بجدة الشيوخ العبيكان وعبد الله التويجري وعبد الله بن جبرين وسعيد بن زعير ،واستلمه منهم مدير الديوان محمد النويصر وتسلموا ايصالا بذلك ،وتسلم اخرون نسخ الخطاب الذي عرف بأسم (وثيقة شوال).
8 ــ ثم كانت الخطوة التالية التي كلف بها مؤلف كتاب (زلزال ال سعود)، وهي توزيع الخطاب ونشره في الداخل والخارج بعد اسبوعين من تسليمه للملك والامراء وابن باز واللحيدان .
9 ـ ويقول ذلك المؤلف ان الملك والامراء اصيبوا بصدمة ليس فقط بسبب محتوي الخطاب ،ولكن للطريقة التي تم بها جمع التوقيعات من كل انحاء المملكة دون علم السلطات ،وكيف حصلوا علي تزكية ابن باز ،ثم فوجئوا بعدها بنشر الخطاب علي نطاق واسع حيث توالت التقارير بوصول الخطاب الي كل الانحاء في وقت واحد ،فأصدروا قرارا بمنع الموقعين علي الخطاب من السفر ،الا ان توزيع الخطاب استمر بعمل فردي وتطوعي حيث وصل الي البيوت والمساجد والمحال العامة ،ولم يعد بوسع الامن ملاحقة توزيع الخطاب ،ثم وصل الخطاب الي اجهزة الاعلام في الخارج بعد ان تحدثت عنه اذاعة لندن ،وعلقت عليه صحيفة الحزب الشيوعي الصيني ببكين ،تقول (ان هذا الخطاب كسر مقولة ماركس ان الدين افيون الشعوب ،فهاهو الدين محرك الشعوب وهاهم رجال الدين قد اصبحوا روادا للثورة الفكرية والنهضة الثقافية ).وتحركت الحكومة السعودية للضغط علي بعض الموقعين للاعتذار والتراجع فتراجع ثلاثة كتبوا اعتذارات سرية وخافوا الاعلان عنها خشية غضب الجمهور الذي انبهر بالخطوة وصارت حديث المجالس .
10 ــ احالت الحكومة الخطاب الي هيئة كبار العلماء لدراسته ، فأصدر اللحيدان وعبد العزيز صالح باسم الهيئة بيانا ينتقد نشر الخطاب باعتبار ان الخطاب نصيحة والنصيحة لا تجوز الا سرا ،الا ان اصدار هذا البيان اعتبره الاصوليون اعترافا بوجودهم ،واعتبروا خطاب المطالب دليل تحولهم الي المعارضة الحقيقية ،وان من حقهم مخاطبة الجمهور وتوعيته من خلال تجربة واقعية حية .
ونذكر نص الخطاب ونعلق عليه .
نص خطاب المطالب :
(خادم الحرمين الشريفين وفقه الله ،السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،وبعد ،فقد تميزت هذه الدولة بأعلانها تبني الشريعة الاسلامية ،ومازال العلماء واهل النصح يسدون لولاتهم ما فرضه الله عليهم من النصيحة ،واننا في هذه الفترة العصيبة التي ادرك فيها الجميع الحاجة الي التغيير نجد ان اوجب ما توجه اليه العزائم هو اصلاح مانحن فيه مما جلب علينا هذه المحن ،ومن اجل ذلك فأننا نطالب ولي الامر بتدارك الاوضاع التي تحتاج الي اصلاح في النواحي التالية :
¨انشاء مجلس شوري للبت في الشئون الداخلية والخارجية يكون اعضاؤه من اهل الاختصاصات المتنوعة المشهود لهم بالاستقامة والاخلاص مع الاستقلال التام دون أي ضغط يؤثر علي مسئولية المجلس الفعلية .
¨عرض وصياغة كل اللوائح والانظمة السياسية والاقتصادية والادارية وغيرها علي احكام الشريعة الاسلامية ،ومن ثم الغاء كل ما يتعارض معها ، ويتم ذلك من خلال لجان شرعية موثقة ذات صلاحية .
¨ان تتوافر في مسؤولي الدولة وممثليها في الداخل والخارج استقامة السلوك مع الخبرة والتخصص ، والاخلاص والنزاهة ،وان الاخلال بأي شرط من هذه الشروط لأي اعتبار كان تضيع الامانة ،وسبب جوهري للاضرار بمصالح البلد وسمعته .
¨تحقيق العدالة والمساواة بين جميع افراد المجتمع في اخذ الحقوق واداء الواجبات كاملة دون محاباة للشريف او منة علي الضعيف ،وان استغلال النفوذ ايا كان مصدره في التملص من الواجبات والاعتداء علي حقوق الاخرين سبب لتمزق في المجتمع والهلاك الذي انذر به النبي صلي الله عليه وسلم .
¨الجدية في متابعة ومحاسبة المسئولين بلا استثناء لاسيما اصحاب المناصب الفعالة ،وتطهير اجهزة الدولة من كل من تثبت ادانته بالفساد او التقصير بصرف النظر عن أي اعتبار .
¨اقامة العدل في توزيع الاموال بين جميع طبقات المجتمع وفئاته ،والغاء الضرائب وتخفيف الرسوم التي اثقلت كواهل الناس وحفظ موارد الدولة من التضييع والاستغلال ،ومراعاة الاولوية في الصرف علي الاحتياجات الملحة ،وازالة كافة اشكال الاحتكار والتملك غير المشروع ،ورفع الحظر عن البنوك الاسلامية وتطهير المؤسسات المصرفية العامة والخاصة من الربا الذي هو محاربة لله ورسوله وسبب لمحق البركة .
¨بناء جيش قوي متكامل مزود بأنواع الاسلحة من مصادر شتي مع الاهتمام بصناعة السلاح وتطويره ،ويكون هدف الجيش حماية البلد ومقدساته .
¨اعادة بناء الاعلام بكافة وسائله وفق السياسة الاعلامية المعتمدة للمملكة ليخدم الاسلام ،ويعبر عن اخلاقيات المجتمع ويرفع من ثقافته ،وتنقيته من كل ما يتعارض مع هذه الاهداف ،مع ضمان حريته في نشر الوعي من خلال الخبر الصادق والنقد البناء بالضوابط الشرعية .
¨بناء السياسة الخارجية لحفظ مصالح الامة بعيدا عن التحالفات المخالفة للشرع ،وتبني قضايا المسلمين مع تصحيح وضع السفارات لتنقل الصيغة الاسلامية لهذا البلد .
¨تطوير المؤسسات الدينية والدعوية في البلاد ،ودعمها بكل الامكانيات المادية والبشرية ،وازالة جميع العقبات التي تحول دون قيامها بمقاصدها علي الوجه الاكمل .
¨توحيد المؤسسات القضائية،ومنحها الاستقلال الفعلي التام ،وبسط سلطة القضاء علي الجميع ،وتكوين هيئة مستقلة مهمتها متابعة تنفيذ الاحكام القضائية.
¨كفالة حقوق الفرد والمجتمع وازالة كل اثر من اثار التضييق علي ارادات الناس وحقوقهم بما يضمن الكرامة الانسانية حسب الضوابط الشرعية المعتبرة.
ونتوقف مع هذا الخطاب بالتحليل ومعرفة مدى تأثيره .
تحليل خطاب المطالب :
1- طالب الخطاب بإنشاء مجلس للشوري ووظيفته البت في كل الشئون واعضاؤه من اهل الخير والاستقامة ،ولكن لم يشر الي طريقة اختيار الاعضاء ،هل بالانتخاب ام بالتعيين ،ومن يقوم بالتعيين هل هو الملك ام ان الاصوليين هم الذين يقيمون أنفسهم اوصياء علي الملك والشعب.والرأي الاخير هو الذي تعتقده الاصولية السنية ،كما سيظهر فيما بعد .
2- عرض القوانين واللوائح كلها علي احكام الشريعة الاسلامية والغاء ما يتعارض معها ،هذا العرض يستلزم اجتهادا يضع الفقهاء السلفيين في مأزق ، حيث ارتبطوا بأقوال الفقهاء القدامي ،وتعقد الاحوال السياسية والادارية والاقتصادية يستلزم جرأة في الاجتهاد يراعي المصلحة ،وهذا ما عجز عنه الفقهاء منذ عهد عبد العزيز وإبنه سعود . الاجتهاد المحمود جاء من ناصر السعيد ، وهو معارض سياسى معتدل دينيا ، وهم يرفضون آراءه لأنه ليس وهابيا ..
3- لا شك في اهمية الاستقامة والخبرة لدي المسئولين الحكوميين –وهذا يشمل الامراء والملك –وانعدام الاستقامة والخير يعني تضييع الامانة والاضرار بمصالح البلد وسمعته ،يعنى عزل المسئوال المتهم .!! فكيف يتم ذلك ؟. المضحك أن الذين يطالبون بهذا اجتهدوا في عملهم سرا خوف ملاحقة اولي الامر حتي يتم توصيل الخطاب لولي الامر ..فكيف يطالبونه بعزل نفسه او بعض المقربين اليه ؟ إن هذا المطلب مع مثاليته الا انه يعني اخضاع الحكومة القائمة الي حكومة اخري لم يتم تحدديها في ادبيات الفكر السلفي السياسية، وان كان قد تم تحديدها في الفكر العلماني الغربي خلال الفصل بين السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية وتوازنها في ظل حرية للفكر والعمل السياسي وسيادة القانون الوضعى الذي يعتبره السلفيون كفرا ويطالبون بعرضه علي اقاويل الفقهاء القدامي التي تمثل الشرع لديهم .
4- ونفس الحال ينطبق علي المطالبة بتحقيق العدل والمساواة بين جميع افراد المجتمع في الحقوق والواجبات ،بما يشمل المساواة بين الامير والاجير والفقير ..وهو شعار سهل في القول ولكن تطبيقه يستلزم آلية واقعية ، والا ظل مجرد شعار يرفعه اصحاب المطامع السياسية ليركبوا به أكتاف الجماهير وصولا للسلطة .
5- وبنفس الطريقة يمكن ان نقرأ بقية المطالب مثل (الجدية في محاسبة المسئولين بلا استثناء والعدل في توزيع المال العام وإزالة الاحتكار والملك غير المشروع والغاء البنوك الربوية وتحويل الاعلام ليكون معبرا عن الفكر السلفي وبناء السياسية الخارجية وفق عقيدة الموالاة التي تعني الخصومة المطلقة مع الغرب والغاء سفاراته وسيطرة الفكر السلفي علي القضاء والمؤسسات الدينية بعد تطويرها ….) [9] الخ .كل ذلك التغيير في بنية الدولة لا يتأتي الا عن طريقين ،اما باقتناع الملك واما باجباره على الاقتناع ان لم يقتنع ولا يكون ذلك الا بالقوة التي تفوق قوة الملك.
6- والواقع ان الملك فهد اقتنع ..وبادر في اول مارس 1992 بأصدار ثلاثة مراسيم ملكية عن النظام الاساسي للحكم ومجلس الشوري ونظام المناطق ..كانت بداية ( متواضعة ) للاصلاح السياسي والدستوري ممن يملك القوة علي التشريع وعلى التنفيذ .
تأثر خطاب المطالب : مبادرة الملك فهد بالاصلاح السياسي :
1 ــ انشأ الملك عبد العزيز مجلس الشوري 1343هـ 1952م بفروع له في مكة والمدينة وجدة وينبع والطائف ،بالاضافة الي المرسوم الملكي الصادر في 2/1/1345هـ ،ثم خفت بعدها دور مجلس الشوري خصوصا بعد انشاء مجلس الوزراء سنة 1952 ،الي ان اصدر الملك فهد المراسيم الثلاثة عن نظام الحكم ومجلس الشوري والمناطق سنة 1992 .
2 ــ ويأتي النظام الجديد لمجلس الشوري استجابة للاصلاح المشار اليه في خطاب المطالب حيث يعمل من اجل توسيع قاعدة اتخاذ القرار ، وتوسيع صلاحيات المجلس الرقابية علي ايرادات الدولة ومصروفاتها واموال الدولة المنقولة والثابته ، والتأكيد علي حسن استعمالها ورفع تقرير سنوي عن ذلك لمجلس الوزراء ، وتشكيل جهاز رقابي تكون مهمته الرقابة علي الاجهزة الحكومية والتأكد من حسن الاداء وترشيد الانفاق للمال العام .كما يقوم مجلس الشوري باستحداث انظمة ،( حيث يتحاشي المرسوم كلمة تشريع وقانون) يختص ايضا بأبداء الرأي في السياسات العامة للدولة ،ومناقشة خطط التنمية ودراسة المعاهدات والاتفاقيات الدولية والامتيازات وتفسير الانظمة (القوانين )ومناقشة التقارير السنوية التي ترد من الوزراء . و يتشكل المجلس من 60 عضوا يختارهم الملك من اهل العلم والخبرة والاختصاص ، والا يقل عمره عن ثلاثين عاما ، ولا يجمع بين عضوية المجلس ووظيفة حكومية او ادارية ،أي ستكون عضوية المجلس مفتوحة لجميع المواطنين , ومدة المجلس اربعة اعوام قابلة للتجديد .
3 ــ اما نظام المناطق فيمنح الامراء سلطات اوسع ويسمح بمشاركة منظمة للاهالي من خلال مجالس محلية في مناقشة قضاياهم وخدمة قضايا بلادهم وذلك من خلال اربعين مادة .
4 ــ في النظام الاساسي للحكم (الدستور ) تقول المادة الاولي ان المملكة العربية السعودية دولة عربية اسلامية ذات سيادة تامة دينها الاسلام ودستورها كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ،ولغتها هي اللغة العربية وعاصمتها هي مدينة الرياض ،وتقول المادة 6 :يبايع المواطنون الملك علي كتاب الله تعالي وسنة رسوله وعلي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ،والمادة 8 تقول :يقوم الحكم في المملكة العربية السعودية علي اساس العدل والشوري والمساواة وفق الشريعة الاسلامية .والمادة 26 تنص علي ان تحمي الدولة حقوق الانسان وفق الشريعة الاسلامية ،وتتعلق باقي مواد الباب الخامس المختص بالحقوق والواجبات بحقوق المواطنين في العدالة والضمان الاجتماعي والتعليم والصحة والعمل والمحافظة علي البيئة ، وواجب الدولة في توفير وصيانة هذه الحقوق . ويتحدث الباب السادس عن سلطات الدولة في 28 مادة منها المادة 44 التي تنص علي تأسيس ثلاث سلطات متميزة وان كانت متعاونة ويكون الملك هو مرجعيتها وهي السلطات القضائية والتنفيذية والتنظيمية (التشريعية )، وتنص المادة 46 علي ان القضاء سلطة مستقلة ولا سلطان علي القضاة في قضائهم الا سلطان الشريعة الاسلامية [10] وهذا الاصلاح يحاول المواءمة مع مطالب المعارضة السلفية بالاصلاح الذي يناسب الثقافة السائدة في الجزيرة العربية .ولكن يبقى مجلس الشورى مجرد مجلس للملأ الذى يفكر فيما يُرضى الفرعون ، هو خادم للملك ، يفكر للملك ، ويعينه الملك ، ويستطيع تهميشه ، وعزل بعض إعضائه . هو مجلس يخدم الملك ولا صلة له بالشعب ، فلم ينتخبه الشعب . هو خطوة متواضعة بسيطة .
5 ــ وكان ممكنا ان تتخذ المعارضة من خطوة الملك فهد اساسا للاصلاح تتعاون فيه مع السلطات في سبيل تحويل القرارات الي واقع وتطوير هذا الواقع نحو الافضل الا ان ذلك يستلزم المواجهة مع الواقع الذى يستلزم اجتهادا فقهيا يواكب العصر ولا تستطيعه الأصولية الوهابية المقيدة بالأحاديث والفتاوى السلفية وتعاليم ابن عبد الوهاب وابن تيمية ، كما يستلزم تغييرا ثقافيا فى العقلية الشعبية لتتقبل الاصلاحات ، وهذه العقلية الشعبية قد تربّت على الفكر السلفى وتعتبر تغييره والمساس به كفرا بُواحا . لذا كان الاسهل لدى المعارضة الأصولية السنية الوهابية هو المزايدة بالشعارات لتحقيق مكاسب سياسية ..ومن هنا استمرت المعارضة في طريقها من خطاب المطالب الي مذكرة النصيحة ثم ظهور اللجنة الشرعية وصراعها مع الحكومة السعودية .
المعارضة الوهابية الاصولية وإصدار : مذكرة النصيحة
قبيل مذكرة النصيحة :الهجوم الفكرى على الدولة بالمدفع العملاق فى الرياض
1 ــ بعد توزيع خطاب المطالب وردّ الفعل الرسمي الاصلاحي عليه تجاهلت المعارضة مراسيم الملك فهد ، وطوروا اسلوبهم في المعارضة بطريقة توضح ان هدفهم استقطاب الجمهور نحوهم كبديل عن السلطة الرسمية ،لذلك يعترف مؤلف زلزال ال سعود بان خطاب المطالب كان ركنا هاما في استراتيجية التغيير، وهو ايصال رسالة الاصلاح الي الجمهور، وان الخطاب هو الذي كسر الحاجز بين الامة ومسيرة التغيير ،لذلك عكفوا علي تدبير وسيلة اخري لشرح الخطاب وتوصيل ذلك الشرح للجمهور ،واتفق في النهاية علي ان يكون هذا الشرح صوتيا عبر شريط تسجيل اطلقوا عليه فيما بعد (المدفع العملاق في الرياض ).
2 ــــ وقد حوي التسجيبل الصوتي تساؤلات عن حقيقة دعوة تطبيق الحكومة السعودية للشريعة ورسائل للنظام الحاكم و للعلماء والجيش والمباحث، وصيغت هذه الرسائل بعناية فائقة حتي تحقق اكبر درجة ممكنة من الحرج للجهات المخاطبة علي حد قول المؤلف ،وارسلت عشرون نسخة الي المناطق المختلفة في المملكة ، وهناك اعيد نشره ،وانتشر الشريط بسرعة واحدث اثرا هائلا علي حد رأي المؤلف ،اذ اصبح لفظ العالم ليس مجرد الفقيه الذي تعينة السلطة وانما كل عامل بعلمه،ولم تعد مهمة الحاكم وحده انكار المنكر بل كل قادر من المسلمين.
3 ـ و بنجاح وانتشار هذا الشريط اعدوا شريطا اخر عن المقارنة بين ما ينبغي ان تكون عليه الدولة الاسلامية والواقع التي تعيشه المملكة في السياسة والاقتصاد والقضاء والاجتماع والجيش والاعلام ،ويقول المؤلف انه اعان علي تثقيف الجمهور بحقيقة الفرق بين الشعار الذي ترفعه الدولة في تطبيق الاسلام وبين ممارسته الحقيقية او الفعلية.
4 ــ وبعده انشئت لجنة الجامعة للاصلاح والمناصحة ،وما كاد العام ينصرم حتي تم تقديم مذكرة النصيحة .
مذكرة النصيحة :
1 ــ أوجدت المعارضة مناخا مستعدا لأي مفاجأة ،وكانت المعارضة تتحين الفرصة لاستغلال أي مفاجأة لمصلحتها ،وهذا ما نستنتجه من استقراءات الاحداث التي اسفرت عن توجيه مذكرة النصيحة .
2 ــ في رجب 1412هـ كان الحديث عن مؤتمر مدريد للسلام ،وقدم مجموعة من الشبان رسالة للشيخ ابن باز ينصحونه بعدم التورط في مساندة هذا المؤتمر الذي اعتبروه خيانة للاسلام ،وانتشرت تلك الرسالة مما جعل ابن باز يؤخر رأيه في تأييد الصلح ومؤتمر مدريد .واصدرت وزارة الاوقاف تعميما بعدم التطرق في خطب الجمعة لمؤتمر مدريد ،الا ان خطيب المسجد في مسكن اعضاء هيئة تدريس جامعة الملك سعود تعرض للموضوع في خطبته دون ان يؤيد او يعارض الموضوع ، مما فتح باب النقاش بعد الجمعة الذي تركز في الهجوم علي المؤتمر . 3 ــ وبعدها استدعت امارة الرياض الخطيب ووبخته علي اثارة الموضوع ،فما كان الخطيب في المرة التالية الا ان ركز هجومه علي مهنة المباحث وتحريم التجسس فأثار اعجاب الحاضرين مما دعا السلطة الي فصل الخطيب وتعيين اخر محله ، فغضب المصلون من اعضاء هيئة التدريس ،وعبروا في الجمعة التالية عن انزعاجهم من فصل الخطيب ، وكونوا لجنة للاتصال بأولي الامر لاعادة الخطيب المفصول ،وانتشرت الاشرطة الصوتية التي تسجل الموضوع من بدايته الي نهايته ،ورفض الامير سلمان مقابلة اللجنة فقررت السعي لمقابلة الملك ،فلم يتيسر لها ،وتم الاتفاق علي لقاء الشيخ ابن باز الذي وافق علي لقاء دوري كل شهر .
4 ــ وبعد اللقاء الاول بابن باز قررت اللجنة توسيع مهمتها من مجرد المطالبة بعودة الخطيب الي مجموعة من المطالب الشاملة ،وان تحول اللقاءات مع الشيخ ابن باز الي مناقشات لأوضاع البلاد لتعريفه واستمالته ،وطلب الشيخ من اللجنة ان تكتب له في كل القضايا المطروحة .وتفرغت اللجنة لاعداد مذكرة وافية وراجعها وقرظها سليمان العودة وسفر الحوالي وعبد الله الجبرين ،وكان ممن اعد تلك المذكرة مؤلف كتاب زلزال ال سعود .
وحملت تلك المذكرة اسم (مذكرة النصيحة ) وحملها وفد من الشيوخ واساتذة الجامعات قدموها للشيخ ابن باز ،ثم فوجئ معدّو المذكرة بنشرها في جريدة المحرر الباريسية بعد ثلاثة اسابيع ،وبعدها بأيام فوجئوا ببيان عنيف لهيئة كبار العلماء يهاجم المذكرة ومن اعدها ويتهمهم بالتشهير وسوء النية ،مما اتاح لهم فرصة نشر المذكرة بعد تلك الدعاية المجانية لها ،واعيد توزيعها ونشرها بشكل جديد علي الجمهور حوي شرحا للمذكرة والخطابات المرفقة بها ،من خطاب لابن باز وخطاب للملك .
5 ــ وتضمنت مذكرة النصيحة عشرة ابواب وضعت التأصيل الفقهي السلفي لدور العلماء في الحياة العامة ،ثم الحديث عن انظمة الدولة السعودية العلمانية المخالفة للشرع ،ثم تبعية القضاء لوزارة الداخلية وضرورة اصلاحه واستقلاليته ،ثم الحديث عن حقوق العباد وانتهاكها في الدولة السعودية مع اقتراح بتكوين هيئة مستقلة من العلماء للاحتساب علي الدولة بشأن حقوق الانسان ،ثم الوضع الاقتصادي واخطاء جمع المال وحفظه واستثماره أي البنوك الربوية ،ثم الوضع الاجتماعي ومظاهر الظلم والتمييز العنصري ،ثم الوضع العسكري وبناء استراتيجية علي الاعتماد علي الكافر مع خسارة المليارات علي التسليح والمطالبة بمحاسبة المسؤلين عن انكشاف الجيش في ازمة الخليج ،ثم الوضع الاداري وانتشار المحسوبية والفساد الاداري والروتين وضياع الحقوق ،ثم اوضاع الاعلام التي وصفوها بالانحطاط والفساد الخلقي ،واخيرا السياسة الخارجية التي رأوها تخدم اعداء الاسلام وتحارب دعاته .
6 ــ ويزعم كاتب المذكرة انه لم يكتف بتوضيح الخلل ولكنه قدم الحلول ،أي ان مذكرة واحدة وضعت حلولا سحرية لكل ما يرونه من فساد انتشر في نظرهم في كل شئ ..مع اعترافه او افتخاره بالتأصيل الشرعي لكل ما يقول ،أي انها مذكرة نصيحة وموعظة وجدل فقهي ،وليست دراسة جدوي او خطة عمل مدروسة مبنية علي الواقع وامكانيات الحل ،وشأن تلك الدراسات ان تعتمد علي البيانات والارقام والوثائق والخطط والتجريب وذلك في اصلاح فقرة واحدة من أي ناحية اجتماعية او اقتصادية .وقد اعتبر نشر المذكرة علي الملأ ردا علي هجوم الهيئة عليهم، الا انهم لم يكتفوا بذلك بل اعدوا ردا خاصا علي هيئة كبار العلماء ووقع عليه الشيوخ حمود العقلا وعبد الله المسعري وعبد الله بن جبرين .
7 ــ ويتجاهل مؤلف زلزال ال سعود مشروع الاصلاح الذي قدمه الملك فهد في مارس1992 فيزعم ان خطاب المطالب لم ينفذ منه النظام شيئا كما لم يأخذ بمذكرة النصيحة وينفذ ما فيها مع مطابقتها للشرع ويعتبر ذلك الموقف دليلا علي كذب النظام في اعلان تمسكه بالشرع (فلو كان النظام صادقا فهذا هو الشرع بين يديه يصلح من خلاله .) أي ان الاصولية السنية السعودية اعتبرت ما تقوله هو الشرع ، ومن يخالفها فقد خالف الشرع ، وحصروا الشرع في مذكرة للنصيحة جعلوها اساس الاصلاح السحري لكل العلل السياسية والاقتصادية والاجتماعية .ولم يستغرق اعدادهم الفقهي لها سوي بضعة ايام [11] .
تأسيس لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية وموقف الحكومة منها:
1 ــ ولأن الحكومة السعودية تجاهلت مذكرة النصيحة مع نشرها علي الجمهور ،فقد بدأت الاصولية السنية فى السعودية في انشاء مؤسسة مستقلة (تقوم بالاحتساب علي الشعب والحكام من اجل تنفيذ رسالة الاصلاح )، أو بمعني اخر عينوا انفسهم هيئة عليا فوق الشعب والحاكم تقوم بالاحتساب عليهما ، ولا يوجد من يقوم بالاحتساب عليهم هم ،وهي فكرة الكهنوت الديني فى الدولة الدينية ، الا انهم وضعوها تحت شعار هادئ يقول (التعاون من اجل نصرة المظلوم ) ، وهذا هو الوعاء المناسب : ( المميز بإذن شرعي مفتوح لا يمكن الاعتراض عليه وذلك في نصوص شرعية ثابتة دلت علي انه لا يفتقر الي استئذان او ترخيص من الحاكم ) (من جهة اخري فأن التعاون لرفع الظلم مطلب شعبي كبير .ذلك لأن معظم ابناء الشعب في المملكة يتعرضون لاشكال مختلفة من الظلم )، و (من العوامل الاخري التي تجمعت علي هذا المنبر ان العالم كله [خاصة] العالم الغربي كان يرفع راية الدفاع عن حقوق الانسان ،بل لقد اعتبرت امريكا عام 1993 ميلاديا عام حقوق الانسان .وفي اختيار هذه الراية من قبل الحركة احراج قوي للعالم الغربي ) (كان ذلك هو التأصيل العلمي والشرعي الذي انبثقت من خلاله لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ).والنصوص السابقة مأخوذة من كتاب (زلزال ال سعود ) توضح ان الهدف الحقيقي للجنة هو الاحتساب علي الحكومة والشعب معا .اما الاهداف الظاهرية التي تتستر بها اللجنة فهي استخدام شعارات التعاون من اجل نصرة المظلوم لاجتذاب الداخل ،ورفع راية حقوق الانسان لاجتذاب الخارج .
2 ــ ولبث الاعضاء ينتهزون الفرصة لاعلان اللجنة الي ان جاءهم نبأ اعتقال الشيخ ابراهيم الدبيان بطريقة مهينة فاجتمعوا عدة اجتماعات كان اولها في منزل الشيخ حمد الصليفيح واسفرت الاجتماعات عن اعداد وثيقة التأسيس .ووقع علي التاسيس عبد الله المسعري وعبد الله التويجري وعبد الله بن جبرين وسليمان الرشودي وانضم اليهم فيما بعد محمد الصيلفيح وعبد الله الحامد ،واتفق علي ان يكون اسمها (لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ).
3 ــ وصدر اعلان تأسيس اللجنة في بيان رقم (1) في 3/5/1993 وتم توزيعه علي وكالات الانباء وعليه هواتف المؤسسين ،وبادرت الاذاعة البريطانية بالاتصال بالشيخ عبد الله المسعري امين اللجنة وتأكدت من صحة الخبر .ثم طلبت منه اجراء تحقيق اذاعي معه ،فأحالهم الي ابنه د.محمد المسعري الذي يتقن الانجليزية فتحدث معهم ،وفي اليوم التالي اختارت اللجنة من د.محمد المسعري ناطقا رسميا باسم اللجنة ،فتحدث بأسمها مع الاعلام الخارجي [12].وبهذا بدأ إسم د محمد المسعرى فى الظهور ، وأصبح لاحقا هو أهم إسم فى اللجنة ، والمحرر لنشراتها ، وصاحب المؤلفات السلفية فى الهجوم على آل سعود ، بلهجة مميزة حادة.
4 ــ استدعي الامير سلمان اعضاء اللجنة الستة حيث وقعوا امامه انهم اسسوا تلك اللجنة ،ثم اصدرت هيئة كبار العلماء بيانها في 13/5/1993 الذي يستنكر قيام اللجنة لأن المحاكم الشرعية منتشرة في البلاد وتقوم بوظائفها علي خير وجه ،وان قيام اللجنة غير مشروع ولا يجوز قيام أي كيان الا بإذن ولي الامر ،وان من اقدموا علي ذلك يستحقون العقاب ،وصدر البيان بالاجماع .
5 ــ وكان هذا ارهاصا باجراءات بالقمع ضد اعضاء اللجنة والمنتمين اليها ،بدأ ذلك بفصل د.محمد المسعري ود.حمد الصليفيح ،ود.عبد الله التويجري ،ود.عبد الله الحامد ، واقفال مكاتب المحاماه للشيخ عبد الله المسعري والشيخ سليمان الرشيدي .وبعدها بيومين زار اثنان من السفارة الامريكية الشيخ عبد الله المسعرى في بيته ،واجري د.محمد المسعري عدة لقاءات مع الاعلام الخارجي ،فنصحته السلطات بالكف عن ذلك ، ثم اعتقلوه في 15/مايو /1993 ،وتدخل للافراج عنه وفد من ثلاثين استاذا جامعيا قابلوا الامير سلمان ،مع وفد اخر من علماء القصيم ،واكتفى هذا الوفد بمقابلة الشيخ ابن باز .وفي هذه الاجواء المضطربة اعلن الشيخ عبد الله بن جبرين في 25/مايو/1993 انسحابه من اللجنة .ثم امرت السلطات بمداهمة مركز الشيخ سفر الحوالي في جدة ،وتجميد الحسابات الخيرية للشيخ سليمان العودة .
6 ــ وصدر البيان رقم (2) من لجنة الدفاع في 25/5/1993 .يؤكد علي ان اعضاء اللجنة مجتهدون متحرون للمقاصد الشرعية ،يعتمدون علي الدليل الشرعي ،وان المجتهد لا يجوز ذمه ولا تأثيمه حتي لو اخطأ فضلا عن عقوبته وايذائه ،لأن الآراء الشرعية يرد عليها بالحجج الشرعية ،ولأنه يوجد ظلم ومظالم لا يخلو منها أي بلد ومن اجلها انشئ ديوان المظالم ،واللجنة تعمل وكيلا محتسبا عن المظلومين ،وليست سلطة قضائية ،فضلا عن انها تدعو الي اهدافها بالوسائل الشرعية ،ولا تعتبر نفسها حزبا سياسيا ولا تسعي لأهداف سياسية ،وتفهم حقوق الاسلام في اطارها الاسلامي وليس الغربي ،واعضاء اللجنة احرص الناس علي اجتماع ووحدة الهدف وابعدهم عن الاثارة ونشر الفتنة ،ويعملون لنصح الامة والائمة ،وان البلبلة حدثت بسبب الاعتقال ، ولو وضع الامر في اطاره الشرعي وعولجت بعض الاخطاء لما حدث ما حدث ،وجميع اعضاء اللجنة يؤمنون بعقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بموقفهم من ولاة الامر ولا يقبلون تشكيكا في هذا الجانب .
7 ــ وبتغير نغمة الخطاب لدي اللجنة واتباعها الي المسالمة تحول اسلوب انصارها الي الدعم الحذر خصوصا مع استمرار اعتقال كبار الاعضاء في سجن الحائر ومتابعة القضية اعلاميا علي المستوي العالمي ،وقد واكب ذلك عقد مؤتمر فيينا لحقوق الانسان خلال شهر يونية 1993 وتبنت منظمة ليبرتي قضية اللجنة والمملكة السعودية في المؤتمر ،ولم يكن لديها معلومات كافية عن وضع حقوق الانسان في المملكة فعكف مؤلف (زلزال ال سعود ) مع رفاقه علي كتابة تقرير تناول التقييد علي حرية التعبير والاجتماعات وتركيز السلطة في ايدي الاسرة الحاكمة ،وتم توزيع التقرير بأشرطة صوتية داخل اللجنة ،وظهر تقرير اخر لمنظمة الفقرة 19 المعنية بحرية التعبير تناول الحريات في المملكة تحت عنوان مملكة الصمت .
8 ــ وتتابعت الاعتقالات فطالت دكتور خالد الحميضي وسلمان الرشيدي ود.محسن العواجي ود.سعد الفقيه ود.صالح الدباسي ود.عبد الله النافع ،ود.احمد التويجري ود.سامي الوكيل وعبد العزيز القاسم وعبد العزيز الدهيبي. وصدرت تقارير منظمات حقوق الانسان تتحدث عن هذه الاعتقالات واهمها منظمة ليبرتي ،ودخل السجن مؤلف كتاب (زلزال ال سعود) وحققت معهم السلطات حول الاشرطة .فأقروا بالمساهمة فيها باعتبارها اعمالا مشروعة تهدف للخير ،وتؤمن بالعمل السلمي رغبة في الصالح العام .وخفف هذا من حدة المواجهة فأطلق سراحهم حتي شهر سبتمبر 1993 ،وظل د.المسعري بعدهم ببضعة اشهر ثم هرب بعدها الي لندن لتبدأ معه اللجنة عهدا جديدا من الصراع مع الحكومة السعودية سنة 1994 .
9 ــ علي ان الحكومة السعودية لم تكتف بالمواجهة الامنية للاصولية في ذلك الوقت من عام 1993 .
فقد قام الملك باستكمال وتعزيز دور مجلس الشوري ،اذ عين اعضاءه الستين وجعل رئيسا له محمد بن ابراهيم ابن جبير ، وحمود بن عبد العزيز بن عبد المحسن امينا عاما له ،كما قام بتعزيز سلطة المؤسسة الدينية بتعيين الشيخ بن باز في 11/7/1993 مفتيا عاما لهيئة كبار العلماء ،واستحدثت وزارة للشئون الاسلامية وتعيين د.عبد الله التركي وزيرا لها ،وعين وزارة للحج وجعل وزيرها د. محمود بن محمد ، كما استكمل الملك فهد تعيين الاعضاء في مجالس المناطق وعددهم (210) يشاركون في ادارة المناطق الثلاث عشر في المملكة لرفع مستوي الادارة والتنمية في البلاد [13] .وتوجه الخطاب الرسمي للرد علي منظمات حقوق الانسان مقترنا بالهجوم علي اللجنة واعتبارها كيانا غير شرعي .
إنتقال لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية الى لندن وصراعها مع الدولة السعودية:
1 ــ بعد اطلاق سراح المسعري تم تهريبه الي اليمن ومنها الي لندن ،وتبعه دكتور سعد الفقيه ،وبدأ نشاط مكتب اللجنة في لندن ،واستعرت الحرب بينها وبين الحكومة السعودية، واتسع مسرح الحرب فيما بين المملكة الي العواصم الغربية واجهزة الاعلام ووكالات الانباء العالمية .
2 ــ وبدأت تلك الحرب بالبيانات والنشرات مع صدور البيان رقم (3) في 20/4/1994 الذي يحمل عنوان (استئناف نشاط اللجنة من لندن ).
3 ــ وبيانات اللجنة كانت تحمل رأيها فيما يتم من اجراءات الحكومة السعودية ضدها وكانت تخاطب اعضاءها داخل المملكة وتنقل لهم التوجيهات وتدعو لاطلاق سراح المعتقلين وتندد بالسلطة السعودية وتستقطب الانصار للمعارضة من داخل الملكة وخارجها .
4 ــ ويحمل البيان احيانا عنوانا رئيسيا اذا كان البيان قد صدر اساسا ببسبب هذا الموضوع ،مثل عناوين (الشاعر العشماوي لا يزال معتقلا ويتعرض للاضطهاد ) بيان رقم (5) في 23/4/1994، او عنوان (الدور السعودي في اليمن :هل استشيرت الامة ؟)في البيان رقم (9) بتاريخ 28/5/1994 .ومنذ البيان رقم 36 في 4/6/1995 ،اصبحت البيانات تحمل عنوان منتدي الحقوق ،وتحت هذا العنوان اعاد المسعري اصدار بيانات اللجنة علي الانترنت.
5 ــ وبالاضافة الي البيانات اصدرت اللجنة من لندن نشرات مفصلة لم تكن تتاح لها الفرصة لاصدارها من قبل وهي في المملكة ،وقد صدر العدد الاول من نشرة المجلة يوم السبت 29/مايو /1994 ،وكان العدد الاخير من النشرات هو رقم (44) يوم الاربعاء 28/ابريل 1994 .
6 ــ وتحت عنوان منتدي الحقوق واصل المسعري نشر نشراته من العدد (45) في 26 ابريل 1995 اسبوعيا مساء كل ثلاثاء غالبا الي ان وصلنا الي النشرة رقم 158 في 15 نوفمبر 2000 م وقد خصصه للحديث عن انتفاضة الاقصي وقتها .ويتردد في النشرة الاحداث الاساسية التي تأتي في البيان وان كانت في صورة اكثر تفصيلا ،ولكن النشرة تتميز بتحليلات سياسية كانت تأتي تحت عنوان (من حقك ان تعلم ) ثم تنشر الاخبار الممنوعة من داخل المملكة ،بالاضافة الي التوجيهات والاوامر مثل الاعتصامات الشهيرة التي اقامتها اللجنة وانصارها داخل المملكة متحدية فيها السلطات السعودية .
7 ــ واحيانا كانت تتلقي اللجنة مقالات واحتجاجات من المواطنين داخل المملكة ، بالاضافة الي الاخبار الممنوعة والاشاعات التي تصل الي مقر اللجنة ،لتجد طريقها للنشر ،وفي بعض النشرات من منتدي الحقوق كان يتم التركيز علي بعض الاحداث العامة التي يدلي فيها المسعري برأيه مثل مشكلة السودان والصراع العربي الاسرائيلي ،والامم المتحدة، وفيها كان يعبر المسعري عن وجهة نظره ،ثم لا يلبث بعدها ان يجمعها في كتب خاصة ،ينشرها ايضا عن طريق الانترنت ،أي انه مع تركيزه علي الهجوم علي الحكومة السعودية فأنه كان لا يتردد في الهجوم علي كل الحكومات العربية والاسلامية في السنوات الاخيرة من القرن العشرين .
8 ــ وبالاضافة للبيانات والنشرات افردت اللجنة رسائل خاصة تحت عنوان (رسائل وتوجيهات ) عندما كانت الظروف تستدعي تحركا معينا او خطابا معينا ،في 29/4/1994 بعثت (رسالة مفتوحة الي كل عالم وداعية وطالب علم ومفكر ) وبتاريخ 24/9/1994 ارسلت بيانا خاصا بعنوان (العلماء يوجهون بيانا الي الامة ويؤكدون علي مطالبهم ).
9 ــ واتاحت ثورة الاتصالات الفرصة الكافية للاتصال المستمر والمستقر بين اللجنة واعوانها واصدقائها داخل المملكة وخارجها. وعن طريق الفاكس والتليفون الدولى ؛ ثم الانترنت –كانت بيانات ونشرات اللجنة تصل من لندن الى الجماهير فى المملكة ،وبنفس الطريق كانت رسائل الجماهير والكوادر تصل الي اللجنة، وبنفس الطريقة اتيح للجنة واعوانها فيما بين المملكة ولندن القيام بحملة اعلامية ضخمة ضد الحكومة السعودية والاسرة الحاكمة .هذا بالاضافة الي ما نفذته اللجنة من اعتصامات ،وفي ذلك كله تم كشف المجتمع السعودي –المتحفظ بطبيعته –علي المستوي الرسمي والمستوي الشعبي ،خصوصا بعد ان وجدت بيانات اللجنة ونشراتها طريقها ليس فقط الي داخل البيوت السعودية ولكن ايضا وجدت طريقها الي منظمات حقوق الانسان والاعلام الغربي ،ثم تم حفظها في مواقع علي الانترنت متاحة للجميع .تحت عنوان (منتدي الحقوق )
http://www.cdlr.saudia.co.uk/forumdisplay
10 ــ ثم دخل قادة اللجنة ( المحتكرون للشرع الوهابى ) في شقاق مالبث ان وصل في اول مارس 1996 الي حملة من الانتقادات المتبادلة بين د.محمد المسعري ومعه كساب عبد الرحمن ووليد عبد الرحمن غانم من ناحية ،ود.سعد راشد الفقيه ومعظم قيادات اللجنة ،من ناحية اخري . واستمرت خلافات اللجنة عاما ونصف العام قبل ان تظهر للعلن . ولم تتعلق الخلافات بالشئون المالية والادارية فقط وانما امتدت الي الخلافات الفكرية والسياسية ،حيث ينتمي المسعري الي حزب التحرير الاسلامي سابقا ،وله علاقاته الوثيقة بعمر بكري المنشق علي هذا الحزب وقد كون حركة المهاجرين التي تقترب من جماعات الجهاد العاملة علي تغيير الواقع بالقوة ،في حين يميل سعد الفقيه الي الاتجاهات الاخوانية التي تتعامل بدهاء ونفاق مع الواقع.
11 ــ ومع تبادل الفريقين الاتهامات بالعمالة تكونت لجنة للوساطة وقامت تلك اللجنة بتقسيم الفريقين الي حركتين الاولي تحتفظ بالاسم القديم أي لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية بقيادة محمد المسعري الذي يختص بالمجلة التي كانت تصدرها اللجنة ،اماالحركة الثانية فيتولاها سعد الفقيه ،وتأخذ اسم الحركة الاسلامية للاصلاح ،ويكون من نصيبها مشروع البث الاذاعي المزمع انشاؤه [14].
12 ــ وبعد انفصال د.محمد المسعري واصل اصدار بياناته ونشراته وكتبه في لندن علي الانترنت .ولا يزال المعارض الاساسي المعبر عن لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية حتي الان وقت كتابة هذا البحث .وطبقا لما جاء في النشرة 151 في 15/12/99 فقد افتتح موقعا جديدا علي الانترنت هو http//www.cdlr.net
13 ــ ومن خلال تراث تلك اللجنة في بياناتها ونشراتها ورسائلها وما تردد في الصحف والتقارير وبيانات منظمات حقوق الانسان نرصد ملامح الصراع بين اللجنةالاصولية السنية الوهابية وبين السلطة السعودية خلال التسعينيات من القرن العشرين .
الدولة السعودية تحارب لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية :
وسائل الدولة السعودية فى حرب اللجنة :
ونبدأ بالدولة السعودية التي كونت لجنة عليا برئاسة الامير نايف لمتابعة شئون اللجنة في يونيو 1994، وأسفر هذا عن :
الاعتقالات :
1 ــ قامت بحركة إعتقالات ضخمة غير مسبوقة للاصوليين المعارضين ،وكانت احيانا تعيد اعتقال من يفرج عنهم، واشهر المعتقلين من اسرة المسعري ،ابنه انمار وشقيقه لؤى وابن عمه محمد واصهاره،واعتقال من تسبب في هروب المسعري ،بالاضافة الي الضغط علي عائلة الفقيه ومنع زوجته من السفر . وشملت الاعتقالات شخصيات مشهورة مثل د.فؤاد دهلوي وحسين مشهور الحازمي و منذر اسماعيل وسليمان بن احمد ال درويش وعبد الرجمن الدرويش واحمد بن محمد الفريج وسليمان السويلمي ومنوي الرويلي وعبد العزيز الشمري ومحمد الربيشي ،وناصر العتيبي وعبد الله الدوسري ،وعبد العزيز العميري وابن فهد المرشود ورشاد ونبيل المدرس ،وعبد الله الحامد ،ومحسن العواجي ،ثم عبد الله الجلالي ،وعايض القرني وسلطان الخميس ،وخالد الدريش وحمود غزاي الحربي ومحمد الفراج ،وعبد العزيز القاسم وقفاري القفاري ومساعد ابا الخيل وصالح مبارك ابراهيم التويجري ،وعبد الرحمن الزميع وعبد الرحمن الربيع وفهد الغنيم وخالد البطاح وعبد العزيز الفراج وعبد الله التركي وسليمان المرزوقي ومحمد بن سعيد القحطاني وسعيد بن زعير وناصر العمر وصالح العزاز ومحمد الخفيف وصالح السريري وعبد الله الخميس ،وسلمان العبيد …وهذه مجرد نماذج وردت في بيانات اللجنة (15).وصدر بيان رسمي سعودى في 27/6/1994 بتفاصيل اعتقالات جديدة ضمت 110 شخصا .
2 ــ ويلاحظ ان السلطات كانت تحصل علي مسوغ شرعي من علمائها وعلي اساسها تتخذ اجراءاتها ضد اللجنة او مؤيديها .فالشيخ عبد الله بن جبرين بعد ان اضطر للعودة الي احضان الحكومة مالبث ان اصدر بتوجيهاتها بيانا في 2/10/94 ينتقد فيه اللجنة ويطالب بعدم قراءة منشوراتها ،وفي 17/11 من نفس العام حذر الشيخ العثيمين من تداول نشرات اللجنة .وعلي هذا الاساس اصدرت الداخلية السعودية بيانا في 19/4/96 يحذر من عقاب رادع لحاملي المنشورات السياسية او الدعائية. ومقصود بالتحذير نشرات وبيانات اللجنة ،وعلي طريقة (قد اعذر من انذر ) فقد حكمت بالسجن علي من يحوز نشرة المسعري او بياناته ،او يتصل به او يقدم له الاخبار . وتحدث العدد 123 من النشرة في 23/4/1997 عن بعض السجناء بهذه التهمة ومنهم علي حريصم العتيبي، لاحم الناصر وسعود العتيبي وعبد العزيز السعوي .ووصل الاعتقال الي رموز السلطة السلفيةالاصولية السنية ،وهم يحيى اليحيي وسفر الحوالي وسليمان العودة واسقطت الجنسية السعودية عن اسامة بن لادن .
3ــ وقد طلب الامير نايف وزير الداخلية من الشيخ ابن باز رأيه في محاضرات سفر الحوالي وسليمان العودة ،او بمعني اخر طلب منه مسوغا شرعيا لاتخاذ اجراءات ضدهما ،فأرسل ابن باز الي الامير نايف رسالة يقول فيها (بعد الاطلاع علي محاضرات ودروس كل من سفر الحوالي وسليمان العودة وبعد الدراسة والمناقشة تقرر مواجهة المذكورين بالاخطاء :اذا اعتذرا والتزما بعدم العودة ،وان لم يعتذرا منعا من المحاضرات والندوات والخطب ) وبعد مرور عام علي هذه الرسالة وفي سبتمبر 1994 صدر بيان الداخلية السعودية يقول ( قامت وزارة الداخلية السعودية بتوقيف كل من سفر الحوالي وسلمان بن فهد العودة و108 من اتباعهم وذلك حرصا علي توفير الطمأنينة لكل لكافة افراد الامة ) ولم يشر البيان الي اعتزام محاكمة المتهمين واكتفي بالاشارة الي عزم السلطات اخلاء سبيلهم بعد استكمال التحقيقات وتعهدهم بعدم العودة الي ما كانوا عليه.
4ــ واقامت اللجنة حملة ضخمة ضد السلطات السعودية بسبب اعتقال الشيخين سفر الحوالى وسليمان العودة [17] ،وتردد صدي هذه الحملة في داخل المملكة وفي خارجها ، فصدرت تقارير لمنظمات حقوق الانسان، وابرزها منظمة العفو الدولية التي اصدرت تقارير تحمل عنوانا موحدا هو (حالة المملكة العربية السعودية :المعاناة السرية ) وتحت شعار (ضعوا حدا للسرية ،ضعوا حدا للمعاناة )وصفت التقارير اضطهاد الخصوم السياسيين واشارت الي اعتقال سفر وسلمان وقالت ( انهما اعتقلا بدون تهمة وظلا في السجن من سبتمبر 1994 الي يونية 1999 ، واوردت تصريح وزير الداخلية بأن قوات الامن اعتقلتهم بعد سنة واحدة من المحاولات ( لاقناعهم بالندم علي أفكارهم المتطرفة التي تهدد وحدة المجتمع الاسلامي في المملكة والتوقف عن اصدار الخطابات وعقد المؤتمرات وتوزيع اشرطة التسجيل ).وبعد ان طال بهما السجن خففا من انتقاداتهما امام مجلس التحقيق فتم فأطلاق سراحهما .[18]ولم تنشر بيانات اللجنة الي الافراج عنهما .وقد ذكرت النشرة رقم 70 في 18 تشرين الاول سنة 1995 ان السعودية تعهدت لبريطانيا بعدم الاعتداء علي شخصيات اللجنة المقيمين في لندن ،ومع ذلك تتهم اللجنة السعودية بمحاولة اغتيال المسعري وبمحاولة التسلل وشراء اعضائها كما جاء في النشرة 45 في 6/ 4/95.
إسقاط الجنسية عن ابن لادن
1 ــ ومن ناحية اخري قررت السلطة السعودية في 8/4/1994 اسقاط الجنسية السعودية عن رجل الاعمال اسامة بن لادن المعروف بقيادته للجماعات الاصولية السنية في افغانستان وصلته ودعمه للمعارضة الأصولية فى المملكة ،ويذكر انه رفض الامتثال لطلب السلطات السعودية بعدم استثمار امواله في السودان ،وجاء في بيان الداخلية السعودية (انه نظرا لما بدر من اسامة بن لادن من تصرفات غير مسئولة تتعارض مع مصلحة البلاد وتسئ الي علاقاتها مع الدول الشقيقة ولعدم استجابته للتعليمات المبلغة له فقد تقرر اسقاط الجنسية السعودية عنه تطبيقا لا حكام المادة 29 من نظام الجنسية السعودية ).واعلنت اسرته براءتها منه ،وتردد وقتها انه يقيم في السودان متمتعا بحماية حاكمها عمر البشير [19]وانه رحل بعدها الي افغانستان مع مجئ الطالبان للحكم.
2 ــ وفي حوار لابن لادن مع شبكة CNN اجراه بيترارنت معه في اواخر مارس 1997واذيع يوم الاثنين 12 مايو 1997 انتقد ابن لادن الحكومة السعودية لخضوعها لامريكا ،واحتج علي اعتقال السلطة السعودية للاصوليين في المملكة ولذلك لم يرض بالعودة ،واقام خمس سنوات في السودان قبل ان يعود لافغانستان ،وعبر عن اسفه لاعتقال الشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة وذكر ان السعودية ضغطت علي حكومة السودان مما اضطره لترك السودان الي افغانستان .
3 ــ اما لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية فقد ذكرت في نشراتها في العدد الثاني ان الاوامر صدرت بعدم السماح لابن لادن بالدخول ،وزعمت في العدد (3) من نشراتها ان المملكة قامت بتدريب فرقة ( لاغتيال الشيخ اسامة بن لادن ) .ونشرت في العدد 124 بتاريخ في 14/5/1997 حديث اسامة بن لادن مع حامد مير حيث يعبر اسامة عن رأيه في السعودية وامريكا وجهاده ضدهما وكتب المسعري ما يؤكد علاقته بابن لادن ودفاعه عنه .
اجراءات اخري لحرب اللجنة :
ولم تكف السلطات بالاعتقال واسقاط الجنسية ،بل دخلت في مواجهات متنوعة مع اللجنة في لندن علي النحو التالي :-
المواجهة الاليكترونية :
بمحاولة اختراق البريد الاليكتروني للجنة لمعرفة كلمة السر ،وقامت بمحاولة اخري للكشف عن الجهات التي تتصل بمكتب اللجنة في لندن ،وشكلت لجنة امنية عليا لدراسة سبل قطع وسائل الاتصال بمكتب اللجنة في لندن ،وكان ذلك صعبا للغاية ،فأوعزت الي الهاتف الالي للابلاغ عن الهواتف التي تتصل بمكتب اللجنة في لندن وبعد نهاية كل شهر ،مما دعا اللجنة الي ارسال تنبيهات الي الجمهور باتباع وسال اخري آمنة في الاتصال بها ،كما استعملت السلطات السعودية طريقة اللجنة في ارسال فاكسات ،وارسلت فاكسات مزورة ووجهت علماءها للرد عليها ،مما اوجد بلبلة لدي الاصوليين وجعل اللجنة تحذر من هذه البيانات التي لم تصدرها [20].
المواجهة الاعلامية :-
1 ـ وسارت هذه في طرق شتي منها ما سبقت الاشارة اليه من البيان الذي اصدره الشيخ عبد الله بن جبرين في 2/10/1994 ضد اللجنة، وبيان الشيخ العثيمين في 17/11/1994 الذي حذر من تداول نشرات اللجنة ،وحديث الشيخ صالح اللحيدان مع جريدة الرياض في ابريل 1995 [21]
2 ـ كما استتقطبت السلطات بعض الاقلام والصحف العربية في الغرب.وكان اشدهم لسانا في الهجوم علي اللجنة كاتب عربي يبدو أنه علمانى ، وقد نشر مقالات بعنوان (الحرب ضد السعودية ) هاجم فيها المؤسسة الدينية الرسمية وجعلها في خندق واحد مع المعارضة وانها البؤرة التي خرجت منها المعارضة ،ودعا المثقفين للتحالف مع النظام ضد السلفيين ،وفي مقال (غباء المعارضة السعودية ) هاجم اللجنة بانها تزايد علي قهر المواطن السعودي ،وانها تهاجم الغرب مع انها تعيش في الغرب ،وفي مقال (قراءة في الملف المسعري ) قال ان المسعري يحلم بالسلطة ،ولذلك يزايد في التشدد علي المتشددين في المؤسسات الرسمية ،واتهمه بانه الذي افتي بتنفيذ عمليات الارهاب في الرياض ، وفي مقال (هل المملكة العربية السعودية في مهب الريح ) حرّض السلطة السعودية علي الهيئات السلفية الرسمية ودعا الي تركيز السلطة في يد الدولة ،وفي مقال (الخطر الذي يهدد المملكة العربية السعودية ) هاجم جريدة المسلمون واعتبرها لسان حال التطرف باتهامها بالترويج للفتاوي التي احالت حياة الناس الي جحيم من التشدد .وفي مقال (الشيخ ابن باز وروجيه جارودي ) دعا الي احالة الشيخ ابن باز للتقاعد مع تكريمه لأنه لم يعد يساير العصر ، ومدح الدكتور غازي القصيبي سفير المملكة في لندن في مقال (الدكتور غازي القصيبي والوصفة السحرية ) وعاد يهاجم المسعري في مقال (قراءة في دستور الارهاب ) ، (دماء علي انياب المسعري )،ويهاجم كتاب المسعري (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) هجوما صحفيا ،وفي مقال (قراءة جديدة للمشهد السعودي )يدعو الي فك الارتباط بين الاسرة السعودية والسلفية الوهابية وان تتحالف السلطة مع المثقفين (يقصد العلمانيين )،وهاجم الشيخ ابن باز بعنف في مقال (هذه الجزيرة لا يجتمع فيها دينان حديث صحيح وفتوي غير صحيحة )وذلك بعد فتوي عدم تحية غير المسلم ولو كان من زعماء الدول التي افتي بكفرها ابن باز .وكرر نفس الموقف في مقال (هل فتاوي الشيخ ابن باز ملزمة لكل مسلم سعودي ؟) [22].
المواجهة السلفية :
ربما كان ذلك الكاتب ( العلمانى ) يعبر عن رأي سائد لأحد الاجنحة في السلطة ،وذلك بدليل الاجراءات التي اتخدتها السلطة في تهميش بعض الهيئات السلفية مما جعل اللجنة تحتج علي ذلك ،وتقرن ذلك بسخريتها من انشاء السلطات السعودية المجلس الاعلي للشئون الاسلامية تحت قيادة الامير سلطان وزير الدفاع ،وكان قد صدر القرار بانشاء هذا المجلس في 3/10/1994 [23] هذا بالاضافة الي تسليط علماء الدولة الرسميين ضد اللجنة بدأ باللحيدان وانتهاءا بابن باز .
المواجهة الاقتصادية:
وذلك بمحاولة التنظيم والتحكم في جمع التبرعات حتي لا تصل الي اللجنة ،مما دعا اللجنة الي الهجوم علي ما اسمته بوقف المبرات الخيرية ومصادرة التبرعات في موسم الحج وغيره ،وقصر انشاء المبرات الخيرية علي الاسرة السعودية [24].الا ان ذلك لم يؤثر في توجيه التبرعات ،حيث تزود اللجنة بياناتها ونشراتها بأرقام حساباتها للمتبرعين خلال مواقعها علي الانترنت .
المواجهة السياسية : (محاولة ترحيل المسعري من بريطانيا ):
1 ــ بسبب صلاته الوثيقة بأجهزة الاعلام ومنظمات حقوق الانسان في الغرب اصبح المسعري خصما مزعجا للسلطة السعودية ،خصوصا وقد وجهت الولايات المتحدة في 7/10/1994 انتقادات عنيفة لملف حقوق الانسان في السعودية ،وصار عادة ان يقف المسئولون السعوديون في موقف الدفاع امام انتقادات منظمات حقوق الانسان التي تحصل علي اهم معلوماتها من اللجنة وزعيمها محمد المسعري .
من هنا بدأ التفكير في محاولة ترحيل المسعري من لندن ،ويفهم ذلك من تصريح ادلي به الامير نايف في 12/12/1994 حين حذر من قيام الاصوليين المنشقين بشن حملة علي السعودية من بريطانيا الامر الذي يضر بالعلاقة بين البلدين ،وذكرت اللجنة في نشرتها الصادرة بتاريخ 3/11/1994 ان وسائل الاعلام نشرت خبر رفض وزراة الداخلية البريطانية لطلب المسعري اللجوء السياسي لبريطانيا ،وقالت اللجنة ان السلطات السعودية تمارس ضغطا علي انجلترا وصل الي التهديد بتجميد كثير من العقود معها مما جعل بريطانيا تؤخر حصول المسعري علي حق اللجوء السياسي .
2 ــ وفي 8/مارس/1995 رفضت المحكمة الادارية البريطانية طلب الحكومة البريطانية بأبعاد المسعري الي اليمن ،وفي مطلع عام 1996 امرت السلطات البريطانية المسعري بمغادرة البلاد وترحيله الي جزر الدومينيكان التابعة لبريطانيا ،وذلك بسبب تلويح السفير السعودي في لندن غازي القصيبي بأمكانية لجوء المملكة الي عقد صفقات مع دول اخري غير بريطانيا اذا ما صممت بريطانيا علي منح المسعري حق اللجوء السياسي ،ورفض المسعري القرار ولجأ للقضاء البريطاني ،الذي اصدر قراره الي وزارة الداخلية باعادة النظر في قرار الترحيل ،واستجابت الداخلية البريطانية وقررت رفض منح المسعري حق اللجوء السياسي مقابل سماحها له بالبقاء في البلاد اربع سنوات اخري قابلة للتجديد ،مما عده المراقبون انتصارا للجنة وهللت اللجنة لذلك في نشراتها [25].
استمرار المملكة في سياسة الاصلاح :
1 ــ وفيما عدا المواجهات مع اللجنة وانصارها داخليا وخارجيا فأن الملك فهد استمر في سياسة الاصلاح وتعضيد مجلس الشوري الذي عقد اول جلساته لعام 1994 في 3/يناير برئاسة محمد بن ابراهيم بن جبير ،وقرر المجلس تشكيل ثماني لجان لمعالجة القضايا الاسلامية والاجتماعية والصحية .وفي 15/يناير من العام التالي 1995 اعاد مجلس الشوري تشكيل لجانه الثمانية . وفي نفس العام اجري الملك اوسع تغيير وزاري تشهده المملكة منذ اكثرمن عشرين عاما .ولوحظ وصول وزراء جدد اقرب للشباب من الكهولة مما يدل علي الرغبة في الدفع بدماء جديدة ،وكان معظمهم (حوالي عشر وزراء ) تعلموا خارج السعودية ،ومنهم سبعة تعلموا في الولايات المتحدة ،وروعي ان كل وزير وضع في تخصصه العلمي ،أي ان معيار الكفاءة هو الارجح .
2 ــ ،وكان الملك فهد قد اعترف مرتين بوقوع اخطاء ،بعد اعلان اقامة اللجنة ،مرة في المدينة المنورة ،ومرة اخري في جامعة الملك سعود ،وذلك خلال شهر مايو 1994 [26].وكانت عملية الاصلاح هي الاستجابة الطبيعية لمواجهة الخطأ بعد الاعتراف به .
وسائل لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية فى حرب الدولة السعودية
لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية تواجه الدولة السعودية :
1 ــ اذا كانت الدولة السعودية تملك اسباب القوة فإن اللجنة التى تفتقر الي القوة كانت تملك الكلمة في عصر اصبحت فيه قوة الكلمة لا يستهان بها .وقد عبرت الدولة عن قوتها في صراعها مع اللجنة بالاعتقالات وتجفيف المنابع التي يمكن ان تمد اللجنة بأسباب القوة فواجهتها اليكترونيا واعلاميا وفكريا (سلفيا) واقتصايا وسياسيا بمحاولة طرد المسعري من لندن ،وحاولت استمرار الاصلاح .الا ان اللجنة مع افتقارها الي قوة الدولة السعودية وثرائها الا انها امسكت حينا من الزمن بزمام المبادرة في الصراع واستمرت فيه ،الي ان حدث الانشقاق الداخلي فيها لأسباب خاصة ربما ليس لتدبير الدولة فيه نصيب ،ولا تزال اللجنة ( حتى وقت كتابة هذا البحث ) تتابع علي وهن وظيفة المعارضة ،ولا تغفل عن استثمار أي وسيلة في صراعها ضد الدولة ،حتي لو كانت مناسبة الحج الذي ينبغي ان يعلو عن الجدال ،ولكنهم اعتبروا ذلك منافع لهم طبقا لنشرة 45 في 26/4/1995 .
2 ــ ونتعرض لوسائل لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية فى حرب الدولة السعودية
التكنولوجيا الحديثة .
1 ــ يقول البيان رقم 22 عن اعتقال الشيخ عبد العزيز القاسم (والذي نعتقد انه المؤلف المجهول لكتاب زلزال ال سعود ) ان سبب اعتقاله في 26 /10/1994 هو مشاركته المميزة في جهود الاصلاح وفي مجال التأصيل الشرعي والفكري بالرغم من عدم استخدامه المنابر او اسلوب الاشرطة. فقد اخذت الاصولية السنية السعودية عن تجربة الثورة الايرانية استخدام الشرائط ،الذي يسهل نسخه بالالوف وتوزيعه واعادة نسخه .
2 ــ ثم لم تتوان عن استخدام الفاكس عندما ظهر ،وفي البيان رقم 26 للجنة كان من التوجيهات (ابقاء اجهزة الفاكس جاهزة طيلة ليالي هذا الاسبوع لأي توجيهات جديدة حسب ما يردنا من معلومات ) وكان هذا في 12/3/1995 .
3 ــ وفي النشرة الثالثة من تراثها ارسلت اللجنة الي انصارها بطريقة جديدة للاتصال بها بدون الحاجة الي رقم الصفر ودون ان يظهر ذلك في الفاتورة ،وعن طريقها تعلم انصارها في المملكة احدث طرق الاتصال عن طريق البطاقات واسهمت في شرح هذه الطريقة وتعديلها حسب المستجدات ،ويقول العدد رقم 6 ان الاتصال الان باللجنة يعطي نجاحا باهرا خلال النظام 1800 وانها تستقبل الاتصالات التليفونية والفاكسات ،تزودها بكل المعلومات ..
3ــ وحاولت الدولة السعودية دون جدوي اعتراض هذا الاتصال .وحين اذيع عزم اللجنة علي انشاء قناة فضائية اصدرت الداخلية قرارا مفاجئا بمصادرة اطباق الدش خلال شهر واحد [27].
الوسائل الشعرية
1 ــ وانصار اللجنة في الداخل استخدموا الشعر في الهجاء السياسي ،لذا كان الشعراء من بين المعتقلين ولا تزال للشعر سطوته في الجزيرة العربية خلافا لغيرها من الدول العربية ،وسميت هذه الاشعار بشعر الصحوة ،وبعضها يعرف قائله ،وبعضها لا يعرف ،ومنها قصيدة ملحمة الاصلاح لعبد الله الحامد وجاءت في 777 بيتا عرض فيها لتجربته في السجن ،وهناك قصائد مجهولة منها صاحب المسافل ،وهامان ومهمة الكسلان ،وصنم العصر. 2 ــ ،وجدير بالذكر ان اعوان الدولة استخدموا نفس الاسلوب بنشر قصائد مجهولة تحت اسم (ابو تجارب) تحارب الاصولية السنية والمعارضة ،واعتبرتها اللجنة من صنع المباحث السعودية .
3وقد تعرض الشاعر الشعبي السامر لاضطهاد من السلطات فاضطر للفرار، وبدأ يرسل قصائده في الهجاء الي داخل المملكة ،واطلقت اللجنة علي احد كبار الامراء من خصومها لقب ابي غزالة ،وصنعت فيه قصيدة هجاء افتخرت بها اللجنة [28].
الوسائل السلفية
1 ــ وكان طبيعيا ان تكون الاصولية السنية السلفية اهم ادوات اللجنة في حربها ضد الدولة السعودية ،وتجدر الاشارة الي استخدام الفكر السلفي في صراع اللجنة مع الدولة في ميدانين : الدعاء والرد علي علماء الدولة الرسميين :
2 ــ في ردهم الفقهي علي علماء الدولة كانت لهم فيه الغلبة ،وتفوقوا عليهم في التأصيل الفقهي ،وكانت منشورات اللجنة تتعمد احراج علماء الدولة امام الجماهير مثل رسالة مفتوحة الي هيئة كبار العلماء المرسلة في يوم السبت 22/صفر /1415 والتي يخيرون فيها العلماء بين الجنة او النار، وتستخدم الرسالة كل وسائل الترغيب والترهيب والوعظ والارشاد الي من يحترفون الوعظ والارشاد .
3 ــ اما الدعاء فكانت وسيلتهم الفعالة في حربهم للدولة ،ودليلا علي عبقرية الاستخدام لقوة الضعف ،فالضعيف الذي يجيد استغلال ضعفه يصبح قويا وهذا سر قوة الطفل والمرأة والتأثير الهائل للدموع المعبرة عن العجز والمسكنة ،وقد استثمرت اللجنة سلاح الدعاء تعبيرا عن ضعفها امام قوة السلطة، وانها بسبب هذا الضعف تلجأ لله تعالي لتنصف المظلوم من الظالم . وجعلت المساجد مسرحا للدعاء لتزيد من حرج الدولة السعودية ، وهى دولة دينية ( وهابية ) تعتمد مشروعيتها علي الدين السلفى والشريعة السلفية ورعاية حرمة المساجد .وقد كان فحوى الاعتصام الاول التفرغ لمدة ساعة بعد صلاة الجمعة لقراءة القرآن والدعاء الفردي ، وجاء بشأنه المنشور رقم 35 تحت عنوان (حول بيان الاعتصام ) فأشار المنشور الي البيان رقم 24 بشأن الاعتصام المخصص لقراءة القرآن والدعاء علي الظالمين ،ودعا الشباب لاستثمار شهر رمضان للاعداد لمثل هذا العمل ،الي ان يؤكد المنشور في النهاية علي المسلمين بالاجتهاد في الدعاء لله الي ان يقمع الظالمين وينصر اهل الحق وان يتكرر ذلك في القنوت في الصلاة ،الي ان يقول المنشور (وقد علمت اللجنة والحمد لله ان التجاوب مع هذا الطلب كبير ،وانتشرت والحمد لله ظاهرة الدعاء الصريح المخصص للعلماء المعتقلين وعلي الظلمة والمفسدين) [29].
4 ــ وكانت منشورات اللجنة تفسر ما يقع من محن لرجال السلطة السعودية في ضوء الانتقام الالهي المترتب علي الدعاء عليهم بسبب ظلمهم ،ونأخذ لذلك بعض الامثلة ،فقد ذكرت اصابة الامير نايف بإرهاق نفسي واكتئاب وعلقت علي ذلك قائلة (ونحن لا نشمت بأحد ،ولكن نقول ان الدعاء الذي سلط علي نايف يكفي للقضاء علي خمسين من اشكاله ) ، الي ان تقول اللجنة (وقد اشتهر عن نايف تحديه لمن يهدده بالدعاء وافتخاره بتحمل وزر ومسئولية أي تصرف ظالم من وزارة الداخلية )، ومفهوم ان اللجنة نجحت في تخويف العاملين في الداخلية بالدعاء مما جعل الوزير يتحمل عنهم العبء ،هذا اذا افترضنا صدق ما ترويه اللجنة .
5 ــ واشتهر سعود الشبرين احد ضباط المباحث بتعذيب المسجونين الاصوليين وكان من ضحاياه الدكتور المسعري نفسه ،ووقع سعود الشربين في ازمة نفسية خوفا ان يصيبه سلاح الدعاء فطفق يطوف بضحاياه السابقين يطلب السماح معتذرا بانه كان ينفذ الاوامر ، وردت عليه اللجنة في منشورها بعدم قبول عذره لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،وحدث فيما بعد ان اصيب سعود الشبرين بالشلل واحترق نصف جسمه وتشوه اثر حادث سيارة واجريت له اربع عمليات جراحية ،واعتبرت اللجنة ما حدث نصرا لسلاح الدعاء عليه .6 ــ وتعقبت روايات اللجنة ما يحدث لضباط المباحث من نكبات وكوارث وسرطان وحوادث سيارات وفسرتها في ضوء الانتقام الالهي ،وروت ان بعضهم جاء الي بعض الشيوخ يبكي مسترحما باكيا تائبا ،ووصل الامر الي تفسير مرض الملك فهد في هذا الاتجاه (30).ومن الطبيعي ان العقلية المتدينة تميل لهذا التفسير وتقبله ،ومن هنا كان سهلا استخدام سلاح الدعاء للارهاب والتخويف من قبل اللجنة .
الرؤى والمنامات الصوفية
1 ـ ومن الطريف ان اللجنة استخدمت سلاحا اخر اشتهر به الصوفية ،وهم خصوم السلفية ،ونقصد به سلاح المنامات او ما كانوا يسمونه المبشرات ،ويلاحظ ان سلاح الدعاء استخدموه اثناء الاعتقالات وظهور سطوة الدولة ،فلما هدأت الاحوال نوعا في المملكة لم يهدأ الحنين في قلب اللجنة الي الانتصار وتحقيق املهم في اسقاط الدولة السعودية ،ولما كان ذلك عزيز المنال في واقع الحال فقد لجأوا الي تحقيقه في الخيال .وهذه المنامات اصبحت ظاهرة في نشرات المسعري في السنوات الاخيرة بعد ان خابت توقعاته في اسقاط الدولة وقت الخلافات بين كبار الامراء ،فلجأ الي المنامات يبعث من خلالها الامل في قلوب اصحابه ،خصوصا وانه كان يفسرها دائما بأنتصاره واقامة دولته ( المسعرية )علي انقاض الدولة (السعودية ).
2 ــ وقد بدأت المنامات تظهر مع وضوح الوهن في تأثير اللجنة داخل المملكة ،ونعني بذلك عام 1997 الذي بدأ بأعلان الملك فهد عن اتجاهه لتطوير الاصلاحات السياسية في نظام الحكم والشوري والمناطق في 12 يناير ) واحتفل في 13/7 بأعمال السنة الاولي للدورة الثانية لمجلس الشوري .
3 ــ وقد حفل هذا العام ايضا بأهم منامات اللجنة ،ففي العدد 125 في 4/6/97 رأي احدهم عبد الكريم قاسم يهزم نابليون ،وفسرتها اللجنة علي ان نابليون هو الامير سلطان ،وتنبأت بأنه سيزول بأنقلاب عسكري ،وفي العدد 124 في 14/5/97 رؤيا للشيخ سفر الحوالي انه رأي المباحث تحرق اوراقها ،وفسرتها اللجنة بأحتراق ورق ال سعود وقرب انهيار دولتهم ،وفي العدد 126 في 18/6/97 رأي احدهم نفسه مع رؤساء الدول وكل رئيس يقدم نفسه ويفخر ببلده فلما جاء دور الراوي قال بالانجليزية لهم ان دولته اول نظام رئاسي في جزيرة العرب ،وفسرتها اللجنة بقيام دولة الخلافة الاسلامية عن طريق جماهير الامة الاسلامية ،وفي نفس العدد رؤية اخري عن وقوع العلم السعودي الاخضر من فوق عموده الخشبي ثم تحول لون العمود الي اللون الاسود ،ثم ارتفع وفي داخله شهادة التوحيد تلمع باللون الابيض علي ارضية سوداء ،وفسرها المسعري بانتهاء حكم ال سعود وقيام دولة الاسلام الحقيقية .
4 ــ وفي العدد 129 في 6/7/97 كتب احدهم الي اللجنة بأن نشر المنامات يحرز اثرا طيبا للاخوة في المملكة ،ويطالب بالمزيد لأنه يحدث الهلع في اوساط آل سعود حتي لقد قال قائلهم ان اللجنة افلست في الحقيقة فتحولت الي عالم الخيال ،مع ان هذا الكلام لا يقوله مرعوب وانما يقوله الساخر المتهكم . وردت اللجنة علي طالب المنامات برؤية اخري تشرح قلبه ،وهي ان احدهم رأي المسعري يفتح مسجدا كان حكرا علي ال سعود وهي رؤية طويلة، وتفسيرها كالعادة زوال حكم ال سعود . وفي العدد 135 في 5/11/97 رؤية مفادها أن مجموعة تقرأ القرآن حتي تصل الي سورة الفتح وتصمم علي قراءتها برغم معارضة البعض ،وتفسيرها هو الفتح او النصر للمسعري ،وفي العام التالي في نشرة 140 في 14/1/98 رأي احدهم ان الحكومة حبستهم في حجرة وضعت علي بابها فيلا ضخما من الخشب فهربوا الي غرفة اخري وجدوا فيه ابنا لأبي بكر الصديق الذي اخرجهم الي السوق ثم الي مجموعة غرف محجوزة لليلة الزفاف ،وهناك وجدوا المسعري يتفقد الغرف ،وكان التأويل ان الفيل الخشبي هو الامير سلطان ،والخشب نفاق خالص ،وبعد شرح طويل وهجوم علي ال سعود كان التأويل بنصر المسعري ،وفي العدد 141 رأي البعض ان القيامة قامت وساد الهلع بين الناس عدا الراوي واصحابه الذين كانوا يطوفون بالكعبة ومعهم رجل وسيم قوي ،ثم انتقل بهم الرجل فجأة الي قبر النبي عليه السلام حيث خاطب النبي قائلا له :سأقيم سنتك يا رسول الله ، وفسرها المسعري بقيام دولة تقيم السنة النبوية.
5 ــ ويبدو ان عام 1999 مر علي اللجنة واصحابها وهم ايقاظ لم يناموا ،اذ لم ترد في هذا العام منامات او مبشرات .
6 ـــ ثم فى العام التالى وقعوا فى النوم .!! رأي احدهم مناما ظهر في النشرة رقم 157 في 17/5/2000 وهو عودة عمر بن الخطاب ليحكم ويحاول اصلاح ما افسده الدهر فتعجب الراوي كيف سيتمكن عمر من الاصلاح خلال ما تبقي له من عمر ،فينطق ابن عمر ويطمئن الراوي بأنه سيرث اباه في الحكم ليستمر الاصلاح ،والتعليق علي هذه الرؤيا ملأ صفحتين في النشرة هجوما علي ال سعود ،وهذا المنام يعبر عن يأس اللجنة من تحقيق املها ،وهو يكرر مناما ذكرته من قبل النشرة 152 في 5/1/2000 عن وجود ابراهيم وموسي عليهما السلام في مواجهة الفرعون ،وكان ابراهيم صغيرا ويتعجب الرائي هل سيعيشون ليروا ابراهيم يكبر حتي يغلب الفرعون ،ويأتي التفسير المعتاد وبالهجوم علي ال سعود وتشبيههم بالفراعين ،وانها بشرت بالقضاء عليهم مهما طال الزمن .
الترغيب والترهيب مع رجال الأمن
1 ــ كان من اهداف اللجنة تحييد قوة الدولة وقت الاعتقالات بالاستعانة عليهم بقوة سلاح الدعاء الذي اشرنا اليه .الا ان اللجنة لم تكتف بهذا السلاح المعنوي بل عمدت الي تهديد ضباط الامن الذين يقومون بالاعتقال والتعذيب بالعقاب واتخاذ اجراءات ضدهم ،وتحقق هذا الاجراء في 11/12/1994 عندما القي محمد الحضيف بماء النار علي سعود الشربين [31].
2 ــ وبالاضافة الي التخويف عمدت اللجنة الي استمالة اجهزة الامن بالترغيب والترهيب ،وفي بيانها الي الامة المؤرخ في 20/9/1994 خاطبت اجهزة الامن والجيش والحرس الوطني فقالت (انتم في الحقيقة حماة الدين وحراس الملة وجنود التوحيد ومهمتكم ليست التصدي لأخوانكم وابنائكم من الدعاة والمصلحين وتتبعهم وايذائهم والتضييق عليهم ،كما انها بكل التأكيد ليست ارتكاب الجرائم ومداهمة بيوت الله عز وجل وايذاء المصلين والتشويش عليهم ،فأتقوا الله عز وجل واتقوا دعوة المظلوم فأنه ليس بينها وبين الله حجاب ).
وفي بيانها رقم 15 الذي تحدث عن مزيد من الاعتقالات اختتم البيان بقوله (وتنبه اللجنة العاملين في المباحث ان اعمالهم هذه حرام …الخ ). وحين نجح الاعتصام الثاني في بريده ولم يتدخل الامن قال البيان 32 (وترحب اللجنة بموقف بعض رجال الامن الذين ابدوا درجة عالية من التعاطف مع المعتصمين وعبروا عن ضجرهم من الدور المفروض عليهم ) وفي موضع اخر ذكرت اللجنة ان رجال الامن عبروا عن غيظهم حين كلفوا باعتقال سلمان العودة ،وقدم بعضهم استقالته ،بينما كان البعض الاخر منهمكا في تجاوزاته ،ومن هنا ارسلت اللجنة رسالة خاصة بعنوان (رسالة من دعاة الاصلاح الي رجال الامن )تهدف الي استمالتهم الي جانبها ضد السلطة باستخدام الفقه السلفي والاسلوب الوعظي ،وكلفت شباب الدعوة بالعمل علي استمالة رجال الامن بالحديث معهم والتقرب اليهم واستثمار حالة القلق والتذمر التي يعيشون فيها لكسبهم الي مشروع الدعوة ،مما جعل السلطات السعودية تتحقق من مدي ولاء العاملين في اجهزتهم الامنية [32] .
إستمالة القبائل
1 ــ ولأن رجال الامن ينتمي معظمهم الي القبائل فقد حرصت اللجنة في خطابها للقبائل علي استمالتها باعتبار ان القبائل هي عمق القوة في الجزيرة العربية .وصيغت هذه الاستمالة في ثوب استعداء القبائل علي السلطة السعودية التي اعتقلت زهرة ابناء من دعاة الاصلاح الاصولي السنى الوهابى ،وهذا ما اشار اليه البيان رقم 14 وعنوانه (لا نريد مزيدا من الاعتقالات )،وفي البيان 26 وعنوانه( يوم النصرة) قالت اللجنة انها تذكّر الامة بأن الذين يقبعون خلف القضبان هم كوكبة من خيرة علماء الامة واساتذة الجامعات والمفكرين والاعيان بها ،فضلا عن انهم من اشراف الامة وينتمون الى كبار القبائل فيها مثل تميم وبني خالد وعتيبة وحرب وقحطان وشمر والدواسر .
2 ــ وبسبب هذا الالحاح علي الخطاب القبلي فقد كانت بعض القبائل تتدخل للافراج عن ابنها المعتقل ،وقد رفضت السلطات توسط قبيلة الحوازم في اطلاق سراح الدكتور حسن مشهور الحوازمي ،وحين اشيع نبأ القبض علي الشيخ سفر الحوالي ضجت القبائل فأضطرت السلطات السعودية الي تأجيل القبض عليه ،وحين اوعزت اللجنة بأن الذي قام بمواجهة اعتصام بريدة من عائلة المحيمد وهو عبد الله بن عبد الرحمن المحيمد ،فما كان من الشيخ صالح المحيمد عميد العائلة ان اعلن براءة عائلته من عبد الله المحيمد الذي قاد قوة مكافحة الشغب التي احاطت بمنزل الشيخ سلمان العودة في بريدة .
3 ــ واذاعت اللجنة فحوي حوار جرئ في لقاء سري بين الامير بندر وبعض الشخصيات الاجنبية ،وتحدث فيها عن تأديب قبائل عتيبة وغيرها ،مما ترك انطباعا سلبيا لدي القبائل ،مما جعل الملك فهد طبقا لما ترويه النشرة يزور تلك القبائل لاسترضائها [33].
4 ــ وعن طريق استمالة الامن واستمالة القبائل استخدمت اللجنة اسلوب التحريض ضد الدولة ذاتها ،واتخذ هذا التحريض الاسلوب السلفي في اغلبه ،خصوصا عندما اشتدت حركة الاعتقالات ،كأن يقول البيان رقم 24 ،ونحن نهيب بجميع الاخوة التفاعل مع هذا الطلب ،فلا يمكن ان نقبل نعيم العيش ،واخواننا في المعتقلات )الي ان يقول (يا شعب الجزيرة لقد بلغ السيل الزبي وسئمت الامة هذا العيش المهين فأن كنتم قد اعددتم انفسكم في سبيل الله فهذا وقتكم وهذه فرصتكم …الخ )وفي البيان رقم 26 وعنوانه (يوم النصرة :الا تنصروه فقد نصره الله ( يحرض الشعب قائلا :ايها المسلمون :انتم الضحية غدا ان صممتم علي هذا الحال ..ان الحقوق لا يهديها ــ الظالمون ولا يتفضل بها المتكبرون ..الخ).
5 ــ واحيانا يستخدم الضمير الوطني كما ذكر منشور اللجنة في تعليقه علي حديث دار بين الامير بندر وبعض الشخصيات الغربية بشأن اللجنة ومواجهتها ،فقال المنشور رقم 41 معتبرا ذلك اللقاء خيانة (واي خيانة اعظم من ان يتحالف الحاكم ضد شعبه مع اشد اعداء امته )الي ان يقول (ايها المسلمون كفانا ذلا وعارا ان يتحكم بمصائرنا ومصير بلادنا بندر وامثاله …الخ ). أي ان اللجنة اعتبرت نفسها الامة ونصبت نفسها متحدثة بإسمها ،مع ان الامر هو صراع علي السلطة .
مدي نجاح اللجنة في تحقيق اهدافها :
لم تنجح اللجنة في استقطاب العناصر التي تشكل قوة الدولة وهيمنتها وقوة القبائل ،لأن مصالح تلك القوة كانت مع الدولة وليس مع اللجنة وفقهائها وشبابها ، بل ان اللجنة نفسها مالبثت ان انقسمت علي نفسها كما سبق بيانه وفشلت في صراعها مع الدولة السعودية .ومع ان اللجنة فشلت في تحقيق هدفها النهائي الا انها حققت بعض النتائج المتفرقة:
الوعى السياسى
1 ـ فقد انشأ وعيا لدي المواطنين علي المستوي العام ،واتاحت لهم معرفة الرأي الاخر بعد ان عاشوا ردحا طويلا من الزمن علي التسليم برأي واحد هو رأي ولي الامر الذي اعتقدوا انه يملك الامر وحده ، وانه وهو الذي يملك المعرفة والتصرف وفق مفهوم (الشيوخ ابخص ) .
2 ــ وقد شارك المواطنون في اقامة هذا الوعي خلال تعاونهم مع النشرات الصادرة عن اللجنة بأرائهم ومطالبهم والمعلومات التي يبعثون بها الي اللجنة ،بحيث ان تلك النشرات والبيانات في حال صدقها قد تصلح لأن تكون تاريخا حيا للفترة التي صدرت فيها وتحدثت عنها .
3 ـ وبالقدر التي انشأت اللجنة ذلك الوعي بالحقوق لدي المواطنين كان ذلك التغيير في ذهنية المواطنين نحو السلطة ونظرياتهم اليها ، فتغيرت من التقديس والاحترام والخوف والرهبة الي القدرة علي النقد وممارسته والتعبير عنه ،أي لم يعد المواطن السعودي الذي تصله النشرة هو نفسه الذي كان من قبل ..خصوصا وهو يقرأ التحليلات السياسية التي تكتبها اللجنة او تترجمها عن الصحف الاجنبية ومنها علي سبيل المثال حلقات ( اعرف حكامك ) ،ومقالات (المملكة في الاعلام الغربي )وجرأة اللجنة في الهجوم علي الاسرة المالكة بالرأي والخبر والمقال [34].
إجتذاب أنصار الى اللجنة
1 ـ وهذا الوعي الذي اقامته اللجنة مكنها من اكتساب انصار جدد لها بين المواطنين والجماهير ،الا ان المهم هنا هو اجتذاب الانصار من بين النخبة ،فقد اعلن محمد الخليوي السكرتير الاول في بعثه المملكة لدي الامم المتحدة انشقاقه عن الدولة ،واعلن في رسالة لابن باز ان بحوزته الف وثيقة تدين النظام ،مما حدا بالحكومة السعودية الي توكيل شركة اجنبية لمراقبة نظام سفارتها والوثائق ومراقبة الديبلوماسيين بعد ان تسربت اخبار عن نية ثلاثة منهم في اعلان الانشقاق .
2 ــ ثم ما لبث ان اعلن الانشقاق الدبلوماسي احمد خضير الزهراني وطلب اللجوء السياسي الي بريطانيا ،وكانت حيثيات الانشقاق لدي هذين الديبلوماسيين متفقه مع اراء اللجنة .
نجاح دعاية اللجنة ضد المملكة السعودية
وادت هذه الانشقاقات الي مناقشة الاعلام العربي والغربي لأحوال المملكة ،واحتج مسلمو بريطانيا في مظاهرة امام السفارة السعودية في لندن علي الاعتقالات السارية داخل المملكة .بمعني ان اللجنة استثمرت الاعتقالات في دعايتها ضد المملكة ،بل ان محاولة الملك طرد المسعري احدث تعاطفا مع المسعري الي درجة دعوته للحديث امام مجلس العموم عن احوال المملكة ،بالاضافة الي الحملة الدعائية الضخمة التي تقوم بها منظمات حقوق الانسان العربية والغربية ضد المملكة ،والتي تأخذ معلوماتها من اللجنة ،بل وتحمل منشوراتها بعض بصمات اللجنة [35].
خلق خلايا نائمة للجنة داخل أجهزة الدولة السعودية
1 ـ وبعض انصار اللجنة لم يعلن عن نفسه بسبب حساسية منصبه ،وبذلك تمكنت اللجنة من اختراق اجهزة الدولة ،ونشرت اخبارا ومعلومات لم يكن لأحد معرفتها الا بمساعدة اولئك الانصار السريين ،وافتخرت اللجنة بذلك ،واعلنت في بيانها رقم 29 قائلة انه توفر لها اختراق النظام في جميع مؤسساته وعلي كل المستويات ..ووصل اختراقها الي الجهاز الامني ،فتقول تعليقا علي نشرها لأحد اسرار الجهاز (واللجنة تحمد الله رب العالمين الذي هيأ لها في الجهاز الامني من يزودها بالاخبار اولا بأول ،والتفاصيل لا تصلح للنشر )، بل انها صرحت بوجود تعاون وتنسيق مع بعض الكوادر في الامن في توزيع اشرطة التسجيل .
2 ــ وعقد الملك اجتماعا خاصا مع الامراء السديرية عرف بلقاء الثمامة ،وكان لقاءا سريا ،ونشرت اللجنة بعض تفصيلاته السرية ،وحين حاولت الدولة حرب اللجنة باصطناع منشورات مزورة منسوبة لها فأن اللجنة قالت في المنشور رقم 28 ان الجهاز الذي يعتمد عليه الملك قد اخترقته اللجنة اختراقا كاملا وان لديها معلومات تفصيلية عن كل الخطوات التي ينوي الملك اجراءها ضد اللجنة .وعقد الامير بندر لقاءا سريا مع شخصيات من المخابرات الامريكية والاسرائيلية في السفارة السعودية في لندن ولم يسمح للسفير غازي القصيبي نفسه بالحضور ،وحصلت اللجنة علي تسجيل كامل بما دار ،ونشرته وركزت علي اقوال بندر فيما يخص التطبيع وامراء الاسرة والقبائل ،وكان لهذا النشر اثر مزعج في داخل المملكة [36].
3 ــ ووصول الاختراق الي هذا المستوي يمكن تفسيره بالصراع داخل الاسرة الحاكمة ، وانغماس اللجنة في هذا الصراع ،حيث تبين من دراسة مطبوعات اللجنة وكتابات المسعري تحاشي الهجوم علي الامير عبد الله ولي العهد مع تركيز الهجوم علي اصحاب النفوذ القوي من امراء السديرية مثل سلطان ونايف و وسلمان والي جانبهم بندر بن سلطان وابناء الملك فهد .الا ان ذلك لم يلبث ان تغير بتغير الامور لصالح الامير عبد الله ،اذ حين استعاد الامير عبد الله نفوذه منذ ابريل 1998 تغيرت لهجة النشرة ،فبعد ان كانت تؤلبه علي اخوته خصوصا سلطان بدأت تهاجمه وتعلو نبرتها في الهجوم علي الدولة في اسلوب بذئ [37].
اقامة اعتصامات احتجاجية داخل المملكة :
1 ــ استطاع الاخوان النجديون بما لديهم من قوة في عهد عبد العزيز اقامة مؤتمرات للمعارضة تطورت فيما بعد الي حروب مسلحة،وبعدها لم يجرؤ احد علي اعلان صوت المعارضة في اجتماع جماهيري الا بظهور الاصولية السنية وولادة اللجنة. وواجهت الدولة السعودية هذا التطور باعتقالات مستمرة ،فكان الرد عليها بالاعتصامات في المساجد في ظاهرة فريدة لم تحدث منذ عهد الاخوان ،مع اختلاف موازين القوة واختلاف طبيعة الاعتصامات التي كانت تركز علي طبيعتها السلمية وتحاشي الاحتكاك بالأمن ونبذ العنف .
2 ــ وبدأت الدعوة الي الاعتصام الاول في مسجد عبد الوهاب الطريري بالرياض في 17/شوال/1415 وتعدل ليكون ايضا في جامع سفر الحوالي في جدة ،وجامع الهفص في حائل ،ثم جاءت الاوامر بعقده في بريده في شوال 30 عام 1415 (تأكيدا علي حق الامة في محاسبة حكامها )، وكانت هذه التغييرات لتلافي جهود السلطة في منع الاعتصام ، اذ كانت تصدر بيانات مزورة عن اللجنة تزعم الغاء الاعتصام ،مما يستدعي التدخل السريع من اللجنة بأصدار تنويهات جديدة للتصحيح .
3ــ وحملت بعض البيانات نجاح اللجنة في اقامة الاعتصامات ،وما يتخلله من صعاب ،مثل عنوان البيان رقم 27 وهو (نجاح الاعتصام ) (شباب الصحوة يلبون نداء النصرة )عن نجاح الاعتصام في مسجد الطريري ،وشارك فيه الفان من المصلين ،ونجح الاعتصام في جدة وحائل في نفس الوقت ،ورحبت اللجنة بحياد الموقف الامني .ثم دعا البيان رقم 28 الاعتصام في مدينة بريدة تحت عنوان يوم بريدة علي ان يكون بعد صلاة الجمعة 30 شوال 1415 ،وكان عنوان البيان رقم 30 (الاعتصام قائم رغم التزوير )وجاء البيان التالي بعنوان (نجاح كبير للاعتصام الثاني )الذي عقد في موعده وحضره خمسة الاف شخص ومجموعة من السيدات مما شجع اللجنة علي عقد المزيد من الاعتصامات فأعلن البيان رقم 33 اختيار يوم للتضامن مع علماء الجزيرة يكون بعد صلاة الجمعة الحادي والعشرين من ذي القعدة 1415 في جامع الطريري في الرياض وجامع سفر الحوالي في جدة ،وجامع الزياب في بريدة ،وجامع الشيخ فيصل المبارك في الجوف ،وجامع الخالدية في الاحساء ،وجامع الشيخ العجمي في الخبر بالمنطقة الشرقية ،وجامع عايض القرني في ابها ،والجامع الكبير في الباحة.
4 ــ وصدر بيان كبار العلماء برئاسة ابن باز ضد اللجنة واعتصامها المرتقب ،واعلنت اللجنة في المنشور رقم 44 تأجيل اعتصام يوم الجزيرة الي اجل غير مسمي واستعدادا لاعتصام اخر في البلاد ،و لم يتم ، نظرا لأن نفس المنشور قام بتقييم لصراع اللجنة مع الدولة خلال العام الذي انصرم ،مما يدل علي ان اللجنة بدأت خطوات التوقف نظرا للخلاف الذي بدأ بين المسعري والفقيه [38].
5 ــ وجدير بالذكر ان ضغط الدولة بالاعتقالات قد حدّ من عقد المزيد من الاعتصامات ،وجعل اللجنة خوفا علي كوادرها تصدر نشرات اربعة استثنائية تتحدث عن الاعتقالات الكثيرة وتطالب باطلاق سراحهم ،وتؤجل اعتصام بريدة نظرا للجوء الدولة الي العنف ..ووقعت هذه النشرات الاربع فيما بين 7 ربيع الثاني 1415 /12 ديسمبر ربيع الثاني 1415/18 سبتمبر 1994 .
6 ــ وبرغم من نجاح الدولة في منع المزيد من الاعتصامات الا ان الفضل في ذلك لا يرجع للدولة ،ولكن للانقسام الذي وقع بين قطبي اللجنة المسعري والفقيه وما ترتب علي ذلك من الغاء الاعتصامات والاقتصار علي المعارضة من الخارج عبر الاعلام والانترنت ..
7 ــ ويطول الحديث عن التعرض لأثر اللجنة في توجيه الاعلام الغربي الي انتقاد المملكة وسياستها الداخلية ،أو الي اصدار الاشرطة والمصنفات المكتوبة ونكنفي بنقل وجهة نظر اللهجة في تقييم عملها وتقييم رد الفعل لدي الدولة .وذلك في نفس العدد 44 في 19/4/1995 كالاتي :
من حقك ان تعلم :
اللجنة والدولة خلال عام :
يوافق هذا الاسبوع مرور عام علي استئناف لجنة الدفاع لنشاطها من لندن ،خلال هذا العام تغير وجه البلد تماما حيث نفذت اللجنة مشروعها ،ونفذ النظام مشروعه ،وصار من المثير للاهتمام استعراض انجازات الطرفين ،وتعاملهمامع التحديات ،في محاولة لتقييم الانجازات والمكاسب والخسائر ،واستشراف المستقبل من خلال استقراء الماضي والحاضر ،والاحتكام الي قوانين التاريخ ونواميس الحركة الاجتماعية .
في هذا العام نجحت اللجنة في تهريب اقطابها خارج البلد رغم الحصار الامني والرقابة المركزة عليهم ،ونجحت في تضخيم حدث تأسيس المكتب في لندن ،ثم نجحت اللجنة في اسثمار التكنولوجيا في سماع صوت الامة وفي ايصال الرسالة الي الامة .ونجحت اللجنة كذلك في المبادرة ببيان المواقف الشعبية في مواجهة المواقف الرسمية للدولة في عدة احداث من اهمها احداث اليمن ،كما نجحت اللجنة في اطلاع العالم علي ما يدور في المملكة سواء من حوادث صغيرة متفرقة او حوداث كبري مثل كارثة الجمرات واضطرت النظام لأن يعيش رد الفعل .
ونجحت كذلك في استثمار معظم الاحداث عالميا لصالح المشروع الاصلاحي حتي تلك التي كانت تبدو ضد اللجنة ،مثل حدث رفض لجوء الدكتور محمد المسعري ، كما نجحت اللجنة في في تقديم انجازات نوعية خاصة ،من بينها التقرير السياسي الاقتصادي الذي عرف الدوائر الاقتصادية بحقيقة الاقتصاد في المملكة والشريط الوثاقي لأحداث بريدة .كما نجحت اللجنة في تحريك الجمهور في الوقت المناسب ونقل توجيهات القيادات الشرعية لهم ، وترتب علي ذلك حضور كثيف خلال احداث بريدة وتجاوب في مشروع الاعتصامات ، كما نجحت اللجنة في اختراق الاعلام الغربي في بيان حقيقة النظام ومصداقية الحركة الاصلاحية .
غير ان الانجازات الاكبر للجنة خلال هذه المسيرة كانت معنوية اكثر منها مادية .واتسمت هذه الانجازات علي مستوي الشعب وعلي مستوي النظام ،فعلي مستوي الشعب ارتفعت درجة الوعي الجماهيري والقناعة بالمشاركة المباشرة في مشروع التغيير وتحولت الامة الي الطبيعة الايجابية بشكل ملحوظ .اما علي مستوي النظام فقد نجحت اللجنة في اصابة النظام في ميدانين :اولهما امام الامة في الداخل ،وهو كشف عدم شرعية النظام ،وثانيهما تشكيك الغربيين باستقرار هذا النظام ومدي قدرته علي الصمود للسنين القادمة .
من طرفه عاش النظام تلك السنة في حالة اضطراب ،وتعامل مع الاحداث تعامل رد الفعل الآني ،الذي لا يعرف خلفياتها ،وفي نفس الوقت تعرض لكوارث عاتية تتابعت عليه جملة واحدة ،فحولته الي حالة من الشلل المطبق والعجز التام .
حين اعلن استئناف عمل اللجنة من لندن لم يستطع النظام استيعاب الحدث وركز رد فعله الاني علي قضية امنية مجردة ،وهي كيفية هروب المسعري الي لندن ،وحين بدأت اللجنة بأرسال الفاكسات ،ومن ثم تشغيل شبكة الاتصال الآمن ،عكف النظام علي اعتراض هذا السيل الهائل من الفاكسات ،وقطع تلك الشبكة الفعالة دون جدوي .وحين تعرض النظام لكارثة الجمرات في الحج ،تحول رد فعله الي فضيحة ،وخلال تلك الاثناء تورط النظام في حرب اليمن ،فدخل في كل غباء في الطرف الخاسر ،واندفع معه بحماس شديد وخسر في تلك الحرب اكثر من ثلاثة مليارات دولار فضلا عن الخسارة السياسية والمعنوية ،ثم تلا ذلك الحملة القمعية التي واجه فيها النظام الشعب مباشرة ورمي فيها العلماء في السجون وبرز امام العالم الاسلامي كمحارب للعلماء والدعاة ،وامام الانسانية كمنتهك صارخ لحقوق الانسان ،وامام الغربيين كبلد غير مستقر فيه ما فيه من القلاقل .
وبعد ذلك تورط النظام فلا هو يستطيع اطلاق سراح هؤلاء العلماء لأن ذلك سيكون هزيمة معنوية له، ولا هو يستطيع ابقاءهم لأن ابقاءهم في السجون يديم سخونة المعارضة ويعطي وقودا لتصعيدها ،تلا ذلك انكشاف الوضع الاقتصادي في الميزانية واضطرار النظام لفرض الضرائب والرسوم رغم ما كان يكرره من متانة الاقتصاد ، وانفتحت بعد ذلك بوابة النقد للاقتصاد المنهار في الصحافة الغربية.
اما في تعامل النظام مع قضية وجود مكتب اللجنة في لندن فقد كان التصرف في قمة الغباء ،فمن جهة ضغط النظام علي البريطانيين سرا وجهرا ،فتحول ذلك الضغط الي مادة اعلامية مجانية للجنة .ووصل النظام قمة السذاجة والتخلف حين طلب من الحكومة البريطانية التدخل لوقف النشاط الاعلامي ضد ال سعود خاصة بعد فضيحة الوزير جوناثان اتكنز مع محمد بن فهد ظنا من النظام ان كل حكومات العالم تتحكم بأعلامها كما يتحكم هو بأعلامه .
وكانت اخطر مشكلة اعترضت النظام هي تفاقم الخلافات داخل الاسرة ،وتعارض مصالح الاجنحة في الاسرة ،التي يبلغ تعداد افرادها الالاف خاصة مع ضعف رأس الاسرة الملك فهد وانعدام المركزية في القرار والتخطيط .وامعانا في الفشل لجأ النظام الي الاساليب الوضيعة القذرة مثل التزوير وبث الاشاعات الكاذبة وشراء الذمم والاغراءات بكافة انواعها ،بل والسعي الي التصفية الجسدية ،وما لبث كل ذلك ان تحول الي فشل اخر .
هذه اذن انجازات اللجنة في عام ،وانجازات النظام في نفس العام ، واذا استمرت الاحداث بهذه الوتيرة ،واستمر السباق بهذا الاسلوب فأننا نعتقد ان العام التالي سيكون حافلا بتطورات اكبر ثقلا وتحولات كبيرة ،وفضلا عن الازمة التي تواجه النظام في كل شئ ،فأن المعضلة الاقتصادية وخلافات الاسرة ربما تقصم ظهره وأما اللجنة ومن معها من التيار الاصلاحي فلربما تتطور بسرعة مناسبة الي قوة فاعلة في الاحداث وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .).. انتهى ..
تعليق
1 ــ الا ان احداث الاعوام التالية لم تأت حسب هوي اللجنة ،اذ تفككت وانتصر عليها النظام السعودي ،بل ان اللجنة فيما بين سطور بياناتها ونشراتها كانت تشير دون ان تدري لإرهاصات فشلها في استقطاب الشعب السعودي معها ضد النظام ،وقد ترددت نبرة الاحباط بين السطور التي كانت تبعثها اللجنة في التحريض علي السلطة في صورة منشورات [39] ،ونكتفي منها بالاستشهاد بهذه السطور من العدد 29 في 4/ يناير 1995 (يا ابناء الجزيرة ان لم تتحرك فيكم نخوة الدين وعزة العقيدة فلا اقل من ان تتحرك فيكم الرجولة والغيرة والشرف والمروءة !!! ام تراكم قد تجردتم حتي من الرجولة والمروءة والشرف والغيرة ؟!! ،ما هذا المسخ ؟ ،وما هذا الهوان ؟ ،الا يكفي ما اصابكم حتي تنتبهوا ؟ وما حل بكم حتي تتحركوا ؟ .
يا ابناء الجزيرة لقد تحرك الانسان حتي في ادغال افريقيا انتصارا لعزتة ،وفي اقاصي اسيا غضبا لشخصيته وانفته ، فالله الله ان يسبقكم هؤلاء في رفض الظلم ورفض الاستبداد ومجابهة الطغيان ،ومن الخزي والعار ان يكون اهل الجزيرة اهل الحسب والنسب اكثر الشعوب خنوعا وانقيادا واقلها شرفا وعزة !!،والي متي يدوم استهتار هذه الفئة التي جعلتكم هملا من سقط المتاع لا تعيركم أي اهتمام ولا تقيم لكم أي وزن في قرار او بيان .
ايها الشعب الابي : لقد آن الاوان ان تنفض عنك دثار النوم وغبار الكسل وتلحق ركب الاصلاح ،بل ركب الانقاذ )
2 ــ علي ان اللجنة كانت تعي استحالة استقطابها للشعب في صراعها ضد الحكومة السعودية ، وقد حاولت ان تحلل ذلك من وجهة نظرها في المنشور رقم 31 في 18/يناير /1995 ،وننقل منه هذه الفقرة (ان مصيبتنا ليست في هذا النظام المنهار فحسب ،بل مصيبتنا فيما خلقه النظام من تحطيم الثقة بالنفس عند الناس واقناعهم ان لا رجال في البلد الا ال سعود ،ولا تكاد تحدث بعض المثقفين الا وسارع الي القول : من البديل ؟!! .لقد كان اخطر مشاريع ال سعود علي مدي الخمسين عاما الماضية هو سحق النزعة القيادية عند افراد الامة ،والاعتراف بحق ابن سعود المطلق في ذلك فقط، لأنه من ذلك النسب ، فلا يمكن تحت مظلة ال سعود وجود أي مؤسسة او تجمع مستقل حتي ولو كان خيريا او اجتماعيا ،ولم يتحمل ال سعود حتي تجمع العائلات في المناسبات ، وهددوا بعض العائلات الكبيرة التي تجتمع بالعقاب الصارم ان لم تفض اجتماعاتها .لقد تركت هذه التربية في اذهان الناس شعورا بالعجز عن قيادة وتسيير الامور ) .
ق 3 ف1 هوامش الفصل الاول من القسم الثالث :
كتاب ( المعارضة الوهابية فى الدولة السعودية فى القرن العشرين )
القسم الثالث المعارضة الوهابية التى أنجبت أسامة بن لادن
الفصل الاول : المعارضة الوهابية التى أنجبت أسامة بن لادن في تقرير تاريخي موجز
هوامش الفصل الاول :
اولا :
(1)زلزال ال سعود :تأليف احد زعماء اللجنة الشرعية : ص5
http://www.miraserve.com/books/b3.htm
(2)عن اثر حرب الخليج في بعث المعارضة :
زلزال ال سعود :المرجع السابق 6: 7 ،10-.
د.محمد بن عبد الله المسعري :الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية 15،141 :152 ،97،81،85 ،86،87 .الطبعة الرابعة 1420 /1999.لندن .
منشورات لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية :بيان رقم 3 للجنة الشرعية 20/4/1994 .
مجلة الجزيرة العربية ص 5 العدد 16/مايو/1992 :ص 5: 6 .
(3)مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 2: 4.
(4)المسعري :الأدلة القطعية 67 :71 .
(5) مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 9،36 :37.
(6) زلزال ال سعود ،المرجع السابق 5: 6.
(7) مجلة الجزيرة الجديدة :المرجع السابق 10 .
(8)المسعري :الادلة القطعية :المرجع السابق 26 :32 .
(9)زلزال ال سعود 6 :16 .
(10)التقرير السنوي للمجتمع المدني والتحول الديمقراطي في الوطن العربي : تحت اشراف د.سعد الدين ابراهيم :تقرير 1992 عن مركز ابن خلدون ودار سعاد الصباح 194 :225 .
نفس التقرير سنة 1993 ص 166 :170 عن مركز ابن خلدون بالقاهرة .
تقرير مصر المحروسة والعالم لسنة 1993 عن مركز المحروسة للنشر والتوزيع والخدمات الصحفية والمعلومات :ط 1 سنة 1994 :القاهرة .
(11) زلزال ال سعود :المرجع السابق 16 :22 .
(12)زلزال ال سعود :المرجع السابق 22 :24 .
(13) زلزال ال سعود :المرجع السابق 24 :27 .
تقرير المجتمع المدني والتحول الديمقراطي سنة 1993 ص 161 :163 .
(14)تقرير مركز ابن خلدون السنوي :المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لعام 1996 الصادر سنة 1997 ص 300 .
(15) بيانات اللجنة رقم : 5،6،7،8،11،13،14،15،16،20،22،25
منشورات اللجنة رقم 3 .
(16)تقرير مركز ابن خلدون :المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1994 166 :167 ،لسنة 1996 ،97 ص 297 .
(17) بيان اللجنة رقم 17 بعنوان :اعتقال سفر وسلمان :الملك يتوج سجله الاسود في 10/9/1994 وبيان رقم 18،19 .
(18)
Saudia Arabia :ssessecy and fear
www.amnesty.org.
http//www.amnesty-arabic.org/arabia/text/secretstate-mde23-10-11-b.ht 27/08/21.
(19)تقرير مركز ابن خلدون السابق لسنة 1994 ص 168،مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 9،36 :37 .
(20)نشرات اللجنة رقم 2،42،43.
(21) نشرات اللجنة 16،43.
تقرير مركز ابن خلدون لسنة 1994 ،163 .
(22) جميع هذه المقالات من كتاب يحمل عنوان (في البدء كان القلم )بقلم محمد عبد المجيد : القاهرة بدون تاريخ ص7 -،13-،15-،19-،89-،248-،669-،691،697-390-،405-،475-،485-،606-،291-،.
واقرأ المنشور رقم 48 في 17/5/95 عن تكليف رئيس التحرير احدي الصحف وهو سوري لصحفي مصري بكتابة كتاب من الباطن يهاجم اللجنة .
(23)نشرة اللجنة رقم 33 ،17 .
تقرير مركز ابن خلدون لسنة 1994 /163 .
(24) نشرة اللجنة رقم 7،8،10،30،33،34، والنشرة رقم 46 بتاريخ 3/4/95 عن اغلاق المسيرة الخيرية في مكة وفروعها الثلاثة عشرة في الحجاز .
(25) تقرير مركز ابن خلدون لسنة 1994 ،ص 163 ،170 ،لسنة 1995 ،96 ص155 ،185 ،سنة 97 ص301 .
نشرة اللجنة رقم 24 ،وفي نشرة رقم 82 تحت عنوان انقلب السحر علي الساحر في 10/1/96 ،والنشرة رقم 82 ،رقم 84 .
(26)تقرير مركز ابن خلدون لسنة 94 ص 162 ،سنة 95 ،96 ص 155 /160 :164 .
نشرة اللجنة رقم (1).
(27)نشرة اللجنة رقم 6 ،تقرير مركز ابن خلدون للمجتمع المدني لسنة 1994 ،95 ص 162 ،165 .
(28) نشرات اللجنة رقم 12،17،30،41.
(29) نشرة اللجنة رقم 35 .
(30) البيان رقم 22،24 والنشرات رقم 5،9،10،22،27،35،43.
(31) بيان اللجنة رقم 18 ،38،39 النشرة رقم 6.
(32)المنشور رقم 39،40،41،6.
(33) النشرة الاستثنائية رقم (1) والنشرة العادية رقم (2) ،44.
(34) المنشور رقم 36،39،43 مجرد امثلة .
(35) المنشور رقم (3) (4)،(6)(10)(16)(32)(46) في 3/4/95 .
تقرير ابن خلدون عن المجتمع المدني لسنة 94 ص 170 .
مجلة الجزيرة العربية :المرجع السابق 26 .
(36)المنشور رقم 1،16،26،28،41.
(37)نشرات اللجنة ارقام (46)(60)(67)(74)(77)(82)(83)(150).
المسعري :الادلة القطعية :المرجع السابق 7.
وعن الصراع بين ولي العهد والأمراء والسديرية :اقرا :الجزيرة العربية .المرجع السابق 34 .
تقرير ابن خلدون سنة 98 في 99 ص 301 ،303 .
(38)بيانات اللجنة رقم 25،26،27،28،29،30،32،33،34 والاعداد الاستثنائية من النشرات 1،2،3،4، والنشرات العادية (46)(47) في 10/4/95.
(39) نشرات اللجنة ارقام 18 ،19 ،30 ،31 ،33 .
الفصل الثانى من القسم الثالث: تحليل الصراع بين اللجنة الشرعية والدولة السعودية
القسم الثالث: المعارضة الوهابية الأصولية التى أنجبت أسامة بن لادن
الفصل الثانى من القسم الثالث: تحليل الصراع بين اللجنة الشرعية والدولة السعودية
صراع اللجنة مع الدولة : صراع بين عقيدتين سياستين من عقائد السلف
مدخل
1 ـ كان الاخوان في عهد عبد العزيز قوة عسكرية بدوية ينقصها التثقيف الفقهي ،وكان جهيمان مثقفا سلفيا معزولا محدود التأثير ومحدود التعمق الفقهي بالمقارنة الي اعضاء اللجنة ومعارضتهم الفقهية ،ومن هنا فإن لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية وانصارها من طلبة العلم ثم الفكر الذي خرج به المسعري مؤخرا –كل ذلك يمثل قمة المواجهة الفكرية في صراع المعارضة الأصولية الوهابية السنية مع النظام السعودي .
ومعضلة هذه المعارضة السلفية انها تشترك مع النظام السعودي في العقيدة السلفية ،كل منهما يؤكد علي انتمائه لها وكل منهما يعتمد علي نفس الائمة والمصنفات من ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب .الا ان التعمق في التحليل الفكري للصراع السلفي بين المعارضة والحكومة السعودية لم يكن ليظهر الا مع ظهور اللجنة وثعمقها فى الفكر السلفي ، واستخدامها هذا التعمق في معارضتها للدولة السعودية السلفية الوهابية ،الأمر الذي اوجد الاساس الفكري للمعارضة السلفية للجنة مع الحكومة .
2 ــ ان صراع اللجنة مع الدولة السعودية هو صراع بين فكرتين سلفيتين ،هو الصراع بين الفقيه الذي يزعم أنه يمثل الشرع ،وولي الامر الذي يزعم أنه يمثل السلطة القائمة تحت لافتة الشرع ،وميدان الصراع هو فى التحكم فى الثروة والسلطة وحُطام الدنيا وفى البشر . وهذا الصراع فى سبيل حطام دنيوى عادة بشرية سيئة يدفع ثمنها أغلبية البشر المطحونين . وهو ينقسم الى صراع علمانى لا يستخدم مزاعم دينية ، وآخر يستخدم الدين مطية للوصول للسلطة والثروة او الاحتفاظ بهما . وفى حالتنا هذه يستخدم الطرفان المتنازعان الدين فى صراعهما السياسى حول السلطة والثروة . من نافلة القول أن نؤكد أن هذا الصراع فى هذه الحالة السعودية الوهابية هو الأشد ظلما لله جل وعلا ودينه ورسوله ، حيث يمتهن الفريقان المتصارعين دين الاسلام ، مع تناقضهما الهائل للاسلام الحق . يكفى هنا أن المتقين أصحاب الجنة هم الذين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا ، يقول الله تعالى (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83) القصص ) 3 ـ نعود لفقه الصراع بين اللجنة والأسرة السعودية ، ونقول إنّ نظام الحكم السني إعتاد أن يجعل الفقيه تابعا للسلطة وممثلا للشرع ( السنى ) وجعله يجرى فى ركاب الخليفة أو السلطان . ولكن الفكر الشيعي المعاصر حسمها لصالح الفقيه حين قال بولاية الفقيه الذي يمثل المرجعية المقدسة في التراث الشيعي . وعرف الفكر السلفي السني في معظم تاريخه تبعية الفقيه لولي الامر الذي كان يملك اضطهاد الفقيه اذا خرج عن رأي السلطة ،وتمثل هذا في اضطهاد الائمة من ابي حنيفة ومالك الي ابن حنبل ،ثم ابن تيمية ومدرسته ،كما ان الفكر السني الوهابي ليس فيه المغالاة التي يعرفها الفكر الشيعي في تقديس الائمة وترتيب المراجع المقدمة للفقهاء.
4 ــ وعندما ظهر محمد بن عبد الوهاب فقيها ثائرا علي ثوابت عصره الصوفية والشيعية فإن التحالف بينه وبين محمد بن سعود حدد السياسة والحكم في آل سعود كما حدد الفقه والفتيا في آل الشيخ ، وبالتالي التزم ال الشيخ بهذا التحديد فلم تنبت فيهم معارضة لآل سعود ،وجاءت المعارضة من خارج آل الشيخ .الا ان المعارضة السلفية للأخوان وجهيمان كانت تفتقر الي تأصيل سلفي كامل يعزز وجهة نظرها . وهذا التأصيل جاءت به اللجنة وانصارها في العقد الاخير من القرن العشرين، و تفوق هذا التأصيل على آل الشيخ وشيوخ الوهابية من خدم الأسرة السعودية . ،.
5 ــ ان تاريخ المسلمين بعد عصر النبوة المضيئة عرف مبكرا وبالتدريج الحكم الاستبدادي الذى أدى الى الحكم (العضوض) القائم علي شرعية الفتح بقوة السيف ،فالدولة تحمل اسم منشئها إبتداءا بالدولة الاموية ثم العباسية والادريسية والفاطمية، ،البهوية،الطولونية،الاخشيدية،الارتقية، العثمانية ، والحاكم فيها يملك الارض ومن عليها ، يمنح ويمنع دون ان يسأل عما يفعل ،ويقتل من يريد ،ليس فقط الخليفة ،ولكن الوالي الذي يحكم بإسمه ، يستوي في ذلك الحجاج بن يوسف في القرن الاول الهجري مع أي والي عثماني في القرن الثالث عشر الهجري ، ثم ان هذا الحاكم الذي يملك الارض ومن عليها له اجهزة تعاونه في الحكم اهمها فقهاء الشرع ،وشعراء الدعاية وجنود القوة وديوان الجباية والقضاء وغيره. والعقيدة السياسية والشرعية لهذه الدولة هي طاعة ولي الامر ، وهي التي يرتكز عليها فقهاء السلطة ،ويستشهدون عليها بقول الله تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ ) (59) النساء )، يجعلون ولى الأمر مُطاعا تبعا لطاعة الله والرسول . ويقصدون بولى الأمر ( الأمير أو الحاكم ) خلافا لمفهوم ( أولى الأمر ) فى القرآن فى نفس السورة والتى تعنى صاحب الخبرة والتخصص فى الأمر أو الشأن المطروح، وهذا ما جاء فى قوله تعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ )(83) النساء ) ، وخلافا أيضا للطاعة التى هى لله جل وعلا وحده فى رسالته التى نزلت على رسوله ، وبالتالى فإن أى طاعة لبشر هى مقيدة بطاعة الله تعالى فى كتابه . وخلافا أيضا للشورى فى القرآن والتى تعنى الديمقراطية المباشرة بمفهوم عصرنا ، والتى بالتالى تتناقض مع الاستبداد . والاستبداد جريمة كبرى فى الاسلام ، ولقد جعل الله تعالى فرعون إماما لكل المستبدين الظالمين بما يؤكد ان الاستبداد السياسى يؤدى الى تأليه المستبد وملكيته للوطن والأرض ومن عليها ، وهذا ما كان يعلنه فرعون : (وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (51) الزخرف ). ولكن سرعان ما عاد المسلمون فى القرن الأول الهجرى الى ثقافة العصور الوسطى المتناقضة للاسلام والقرآن الكريم ، وساروا على سُنّة فرعون أو ( دأب فرعون ) بالتعبير القرآنى ، فتأسست نظم حكم مستبدة تحمل أسماء منشئيها ، وتجعل طاعة المستبد من طاعة الله ورسوله وفق تحريفهم لمعنى الآية 59 من سورة النساء . وعاش فقهاء المسلمين فى كنف هذه السلطة المستبدة ، واذا ثار الفقيه –الذي يمثل الشرع البشرى السائد الذى يخدم السلطان - علي السلطة كان من ضحاياها ،وتستعين السلطة عليه بزملائه الفقهاء ،ولا يستلزم الامر احيانا اكثر من عقد محاكمة ،كما حدث في تاريخ ابن حنبل وابن تيمية .
6 ــ وقد كان هذا في حواضر العالم الاسلامي وفي عصر قوة المسلمين في الدولة العباسية والفاطمية والمملوكية ،وتأزمت الامور اكثر في عصر ضعف المسلمين في الدولة العثمانية خصوصا في صحراء الجزيرة العربية ،حيث تركزت الشرعية في السيف وحده بنفس القدر الذي تهاوي فيه اثر الشرع واضمحل فيه مستوي الفقهاء ،وهذا ما كانت عليه نجد خلال الدعوة الوهابية السلفية ،وجاءت الدولة السعودية السلفية لتعيد للفقهاء مكانتهم ،ولتجعل الشرعية الوهابية ممثله في ال الشيخ ابن عبد الوهاب مصاحبة لشرعية الفتح بالسيف …
7 ــ وسقطت الدولة السعودية الاولي ،وإنهارت الدولة السعودية الثانية ،وجاء عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود ليعيد تأسيس ملك آبائه بقوة السيف ومستعينا بالفكر السلفي وبالأخوان النجديين الذين ما لبثوا ان ثاروا عليه باسم الشريعة الوهابية ،وبدأت بهم المعارضة الوهابية للدولة السعودية ، ثم تأصلت أخيرا باللجنة التي تعمق فكرها السلفي الوهابى لتحارب به الدولة السعودية السلفية ،ويظهر ان الصراع بين سلفية الحكومة وسلفية المعارضة هو في حقيقته صراع سياسى حول الثروة والسلطة، ويحمل كل فريق شرعية سلفية ، الأسرة السعودية تحمل شرعية الفتح وطاعة ولى الأمر ، واللجنة التى تحمل شرعية الفقيه الذي يزعم انه يمثل الشرع ويريد استخدامه في المزايدة علي السلطة والتحكم السياسي فيها وفي الشعب .
وفى هذا الفصل الثانى تحليل الصراع بين اللجنة الشرعية والدولة السعودية .
رأي اللجنة في الدولة السعودية ومشروعيتها :
تري اللجنة ان مشروعية الحكم السعودي تتركز فقط في تبني الفكر السلفي ،يقول صاحب كتاب (زلزال ال سعود )(وحين نشأ عبد العزيز مؤسس الدولة الحالية في الكويت حدث نفسه باستعادة ملك الآباء وعزم فعلا علي ذلك .وغزا الرياض بهذا الشعار ففشلت حملته ذلك فشلا ذريعا ،وبعدها غير الشعار ورفع شعار تجديد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، وبعث السفراء يهيئون الارضية لذلك فنجح نجاحا باهرا ..وحينما كون عبد العزيز قاعدة له في الرياض كانت راية الدين عاملا قويا في ترجيح كفته علي ابن الرشيد وعلي الشريف حسين ..)[1]
وتكرر نفس المعني في المنشور رقم 20 من منشورات اللجنة في2/11/1994 تحت عنوان :من حقك ان تعلم : ماذا ابقي من الشرعية ،وفي المنشور تحليل لشرعية السعوديين في الحكم ،فيقول انهم لم يصلوا للحكم بالانتخاب الحر المباشر من الشعب وليس بانقلاب عسكري او بعمل حزبي ،وليس بأى إنجازات ،وانما بالشرعية السلفية حين دخل عبد العزيز الرياض رافعا راية الشيخ ابن عبد الوهاب بعد ان فشل في فتحها قبل ذلك تحت شعار استعادة ملك الاباء ،وبذلك الشعار الديني هزم عبد العزيز خصميه ابن الرشيد والشريف حسين ،وتكرر نفس المعني في نشره 143 في 8/3/98 لتأكيد هذا المعني .
الرد علي رأي اللجنة :
1 ــ ان عبد العزيز فشل في استرداد الرياض للمرة الاولي لأنه قاد جيشا بعثه به مبارك الصباح حاكم الكويت. ومعني انتصار عبد العزيز ان تكون الرياض تابعة للكويت ،ومن هنا استمات اهل الرياض في مقاومة عبد العزيز حتي كسروا اصبعه ،وكان في مقدمة المدافعين عن الرياض ضد عبد العزيز كبار اسرة آل الشيخ في الرياض .
ولكن عندما تسلل عبد العزيز الي الرياض بأربعين رجلا ليفتحها بإسمه نجح في ذلك ،وصاح المنادي (الملك لله ثم لأبن سعود ) وهي صيحة الفتح بالسيف وقيام الملك علي اساس شرعية الفتح ،لأنه قبل ذلك بخمسين عاما استولي ابن الرشيد علي الرياض .وكانت تابعة لآل سعود ،وصاح المنادي (الملك لله ثم لابن الرشيد ) فالفتح بالسيف هو الشرعية الكبري في نجد في ذلك الوقت ،والا ما كانت هناك شرعية لآل الرشيد حين استولوا علي ملك آل سعود اصحاب الشرعية السلفية ..
2 ــ ولأن عبد العزيز هو صاحب الفتح للرياض فقد استحق الملك ،واعترف ابوه عبد الرحمن له بذلك ،وتميز بذلك عبد العزيز عن ابيه واخوته ،وظل الامر كذلك طيلة حياة الوالد فنجا البيت السعودي في الدولة الثالثة عما ساد من قبل في الدولة الثانية من انشقاق الاخوة وصراعهم ،حيث تساوت المشروعيات في تولي الحكم حسب تساوي وتنازع مراكز القوى ،ولم يعد لذلك وجود في عهد عبد العزيز الذي انفرد بالفتح فأصبح من حقه ان ينفرد بالملك حتي مع وجود ابيه ومشاركة اخوته واولاد عمه معه في الفتوحات .
3 ــ واستعان عبد العزيز بالإخوان بعد تثقيفهم سلفيا ،واسهم الاخوان في اقامة ملك عبد العزيز ،ولكنهم فوجئوا به حين يفتح بلدا يولي عليها اميرا من اسرته ،فالدويش يفتح حائل ولكن يتولاها ابن عم عبد العزيز ،وعندما اشرفت العلاقات علي المواجهة بين الاخوان وعبد العزيز كان واضحا ان الدويش يريد ان يحكم نجد حيث توجد قبيلته ،وكان ابن بجاد يريد ان يحكم الحجاز حيث تسيطر قبيلته عتيبة على الطرق المحيطة بالحجاز ، وكان ضيدان ابن حيثيلين يريد ان يحكم الحجاز حيث تعيش قبائله من العجمان .واخضع عبد العزيز تمرد الاخوان بالسيف ،وبعد ان اتم اخضاعهم ذكرهم بأنهم ليس لهم افضال عليه ،لأنه الذي اخضعهم في البداية لحكمه بالسيف ،ثم اذا ثاروا عليه اعاد اخضاعهم بالسيف ،فبعد مؤتمر خبازي واضحة في 17/1/1930 قال عبد العزيز لفيصل الدويش (انك تعلم يا فيصل ما عملت معك في الماضي ،ما قصرت في حقكم من شئ ،لقد كنت في حرب دائمة مع اهل نجد من اجلكم ،هل كنتم تريدون الملك ؟لقد كنتم ملوكا في الجهات التي كنتم فيها ؟ فهل هذا جزائي منكم ؟ من منكم له الفضل علي ؟ الفضل لله وحده .! من منكم لم آخذه بسيفي ؟ ليس منكم الا من قتلت اباه او اخاه ؟ ولم اخضعكم الا بالله ثم بالسيف .[2] أي اخضعهم بالسيف .ولأنه اقام ملكه بحد السيف فأنه كما وصفه حافظ وهبة ( يتساهل في كل شئ الا ما يمس سيطرته الشخصية او ما يمس مركز حكومته ،فلا يتساهل فيها بحال )[3].
4 ــ واقرارا بذلك من العلماء والوجهاء فقد انعقد مؤتمر الطائف في 10/8/1932 ،وطلبوا من الملك عبد العزيز تسمية المملكة باسم المملكة العربية السعودية ،وذلك علي النسق التراثي السلفي للدول العباسية والعثمانية وغيرها .وكتبوا ذلك الطلب بالطريقة التي كان بخاطب بها السلطان العثماني ،فقالوا( ان المجتمعين يرفعون بكمال الخضوع الي سمو صاحب الجلالة امنيتهم الاكيدة في ان يتكرم باصدار الارادة السنية بالموافقة علي تبديل اسم المملكة الحالي الي اسم يكون اكثر انطباقا علي الحقيقة )..(بذكر من كان السبب في هذا الاتحاد والاصل في جمع الكلمة وحصول الوحدة وهو شخص جلالة الملك المفدي ،وذلك بتحويل اسم المملكة الحجازية النجدية وملحقاتها الي اسم المملكة العربية السعودية الذي يدل علي البلاد التي يقطنها العرب ممن وفق الله جلالة الملك عبد العزيز ال سعود الي توحيدهم شملهم وضم شعثهم ..).
كان من الممكن تسمية المملكة بمملكة شبه الجزيرة العربية ،ولكن الفقهاء السلفيين في هذا المؤتمر كانوا اكثر تمسكا بالفقه السلفي فيما يخص بتبعية الفقهاء الممثلين للشرع الي ولي الامر . والغريب ان يكون ولي الامر هنا –وهو عبد العزيز- اكثر تحررا ومعايشة للعصر من فقهائه ،الا انه ارفق موافقته علي تغيير اسم المملكة بتكليف المجلس بوضع نظام اساسي للملكة (أي بوضع دستور)[4] ولكن ذلك لم يتم ..فظل عبد العزيز يحكم منفردا وفق التقليد السلفي الذي يجعل الامام أي الحاكم يحكم ما فتحه بسيفه علي اساس انه يملك الارض ومن عليها .ثم اذا تعقدت الادارة بعد ظهور البترول اخذ الملك عبد العزيز بأساليب الادارة ما يوافق الزمان والمكان فأنشئت الوزارات وتحددت الاختصاصات المالية علي نحو ما اسلفنا الحديث عنه فيما يخص المعارضة في عهد سعود . والمستخلص هنا ان عبد العزيز كان يحكم بشرعية الفتح ،واعترف له بهذه الشرعية الفقهاء وخضع لهذه الشرعية الثوار من الاخوان .
5ــ إلا ان شرعية الفتح لدي عبد العزيز ارتبطت بشرعية اخري تؤيدها ،هي استعادة ملك الاباء والاجداد ،وهنا نتذكر ان عبد العزيز اقتصر في فتوحاته علي استعادة ماكان تابعا لاسلافه من قبل ، وكان بإمكانه في ظروف تاريخية مواتية ان يستولي علي الكويت ،ولكنه قال (لا يهمنا امر الكويت ولا امر من فيه )، وكان بأمكانه ان يضم اليمن في ظروف مواتيه ايضا ،وبكي فيلبي محتجا عليه قائلا (هل يُتاج لأحد ضم اليمن ويتركها ؟ ضيعت ملك اجدادك يا عبد العزيز ) فقال له الملك :اولا آبائي واجدادي لم يملكوا اليمن …ثانيا :ان حربي هذه لم تكن لتضم اليمن بل لأنهاء المطالب في عسير ونجران وجيزان وكل الاراضي السعودية التي لم تعترف بها اليمن وهذا ما حققناه )[5].أي انه كان يحارب لاستعادة أي ارض كانت تابعة للاجداد ،ومن هنا كانت مفاوضاته الشاقة مع الاردن فيما يخص الحدود ،ومن هنا ايضا كان رفضه التوسع السهل في جنوب العراق ، وكانت هذه صخرة الخلاف بينه وبين الاخوان ،كان الاخوان يريدون التوسع وتجاوز الحدود ،وكان هو يريد مجرد استرداد ملك الاباء ،وظل متمسكا بالقطرية ،أي الاقتصار علي القطر السعودي ،وعدم الاستمرار في الجهاد ، وهذا احد المطاعن التي اخذها عليه مؤلف كتاب زلزال ال سعود ولجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية .
والمستفاد من هذا ان راية استعادة ملك الاباء لم يرفعها عبد العزيز فقط عندما غزا الرياض اول مرة سنة 1901 وانما استمر يرفعها الي اواخر عمره ،وهو يحاول بالحرب وبالمفاوضات استرداد ملك ابائه في حدوده مع الكويت والعراق والاردن واليمن ،وفيما عدا ذلك لم يحاول ضم ارض لم تكن تابعة لأجداده ،بل ان هذه العقيدة –استغلال ملك الاباء –لاتزال حية في الخلاف القطري السعودي حتي وقت كتابة هذا البحث الان .
6 ــ وفي النهاية فإن شرعية عبد العزيز ودولته السعودية والتي يوافقه عليها ال الشيخ وبقية الفقهاء تقوم علي الفتح لاسترداد ملك الاباء ،وليس علي اساس المذهب الوهابي في حد ذاته ،والا كان ال الشيخ ابن عبد الوهاب احق الناس بتبني هذا الرأي .
7 ــ ونحن هنا نناقش الموضوع من وجهة النظر السلفية .
شريعة المسعري والطعن في ابن عبد الوهاب
1 ــ ويبدو ان المسعري احس بتهافت حجته في ان شرعية الدولة السعودية في المذهب الوهابي فقط ،فتجاوز هذا الرأي الي رأي اخطر اصدره في منشورات اللجنة ،هو الطعن فى الشيخ ابن عبد الوهاب نفسه .
2 ـ وحين ظهر هذا المنشور اثار احتجاج الجميع وجعل هيئة كبار العلماء وابن باز يصدرون بيانا ضده ،مما اضطر المسعري للتراجع وانكار صلته بهذا الرأي وذلك المنشور ،واعتبره منشورا مزورا زورته عليه المباحث السعودية .
3 ـ وبالتالي فأن ذلك المنشور لم ينشر ضمن منشورات اللجنة التى نشرها المسعرى فيما بعد ، وانما الذي نشره هو البراءة من ذلك المنشور .ففي العدد 43 في 12/4/1995 مهدت اللجنة للبراءة من منشورها تحت عنوان (البيانات المزورة حيلة العاجز) . ثم جاء العدد 44 في 19/4/1995 وقد وضعت فيه كشف حسابها في صراعها مع الدولة ،ثم الحقته بعنوان يقول (بيان الافك وتورط العلماء ) اتهمت فيه المباحث السعودية بتزوير بيان مزور علي اللجنة جعل هيئة العلماء ومنهم ابن باز يبادرون بالهجوم علي اللجنة ،واكدت ان موقف اللجنة من الشيخ ابن عبد الوهاب انه رجل مجدد ومجاهد في سبيل كلمة الحق ،وان ما جاء من نقد للدولة السعودية كان نقدا شرعيا يقارنها بالخلافة الراشدة ولم يكن انتقاصا لشخصية ابن عبد الوهاب ،وان الذين ينتقصونه انما هم علماء السنة المدافعون عن الطاغوت .
4 ـ ولم يكن هذا التبرير مقنعا ، بل على العكس إقتنعت الأغلبية بتورط اللجنة في الهجوم علي ابن عبد الوهاب والوهابية والدولة السعودية الاولي ، مما افقد اللجنة الكثير من المصداقية والانصار في المملكة ،واوقعها في تناقض فكري ،اذ كيف تستشهد بأقوال ابن عبد الوهاب ثم تنتقده وتنتقد الدولة السعودية التي اسهم في اقامتها .
5 ــ الا ان اللجنة في منشورها الاخير المشار اليه ــ وهي تؤكد حرصها علي مقام الشيخ ابن عبد الوهاب ــ استعانت برأي الشيخ المذكور في رسالته (نواقض الاسلام) في تكفير الدولة السعودية الراهنة ،فقالت عن الشيخ (وان دعوته الي التوحيد بمعناها الشامل الذي يتضمن بوضوح وجلاء توحيد التشريع ،واعتباره رحمة الله الاحتكام الي غير الاسلام من نواقض الاسلام هو من صلب ما تدعو اليه اللجنة ،ولم تنتقص الشيخ بعبارة واحدة ..) وسبق ان قالت هذا الرأي في المنشور رقم 16 في 5/10/1994 والمنشور رقم 22 في 16/11/1994 ،وهكذا اضطرب رأي اللجنة بين اعتبار البيان مزورا والدفاع عما جاء فيه ..وذلك دليل اخر علي عدم مصداقيتها .
6 ــ وبعد انشقاق اعضاء اللجنة وانفراد المسعري بها ،اصدر كتابه (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) الذي جعله تنقيحا لكتاب سابق له بعنوان (الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية ). وفيه أعاد الهجوم على الشيخ ابن عبد الوهاب ضمن هجومه على الدولة السعودية التى تأسست بالتحالف بين محمد بن سعود ومحمد بن عبد الوهاب.ففى كتاب (الادلة القطعية) عقد فصلا خاصا بعنوان (الدولة السعودية الاولي :تساؤلات حول الشرعية ) وفيه اثبت من وجهة نظره عدم شرعية الدولة السعودية الاولي واتهمها بالكفر بداية من بنود التحالف بين الشيخ ابن عبد الوهاب والامير محمد بن سعود ، ومرورا باعتبار هذه الدولة خروجا عن الدولة العثمانية ،وهي الدولة الشرعية ،وانتهاء بعلاقة الدولة السعودية الاولي بالانجليز . وحاول بين السطور تزكية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانتقاده بنفس الوقت ،اذ يصفه بالمحدودبة في فهم النصوص الشرعية ،فيتبنى اقوال ابن تيمية وابن القيم مع الابتسار والاختصار ،وانه لم يكن قط من كبار العلماء المجتهدين ،ولكنه كان من الحركيين النشطين ،وانه حين قبل اختصاص العلماء بالشئون الدينية ،وال سعود بالحكم والسلطان قد انحط بدعوته الي دعوة اقليمية عنصرية ،ثم يستدرك في النهاية فيقول انه لا يوجد أي شك في اخلاص الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وبراءته التامة من أي علاقة مع الكفار الانجليز ، وانه اعتزل العمل السياسي في اخر حياته في حكم الامير عبد العزيز بن محمد آل سعود ال عود بسبب علاقة الاخير بالانجليز ،وهذا استنتاج مسعري محض باعتراف المسعري .الي ان يقول في النهاية ان الدولة السعودية شرعيتها ساقطة بجميع الاعتبارات علي كل حال [6].
المسعرى بإعترافه بشرعية الدولة العثمانية وعدم شرعية الخروج عليها أدخل نفسه فى تناقض عقيدى مع الوهابية . فالدولة العثمانية كانت تدين بتقديس أولياء التصوف ، وهو الدين الذى إعتنقه الحكام العثمانيين حين دخلوا فى الاسلام . فقد دخلوا فى الاسلام وقت أن كان التصوف هو التدين السائد أو الدين العملى السائد تحت راية الاسلام . وهو نفس الدين العملى الذى ثار عليه ابن تيمية ومدرسته فى العصر المملوكى ، ثم ثار عليه ابن عبد الوهاب فى نهاية العصر العثمانى . وبالتالى فإن إعتبار الدولة العثمانة دولة شرعية وهى تعتنق دينا ثار عليه من قبل ابن تيمية وابن القيم وان كثير ـ يجعل المسعرى فى موقع العداء لابن تيمية وابن القيم ؟ فكيف يُستساغ منه هذا وهو الذى ( يؤمن ) بابن تيمية وابن القيم ويستشهد بكلامهما ويرى أنهما الأعلى فوق ابن عبد الوهاب ؟ هذا تناقض هائل وقع فيه المسعرى ولجنته الشرعية .
وكان يمكن للمسعرى أن يطعن فى ابن عبد الوهاب بطرقة إكثر إحكاما وإقناعا ، وفى داخل المنهج السلفى السنى ، لو قارن بين ماينقله ابن عبد الوهاب من أقوال ابن تيمية وابن القيم الجوزية ، وما فى هذا النقل من تشويه وعدم إحكام ، وذلك بالرجوع الى كتب ابن تيمية وابن القيم الجوزية . وبهذا كان سهلا أن يُظهر ابن عبد الوهاب قزما سلفيا بالمقارنة بابن تيمية برغم الفارق الزمنى بينهما . وطبعا لا نطالب المسعرى السلفى المتشدد أن ينتقد ابن عبد الوهاب فى رؤية قرآنية ، فالمسعرى أبعد ما يكون من القرآن وهديه .
7 ــ إن للمسعري وفقهاء اللجنة شاغلا آخر ؛ إنهم بانتقادهم لابن عبد الوهاب ومقدرته الفقهية ــ يتمسكون بعقيدة اخري اصولية تعلو في نظرهم علي الوهابية ، لأن ابن عبد الوهاب رضى لنفسه أن يكون تابعا للأمير السعودى ، فأرسى تبعية الفقية للسلطان ، وهو ما ترفضه اللجنة التى تعتبر الفقيه هو الشرع الذى يعلو على الأمير والسلطان .والواضح أن السمعرى وأعضاء لجنته لا يرضون لأنفسهم أن يكونوا مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب تابعا للأسرة السعودة ، أو معينا لها على تملك الأرض ومن عليها . هم يريدون أنفسهم فوق الأسرة السعودية وسلطانها ،فإذا إرتضى ابن عبد الوهاب خدمة آل سعود فلا يصلح ابن عبد الوهاب إماما لهم . وإذا كانت آل الشيخ ( ابن عبد الوهاب ) يعيشون فى كنف آل سعود خدما لهم فليذهب آل الشيخ الى الجحيم .
8 ــ وبهذا تفترق اللجنة المسعرية الأصولية السنية السلفية عن الوهابية العادية، بل تفترق عن المعارضة الوهابية التى حملها جهيمان ، والتى حملها الاخوان النجديون ، وقد كانوا ــ مع فقهاء الوهابية الرسميين ــ سواء فى تقديس محمد بن عبد الوهاب ، وكانوا جميعا أخوة فى الدين الوهابى . وهذا يدخل بنا الي الفارق بين الوهابية العادية المتمثلة في خضوع الفقيه ،الممثل الشرعي للسلطة السياسية ،وبين الوهابية المتمردة الاصولية السنية الاخري التي تنادي يها اللجنة ،والتي تجعل الحاكم خاضعا للفقيه الممثل للشرع .وهو موضوعنا التالى : ــ بين اصولية اللجنة والوهابية التقليدية.
بين اصولية اللجنة والوهابية التقليدية :
1 ــ سبق ان قلنا ان اللجنة ان اللجنة –و المسعري- اخذت من كلام ابن عبد الوهاب ما يخدم هدفها في الهجوم علي الدولة السعودية وفقهائها ،خصوصا ما جاء في رسالته الخاصة بنواقض الاسلام .ونقول المزيد :
2 ــ يري مؤلف كتاب (زلزال ال سعود )ان نجاح الملك عبد العزيز في انهاء تمرد الاخوان وتوحيد المملكة ونشر الامن في ربوعها جعله يحكم مستبدا تحت شعار غير شرعي ،وهو: ( ولي الامر ادري بالمصلحة ) او بالتعبير العامي عندهم : (الشيوخ ابخص) وان يقصر همه علي الجزيرة العربية ومملكته فيها ، وهو ليس مسئولا عما يقع خارج حدودها ، مما جعل جيلا كاملا ينشأ علي هذه المفاهيم ،ويؤمن بمفهوم القطرية في الاسلام ،ويقبل بفكرة التبعية لأل سعود ،وان ولي الامر اعرف بالمصلحة ،باعتبار ان طاعة ولي الامر واجبة ،وان اجتهاد الحاكم ملزم للامة ، ويجب عليها فيه الطاعة ،وانه اذا كان ثمة نصيحة فيمكن توجيهها سرا الي احد الامراء او الي الشيخ ابن باز ، لأن الحاكم لا يجوز انتقاده او نصيحته علنا ،وهذا هو رأي الفقهاء الشرعيين المنضمين للسلطة . ويقول إنه ظل الامر هكذا الي ان فتحت المملكة ابوابها منذ عهد فيصل للاصوليات الهاربة من الاضطهاد العلماني والشيوعي ( يقصد الاخوان المسلمين المصريين ) ،وحدث تلقيح بين الحركتين النشيطتين في المملكة داخل الوهابية وبين اولئك الوافدين ،فاستفاد الوافدون من الوهابية نقاءهم في العقيدة –حسبما يذكر المؤلف –واستفاد الوهابيون من اولئك الوافدين عمومية الدعوة [7]،أى تشمل العالم الاسلامي كله افقيا ،وتشمل السياسة وكل مناحي الحياة رأسيا ،ومن هنا بدأ الانفصال والتمايز بين الوهابية السعودية التقليدية في علاقة الشيوخ الرسميين بالسلطة ، وبين الاصولية السنية السعودية المعارضة للنظام .وواضح هنا أثر الاخوان المسلمين فى تأسيس المعارضة الأخيرة فى القرن العشرين .
3 ــ وعلي عادته قام المسعري في كتابه (الادلة القطعية ) بانتقاد الوهابية لصالح الاصولية السنية بأسلوب صريح لا يخلو من التكفير والبذاءة في القول أحيانا .ونستخلص من اقواله ان الوهابية انهمكت في شرك القبور وتخليصها ،وفي الهجوم علي البدع مثل الموالد ،وتناست ما يعتبره الاسلام الصحيح ،وهو البراءة من كل الطواغيت (أي الحكام ) وجميع المشركين ، هذا مع ان البراء والولاء بالمفهوم السلفى الوهابى قد ركّز عليه ابن عبد الوهاب فى رسائله .
4 ــ وفي الباب التاسع من كتابه (الادلة القطعية )،وعنوانه (السعودية مقبرة العلماء وسجن الدعاة ) إتّهم المسعرى علماء السلطة بأنهم جهاز تخدير وتلبيس وتدليس علي الشعوب يعطي الصبغة الشرعية لكل ما تقوم به الحكومة نظير الاموال والامتيازات ، وان أولئك العلماء اذا تكلموا عن الحكم بغير ما انزل الله فأنهم يتجاهلون احتكام السعودية الي القوانين التي يعتبرها غير شرعية ،بل انهم -في رأيه - يجهلون النصوص الشرعية المتعلقة بالحكم والسلطان ولا يعرفون سوي الاحاديث الموجبة لطاعة اولي الامر ،ثم لا يقتصر جهلهم بالنصوص الشرعية ، بل يجهلون ايضا الواقع المعاش ،وكبقية تنزيل الحكم الفقهي علي الواقع. وعلي خلاف الوهابية التقليدية والتناقض مع رسائل ابن عبد الوهاب وعقائد الاخوان النجديين ،فإن المسعري لا يعتبر من ديار الكفر تلك البلاد التي ينتشر فيها تقديس الاولياء والقباب وما يصدر عنها من ممارسات الشرك الاصغر ،او الاكبر [8]، أي ان المسعري لا يتناقض مع نفسه فقط ولكن يضحي بكل تراث الوهابية لصالح الوصول للحكم الذي تسعي اليه الاصوليات الحركية المنبثقة عن الاخوان المسلمين في العالم الاسلامي .اى الوصول للحكم بأى طريقة إن لم تُسعفه الوهابية التقليدية الخادمة للحاكم .
5 ــ وقد اجهد المسعري نفسه في الحكم بتكفير الدولة السعودية وعدم شرعيتها لموالاتها للغرب وحكمها بقوانين وضعية يري انها تخالف الشرع ،ورعايتها للبنوك الربوية ،وعدم اقامتها للامر بالمعروف والنهي عن المنكر [9]،وبذلك تختلف الاصولية السنية المسعرية عن السلفية الوهابية .
6 ـ وكعادته لم يغفل المسعرى الاستشهاد بشيخ الوهابيين الخادم للأسرة السعودية ( ابن باز ) ليتخذ هذا الاستشهاد حُجّة عليه وعلى الأسرة السعودية ،فقد أفتى ابن باز ضد عبد الناصر ،يقول المسعري (بل ان مفتي ال سعود الحالي عبد العزيز بن باز قال بصراحة بكلام متين :" وكل دولة لا تحكم بشرع الله ولا تنصاع لحكم الله فهي دولة جاهلية ظالمة فاسدة بنص الايات المحكمات ،يجب علي اهل الاسلام بغضها ومعاداتها في الله ،وتحرم عليهم مودتها وموالاتها حتي تؤمن بالله وحده وتحكم بشريعته )ويقول المسعري (ونحن لا نستشهد بكلام مفتي ال سعود لأنه حجة ،وهو ليس كذلك فليس هو بحجة ولا هو بثقة ولا مأمون ولا كرامة ،ولكن لنقيم عليه الحجة امام عامة الناس امام النص نفسه ،فهل كان ما قاله حقا في حق البائس جمال عبد الناصر ،ثم انقلب باطلا لا يمكن تطبيقه علي ال سعود ؟)[10].
7 ــ والقاسم المشترك بين الوهابية التقليدية والاصولية المسعرية هي في سهولة التكفير ،ومن هنا اتخذ المسعري من فتوي ابن باز عن عبد الناصر دليلا يستخدمه ضد ال سعود ،وقبل ذلك وفي المنشورات اتخذ من اقاويل ابن عبد الوهاب في نواقض الاسلام العشرة دليلا علي تكفير السعوديين .
وابن عبد الوهاب متأثر بابن تيمية فى سهولة التكفير . وابن عبد الوهاب فى رسالته: ( النواقض العشرة ) يجمع في هذه النواقض العشرة تكفير كل المخالفين له في عقيدته ومذهبه ،والمسعري يتوسع مثله في التكفير في رسالته (حكم تولي المشركين ،وتشريعات قتل المرتد واستحلال ماله )، وشاركه في الفتوي عمر بن بكري امير حزب المهاجرين ،وجعل كل منهما حكم الردة يشمل كل حكام المسلمين من باكستان الي المغرب ،ومن يواليهم بالخطب والاغاني بالقصص والاغاني والقصص والمسرحيات ، ويقول انه من اعلن بالكفر او اظهر الكفر بفعل او اشارة او لفظ فهو مرتد كافرا ظاهرا وباطنا ،وهنا يقع المسعري في التناقض بين تسامحه معه الذين يقدسون القبور خلافا للوهابية التقليدية ،وبين حكمه بكفر من اعلن كفرا او اظهر كفرا باشارة او لفظ .
والواقع ان اصولية المسعري واللجنة تستخدم الوهابية في حربها ضد الوهابية والسلطة السعودية واهم وسائل الوهابية للتكفير ،الا ان المسعري توسع في التكفير اكثر من الوهابية ،وجعل التكفير يشمل كل المخالفين له في الرأي من المسلمين بالاضافة لغير المسلمين [11].
8 ـ والتكفير يستتبع استحلال الدماء والاموال ،وهكذا كان ابن تيمية يفتى بالقتل بعد التكفير . وعلى أساس التكفير والقتل وسفك الدماء تحالف ابن عبد الوهاب مع ابن سعود معه علي اساس الدم وبالدم والهدم بالهدم ،وبالفتح السياسي او العسكري بشعار الجهاد الوهابى بفتح بلاد المشركين واقامة التوحيد وتدمير مظاهر الشرك .وكان المسلمون من حوله ضحايا هذا الجهاد بعد إتهامهم بالشرك .
9 ــ ويتفق المسعرى مع هذا الجهاد الوهابى ، فيعقد له الفصل الخامس من كتابه (الادلة القطعية ) بعنوان : (الطريقة الشرعية لتوحيد المسلمين ) وفيه يحبذ فيه الجهاد لأعادة دولة الخلافة كأوجب الواجبات ،ويمتدح فيه الاخوان الذين ثاروا علي عبد العزيز حين منعهم من الجهاد ،وينقم علي الدولة السعودية انضمامها الي معاهدة تحريم الحرب الهجومية (معاهدة بريان كيلوج )في 10/12/1931 .تلك المعاهدة التي عقدها عبد العزيز بعد القضاء علي الاخوان ،ثم يقول المسعري عن الدولة السعودية ( وواقع هذه الدولة الخبيثة اليوم يثبت ايمانها الكلي بهذا الكفر البواح عن تحريم الحرب الهجومية ،وامثالهم الذي يضاد شريعة الاسلام وعقيدة جهاد الكفار والمشركين حتي يكون الدين كله لله ،هذا ليس فقط تحريما لما احل الله بل هو تحريم لما اوجب وفرض من قتال المشركين او الكفار )[12] أي ان المسعري يتفق مع الدولة السعودية الاولي في وجوب قتال من يعتبرهم من المشركين او الكفار ،ويهاجم عبد العزيز لأنه منع الاخوان من مواصلة الجهاد،ولكنه –أي المسعري- يحكم بعدم شرعية الدولة السعودية الاولى .
وهذا دليل اخر علي استخدامه للوهابية في حربه ضد الدولة السعودية وينتقي الادلة ويوظفها لغرضه ،ولهذا يقع في التناقض .وغرضه الاساسي ان يتحول الفقيه الي سلطة اعلي من الحاكم .
اللجنة الشرعية تحتكر الشرع وتبغى السيطرة على العالم الاسلامى
1 ــ رأينا كيف كانت اللجنة تري ان شرعية الحكم السعودي تتوقف علي ارتباطها بالشريعة السلفية ،ثم تطور الامر فانتقدت الدولة السعودية الاولي والوهابية السعودية ،واستخدمت ادوات الوهابية في طعن السعودية ،كل ذلك لأن تلك الدولة تعتنق العقيدة السياسية التي تقول بطاعة ولي الامر ،والتي تخالف عقيدة اللجنة القائمة بطاعة الشرع ،والشرع عندهم هو رأي اللجنة وان خالف الجميع ..وهذا يستلزم توضيحا .
2 ــ يقول صاحب كتاب (زلزال ال سعود) ان الاعداد الفكري والفلسفي بدأ بكثير قبل الاعلان عن لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ،اذ كان رواد الاصلاح يفكرون منذ بداية الاصلاح بقضيتين رئيستين اعتبروهما وعاء لبقية القضايا :الاولي ايصال رسالة الاصلاح بتفاصيلها للامة وبالطريقة الفعالة ، الثانية هي انشاء المؤسسات التي تحتسب علي الشعب والحكام من اجل تنفيذ تلك الرسالة ).فاذا فنحن امام اعداد فكري و فلسفي استهدف استقطاب الامة الي المشروع السياسي ،وهو ان تكون اللجنة ومؤسساتها منوطة بالاحتساب علي الشعب والحاكم ،أي تكون اللجنة كيانا اكبر من كيان الحاكم و اكبر من كيان الامة ،وتقوم بالاحتساب والحكم دون ان يحتسب عليها احد او يحاكمها احد .اذن فهو التفويض الالهي في الحكم تحت اسم الشرع .
3 ــ وفي النظم الغربية فأن الشعب هو الذي يملك السلطة ،او ان الامة هي مصدر السلطات ،وينتخب الشعب من يمثله في تلك السلطات ،التي تكون متوازنة يراقب بعضها بعضا في مناخ من الحرية الفكرية السياسية والشفافية بحيث لا تتضخم احدي السلطات علي حساب الاخري ،ويظل الشعب أو الامة رقيبا علي السلطة القضائية والسلطة التشريعية والسلطة التنفيذية خلال حرية الصحافة والاعلام ومؤسساته غير الحكومية .
4 ــ وفي العهد النبوي المضيء كانت الشوري تعني الديمقراطية المباشرة ،حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام مأمورا بالشوري وهو الذي يوحي اليه ،ثم تؤكد له الآية الكريمة (آل عمران 159 )انه لو كان فظا غليظ القلب لانفضوا من حوله ،والمعني انهم اذا انفضوا من حوله فلن تكون له دولة ولن تكون قوة بل سنعود الي قصة الاضطهاد القديمة قبل ان يجتمعوا حوله ،واذا فأنهم باجتماعهم حوله اعطوه السلطة ،وإذن فهم مصدر السلطة ،او بتعبيرنا المعاصر (الأمة مصدر السلطات ).ثم اتي علي المسلمين حين من الدهر تحولت فيه الشوري الي حكم عسكري قبلي (نسبة الي القبيلة ) في الدولة الاموية ،ثم الي تحول حكم ديني كهنوتي في الدولتين العباسية والفاطمية ،واستمر ذلك حتي العصر العثماني الذي اتيح في نهايته للمستعمر الغربي ان يستعمر بلاد المسلمين مستغلا ما شاع في هذه الدولة العثمانية من تخلف واستبداد وانحلال وعجز تحت شعار الخلافة .وتلك هي الدولة العثمانية التي يمتدحها المسعري في كتابه (الادلة القطعية )، وقد هاجم الدولة السعودية لأنها خرجت عليها ،ويريد احياء الخلافة بعد سقوطها في تركيا في سنة 1924 .
5 ـ وفي سبيل احياء ذلك فان اللجنة تقيم فلسفتها على اساس انها وحدها التي تملك صلاحية التحكم في الدوله بنظامها السياسي وارضها وشعبها،وذلك عبر ما اسموه بالاحتساب على الشعب والحكام ،ثم وبعد النجاح في اقامة هذا النظام في البلاد العربيه يمكن القفز الى بقية بلاد العالم الاسلامي لاقامة الدوله الاسلاميه الموحده مقابل الغرب الكافر ، أى تقسيم العالم الى معسكرى ( دار السلام ودار الحرب ) حسبما سياتي تفصيله فيما بعد.
6 ـ المخيف هنا أن اللجنة تفهم الشرع على أنه تعاليم ابن تيمية أولا ثم ابن عبد الوهاب تاليا . وشرع ابن تيمية يوجب قتل المسلم الذى يصلى لأتفه الأسباب ولمجرد خلافات فقهية فرعية ، بل يوجب قتل ما أسموه بالزنديق وهو الفقيه السّنّى مثلهم ولكن له آراء تخالفهم فى الفرعيات والتفصيلات ، وهو يوجب قتل هذا الزنديق عند العثور عليه ودون محاكمة وقتله حتى لو تاب . وردد آراء ابن تيميه فقهاء الوهابية ( المعتدلون ) مثل سيد سابق فى ( فقه السنة ) وأبو بكر الجزائرى فى ( منهاج المسلم ) . تطبيق هذا الشرع كارثة تقضى على أعضاء اللجنة أنفسهم ، إذا إختلفوا مع بعضهم ، وقد إختلفوا مع بعضهم . الأزمة الحقيقية أن شرع الوهابية والشرع السنى السلفى كله يحتاج الى مراجعة قبل المطالبة بتطبيقه . وهذه المراجعة مستحيلة التنفيذ لأن معظم آراء الفقه السنى تتكاثر فيها الخلافات ، وتعتمد على أحاديث متعارضة ، ومن المتعذر على أى فقيه سلفى أن يُنكر حديثا إستشهد به أحد الأئمة السنيين . لذا يلجأ أساطين الاخوان المسلمين ومعهم اللجنة الأصولية الوهابية الى العموميات والشعارات مثل (تطبيق الشريعة )و( الاسلام هو الحل )و (الاحتساب) و تعبيرات ( الشرع الشريف ) دون تحديد لماهية هذه الشرع ، وكيف يكون الاهيا وهو كله كلام بشر يخطئون ويصيبون ، ولم ينفع إجتهادهم لعصرهم الذى إمتلأ بالمظالم فكيف ينفع لعصرنا . ومن يعرف خطورة تطبيق الشرع الوهابى بحذافيره يحمد الله جل وعلا على أن الأسرة السعودية لا تطبقه بحذافيره .!
7 ـ ونعود الى عقيدة اللجنه السياسيه هي تضع نفسها فوق الحاكم وفوق الشعب دون ان تكون مسئوله امام احد من البشر ، أي تحتسب ولا يحتسب عليها احد،ونقلا عن كتاب (زلزال ال سعود ) يقول فى باقى فقراته : (ولقد تحقق تنفيذ القضيه الاولى بصوره مرضيه ومن خلال خطاب العلماء ومذكرة النصيحه ) .
واذا عدنا الى خطاب المطالب او خطاب العلماء وجدنا بين سطوره دعوه ملحه على وجود هيئه ما تختار اعضاء مجلس الشورى وتنتقي اللوائح والانظمة من كل ما يتعارض مع الشريعة وتحاسب المسئولين في الدولة علي اخلاقياتهم وسلوكياتهم و مدي كفاءتهم في العمل ،وتحقيق العدل والمساواة بين الجميع غنيا او فقيرا ،وتتابع وتحاسب المسئولين الكبار بكل جدية ،وتطهر اجهزة الدولة من المفسدين حتي ولو كانوا من الاسرة الحاكمة ،وتقيم العدل في توزيع المال العام ،وتقضي علي احتكار الحكام ،وتعيد بناء الجيش والاعلام ،وتتيح حرية الكلمة خلال ضوابطها الشرعية ،وتعيد بنا السياسة الخارجية علي اساس العداء للغرب …الخ .وهذه الهيئة التي تحتكر السلطة وتعلو فوق الحاكم لا تكون الا من اولئك الذين سموا انفسهم رواد الاصلاح ..
8 ــ الا انهم تواروا خلف هذه المطالب واوصلوه الي الحاكم والي الشعب لكي يستقطبوا الشعب الي جانبهم ويحس بحاجته الي تلك الهيئة التي تحقق العدل والمساواة ،وتحارب الفساد ،ومن هنا يقول كتاب (زلزال ال سعود) : (ولقد تحقق تنفيذ القضية الاولي )(وهي ايصال رسالة الاصلاح بتفاصيلها الي الامة بصورة مرضية من خلال خطاب العلماء ومذكرة النصيحة ،وكان لابد من الانتقال الي القضايا الاخري ذات الطبيعة العملية المعقدة ،لكن رواد الاصلاح كانوا علي دراية بخطورة مثل هذه الخطوة .) أي اقامة اللجنة كمؤسسة للاحتساب علي الشعب والحكام. ولأن الثقافة السائدة كانت لا تقبل قيام مؤسسة اهليه مستقلة عن النظام فأن رواد الاصلاح ادركوا ضرورة (اختيار مظلة مناسبة لهذا المفهوم ،وتقديمها للناس في اطار مقبول لا يجد أي متعلل مدخلا عليه من المداخل الشرعية )(وكان انسب وعاء تنفذ فيه هذه الفكرة هو التعاون من اجل نصرة المظلوم ) أي كانت اللجنة ترفع شعار ( نصرة المظلوم ) لتصل الي غرضها الحقيقي وهو الحكم الاستبدادى المطلق تحت شعار الاحتساب علي الحاكم والمحكوم ،أي ان تصير قوة سياسية فوق العرش السعودي ،او بالمعني الشيعي يكون لها ولاية الفقيه علي السياسة والحكم .
وندخل بهذا على ( تأثر اللجنة بالتراث الشيعي في العقيدة والحركة ) ,
تأثر اللجنة بالتراث الشيعي في العقيدة والحركة :
1 ــ تكفير الشيعة قاسم مشترك فى الوهابية التقليدية والوهابية المتمردة وخصوصا لدى اللجنة ومناصريها . ومع هذا تأثرت اللجنة بالتشيع ليس فقط بعقيدة ولاية الفقيه فقط ،بل استعارت فيه التقية ايضا ، أو ان يكون لها ظاهر او باطن ، فهي تضمر التحكم السياسي في الباطن ولكن ترفع شعار التعاون مع المظلوم في الظاهر ، وهي ترفع شعار الاصلاح وهي تبغي السلطة ،وهي تقدم خطاب المطالب وبين سطوره ترشح نفسها لتنفيذه ،وتنشره علي مستوي الشعب ،وهي تتمسح بالشرع ولكن يتضح في النهاية انها تقصد شرعها الخاص الذي ما يلبث ان يختلفوا حوله ،فتنقسم اللجنة بين المسعري الاكثر تطرفا والفقيه الاكثر واقعية ولكل منهما شرعه ومنهجه ويعتبر الاخر مستحقا للخيانة والكفر ..
2 ـ وبطريقة التقية تخلط اللجنة الاوراق لتخفي غرضها في الحكم السياسي بطريقة التفويض الالهي تمسحا بالشرع ،ونعطي بعض الامثلة :
ــ البيان رقم 9 ( عن الدور السعودي في اليمن وهل استشارت الامة ) يهاجم الحكومة السعودية لتورطها في تأييد الشيوعيين الانفصاليين ،وتؤكد اللجنة علي حق الأمة في المشاركة في صنع القرار ومحاسبة الحكام ،والي هنا الكلام لا غبار عليه ،ولكن يبدأ اللعب بالاوراق حينما نكمل الجملة (حق الامة في المشاركة في صنع القرار ومحاسبة الحكام علي أساس الشرع الإسلامي ،ولذلك تري اللجنة انه من واجب العلماء والمفكرين والمثقفين النهوض بطريقة الاحتساب علي الحكام ومساءلتهم في جميع التصرفات ..)، وهذا التكملة تجعل الامة المقصودة هي اللجنة التي اعطت لنفسها حق الاحتساب علي الحكام .
ــ وفي نفس الموضوع وفي النشرة رقم 15 في 7/9/1994 وتحت عنوان (السيادة بالشرع والسلطة بالأمة ) ،تقول اللجنة (مرت احداث اليمن وآن للأمة ان تمارس حقها في مساءلة الذين تورطوا في تأييد فلول الشيوعيين )، الي ان يقول (ان من اساسيات السياسة الشرعية ان السيادة للشرع والسلطة للأمة ..ومن بديهيات السلطة محاسبة الحكام ومساءلتهم والاحتساب عليهم اذا قصروا ..)
3 ــ هل يعنى هذا ان اللجنة تؤمن ان الامة مصدر السلطات ؟..
نقول ان المسعري نفسه جعل من ادلة كفر الدولة السعودية عقدها مؤتمر الطائف في اكتوبر 1989 بشأن الازمة اللبنانية ،وهاجم وثيقة المؤتمر قائلا ( وكفريات هذه الوثيقة كثيرة ، نكتفي منها بمثال: وهو نصهم علي ان الشعب هو مصدر السلطات ، وهذا هو النظام الديمقراطي الكافر ،سلطة التشريع فيه للشعب ، فالشعب هو اله نفسه ،يشرع لنفسه ما يشاء ،ويحرم ويحل كما تشاء الاغلبية فيه ،وهذا هو تماما معني هذا النص الكفري ،فما قولكم يا علماءكم التوحيد ،فمن يرعي هذا الكفر ويشرف عليه ،الم يشرع هذا في بلد التوحيد )[13].
واضح هنا أن المسعرى يقول بكفر القول بأن الأمة أو الشعب هو مصدر السلطة . وهنا يتناقض مع نفسه .
اللجنة هى الشرع وهى أيضا الأمة والشعب .!!
1 ـ وقول المسعرى فى النشرة السابقة رقم 15 : (ان من اساسيات السياسة الشرعية ان السيادة للشرع والسلطة للأمة ) تعني ان السيادة للشرع والشرع تمثله اللجنة ،والسلطة هي التي تمثل الامة ،وهم أيضا الممثلون عن الأمة ، أى إن اللجنة هى الشرع وهى الأمة أيضا .
2 ــ وتمثيلهم للامة نابع من الفهم التراثي السلفي لقوله تعالي (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104) آل عمران ) وهو فهم خاطىء تماما . إن الفهم الصحيح للآية ان كلمة ( منكم ) ليست ( تبعيضية ) تفيد بعضكم ولكنها ( بيانية ) تفيد المجتمع كله بدليل ان الايات قبلها وبعدها تتحدث عن المجتمع كله ،ولنقرأ الآيات فى سياقها وهى تخاطب المجتمع كله وليس فئة منه فقط : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) ) آل عمران ) وأيضا فإن المجتمع المسلم كله يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر مؤمنين ومؤمنات ( وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) )التوبة 71 )وانه كله يتواصى بالحق ويتواصى بالصبر (سورة العصر ).
وهذا يتسق مع الديمقراطية المباشرة أو الشورى الاسلامية التى أضاعها ــ مبكرا ـ المسلمون ، حين أقاموا نظام حكم إستبدادى تحت شعار الخلافة ، ومن رحم هذا الاستبداد تولدت ( السّنة ) بمذاهبها الأربعة وأحاديثها السلفية ، وجاء ابن تيمية ثم ابن عبد الوهاب ثم اللجنة الشرعية يتمسكون بما وجدوا عليه آباءهم ، ويجعلون من هذا الطغيان السياسى الفرعونى ( سلفا ) ، ومن الصراع على السلطة والثروة بدأ مبكرا ــ أيضا ـ إنقسام المسلمين الى شيعة وسُنّة ، كل فريق يستهدف ( ركوب ) الأمة وسلب ثروتها ومحق كرامتها باسم الاسلام وباسم الشرع . والاسلام وشرعه الحنيف منهم برىء .
3 ــ ان مفهوم الامة عند المسعري هو اللجنة التي فوضت نفسها او جعلت نفسها مفوضة من الله لدعوة الحاكم والشعب للالتزام بالشرع دون ان يملك احد ان يسائلها ،وهذا هو المضمون الباطني لقولهم (من اساسيات السياسة الشرعية ان السيادة للشرع والسلطة للأمة ،ومن بديهيات السلطة محاسبة الحكام مسائلتهم والاحتساب عليهم اذا قصروا …). هم كالشيعة فى الظاهر والباطن والتقية ، وهم كالنخبة الشيعية التى تمتطى الجماهير ، تزعم انها تملكهم فى الدين وفى الدنيا .
4 ــ وهم هنا فى هذا فى تناسق مع العقيدة السلفية السياسية التى سار عليها حكم الخلفاء الراشدين وغير الراشدين ، السنيين والفاطميين ، العباسيين والأندلسيين وبقية السلاطين ( المسلمين ) ؛ عقيدة الراعى والرعية . فالأمة أو الشعب هم ( رعية الإمام ) أى الحاكم المتأله الذى يحكم بالشرع ( شرعهم البشرى الفقهى ، وليس شرع الله جل وعلا القائم على العدل والقسط ) . ومن حق هذا ( الإمام ) أن يقتل ثلث الرعية لاصلاح الثلثين طبقا للفتوى المشهورة فى العصور الوسطى . هذا الامام ( يملك ) الرعية . وبالتالى يكون كُفرا عندهم أن تكون ( هذه الرعية ) مصدر السلطات . أكبر شرف لها عندهم أن تمثلهم ( اللجنة الشرعية ) . ولا مانع من خداع هذه الرعية بكلمات فخمة مثل ( الأمة ) و ( الشرع ) والاحتساب والعدل المطلق .
وندخل فى زعم اللجنة الاحتساب لتحقيق العدل المطلق .
الاحتساب السُّنّى وزعم العدل المطلق :
أولا : الاحتساب السّنى
1 ــ الاحتساب عند المسعرى هو الحكم الفوقى للجنة الشرعية ، اى أن تحكم السلطة ( السعودية مثلا ) ، أو كما يحدث فى ايران حيث يقوم ( الفقيه ) أو ( المرشد ) بتوجيه الحاكم . ولو وصل الاخوان المسلمون للحكم فإن الرئيس الاخوانى سيكون خاضعا ( للمرشد ) . هذا هو معنى الاحتساب سياسيا لدى المسعرى ، وهو يحاول التلاعب بالألفاظ ليخفى عورة الطموح السياسى ، والرغبة الهائلة فى إحتكار السلطة والثرة بديلا عن الأسرة السعودية .
2 ــ . ولقدوضع المسعري كتابا ضخما بعنوان (محاسبة الحكام ) اهداه الي الاخوان (المجاهدين المحتسبين :الشيخ سلطان بن بجاد بن حميد امير شمال عتيبة ،والشيخ فيصل الدويش امير شمال مطر الذين احتسبا بالسيف علي عميل الانجليز طاغوت الجزيرة العربية الاسبق عبد العزيز بن سعود ). وفيه يعتمد منهج الاصولية السنية بالتفويض الالهي بالحكم السياسي لاقامة الدولة الدينية ولتحقيق العدل المطلق للشرع .
2 ــ ولسنا هنا في معرض الرد علي حججه ،ولكن نقرر انه يفهم كلمة (يحكم )في القرآن نفس الفهم التراثي لها ونفس الفهم للأصولية السياسية الاخوانية ؛ يفهم الكلمة بمعني الحكم السياسي ، الا ان مراجعة الكلمة فيما يخص التعامل بين البشر انما تعني شيئا واحدا هو الحكم في التقاضي بين الناس ،لهذا تأتي مرتبطة بكلمة ( بينهما )ولم تأت قط متعدية أي احكمهم ولكن ( احكم بينهم) أى ( إقض بينهم ) …. ونقرأ قول الله تعالى فى سورة المائدة : (فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42) ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ (44) (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (45) (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (47) (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ( 48 ) (وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ) ( 49 )(المائدة ) . وفى سورة النساء 58 يقول الله تعالى :(وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ) .وفى قصة داود عليه السلام إذ تسور عليه خصوم ليقصى بينهم وقالوا له : (إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ (22) إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23) ص ). وعليه فإن فهم كلمة (يحكم) فهما سياسيا يخالف القرآن الكريم في شريعته ومنهاجه ،حيث لا كهنوت في الاسلام .
ثانيا : الشورى الاسلامية
1 ــ وقد سبق ان اوضحنا ان الشوري في الاسلام تعني ان الامة هي مصدر السلطة والقوة ،حتي في حياة خاتم النبيين عليه السلام حين كان حاكما مأمورا بالشوري ،بل جاءت الشوري فريضة عينية علي كل فرد مسلم في المجتمع المسلم –ونزلت مشروعيتها في مكة بين فريضتي الصلاة والزكاة المالية لتأخذ حكمهما (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38) الشوري ) فأن كانت الصلاة فريضة على كل مؤمن فكذلك الشورى ،واذا كانت الصلاة لا يصح فيها الاستنابة فالشوري الاسلامية كذلك ليس فيها انتخاب او تمثيل نيابي ، ولا يقوم أحد بالتصويت نيابة عن أحد ، واذا كانت الصلاة تؤدي في المسجد ويقام لها آذان فكذلك كانت الشوري في عصر النبي عليه السلام في المدينة حيث كان ينادي لها بنداء (الصلاة جامعة )فيجتمع المسلمون كلهم رجالا ونساء في المسجد وحوله في شكل جمعية عمومية تناقش الموضوعات المطروحة . وفي بداية عهدهم بالمدينة كان بعضهم يستأذن النبي لينصرف مبكرا او يستأذنه في عدم الحضور او يتسلل لواذا عند انعقاد المجلس ،ولأن هذه السلبية تعني ان ينفرد بأمور المسلمين أقلية لا تلبث ان تستبد بالأمر لذلك نزلت الآيات الثلاث الأخيرة من سورة النور تنذر وتحذر من ذلك ،حتي يمكن الحفاظ علي اداء فريضة الشوري .نفهم هذا من قوله جل وعلا : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (62) لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرْ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63) أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (64) النور )
2 ــ وحافظ المسلمون علي فريضة الشوري في عصر النبي عليه السلام فلم ينزل وحي بعدها يؤنب المسلمين في هذا الموضوع ،بل نزل ما يفيد تكاثر الحاضرين في المجالس ،وكثرة المناجاة في تلك المجالس (المجادلة :8 ،9 ،10 ،11،12،13) .
3 ــ ووردت شذرات في تاريخ الخلفاء الراشدين ما يفيد استمرارية العمل بالشوري او نداء الصلاة جامعة ، ثم انتهي ذلك بقيام الملك العضوض والحكم الديني المذهبي في الدولة العباسية والفاطمية . وحين بدأ التدوين تجاهل التدوين لمجالس الشوري وخطب الجمعة لخاتم النبيين ،وجاء التدوين يلبي حاجة الخليفة المتغلب علي الامر ، و ترسخت مفاهيم الكهنوت السياسي او الديني بين المسلمين ،ورددها المسعري في كتبه ،منها كتابه محاسبة الحكام والذي جعل فيه للفقهاء المكانة العليا فوق الحاكم.
العدل المطلق فى زعم اللجنة
1 ــ ويزعم المسعرى أن العدل المطلق لا يمكن ان يتحقق في الدنيا الا بدعم السيادة للشرع (السنى ) !!..وهذه فرية واسعة يعرفها من يتخصص فى الفقه السّنى واختلافاته وخرافاته وتطرفه ودمويته وظلمه ، علاوة على إفتقار هذا الفقه للإجتهادات السياسية ، إذ إنصب فى معظمه على الطهارة والعبادات والمعاملات التجارية والعقوبات ( الحدود ) ، ولم يتعرض للعلاقة بين الحاكم والمحكوم إلا فى مؤلفات هامشية تؤكد على إستبداد ولى الأمر وتسلطه على الناس باعتباره الراعى المسئول عن رعيته التى يملكها ، والتى تبايعه على السمع والطاعة وأن يفعل بها ما يشاء .ويكفى تلك الفتوى السنية التى تجعل من حق الإمام ( أى الحاكم المتأله ) أن يقتل ثلث الرعية لإصلاح الثلثين . فهل فى هذا الشرع الظالم أى نوع من العدل ؟ . وهل مما يتفق مع العدل أن يختص بعض الأفراد فى ( لجنة ) بزعم أنها الشرع وأنها الأمة والشعب ؟ .
2 ـ هى عادة سيئة للأصوليين السنيين الوهابيين أن يتحدثوا باسم ( الأمة الاسلامية ) أى باسم بليون ونصف بليون نسمة ، من أقصى آسيا الى المغرب وأمريكا وكندا وأمريكا الجنوبية . لم يفوضهم أحد بأن يتحدث باسمه ، ولم تسمع عنهم الأمة البليونية شيئا ، ويبدو الأمر أشبه بمجموعة تشرب أرخص أنواع المخدرات وتتخيل ما يحلو لها . .
3 ـ على أن العدل المطلق ــ الذى زعمه المسعرى ــ لا يمكن ان يتحقق فى الدنيا . سيتحقق فقط فى الاخرة حيث يقوم بالقضاء بين الناس رب العزة الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور(غافر :16 :20 ) اما في الدنيا فأن تحقيق العدل المطلق يستلزم نفسا لم يلهمها الله تعالي الفجور والتقوي أي يستلزم نفسا معصومة من الخطأ ،ويستلزم ايضا ان تعلم تلك النفس الغيب بحيث تعلم حقائق الموضوع المختلف فيه وسرائر الخصوم والشهود ،وهذا مالم يكن متاحا حتي لخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام ،ولهذا نزل الوحي العظيم ينبه النبي عليه السلام علي خطأ في حكم قضائي ،ونتج عن هذا الخطأ بسبب تآمر بأخفاء الحقائق عن النبي (النساء 105 :115 ).
4 ــ اذن فتحقيق العدل المطلق في هذه الدنيا مستحيل حتي في عصر النبوة الزاهرة ،حيث كان التطبيق البشري للشرع الاسلامي علي اتم ما ينبغي ان يكون ،نظرا لوضوح المنهج وعظمة القائم علي تطبيقه واخلاصه فيه دون مطمع دنيوي .ثم توالت القرون واصبح الدين تجارة تختلط فيها الاوراق ،وتستخدم فيها مصطلحات الشرع للكسب الدنيوي ،ومن هنا نفهم كلمة المسعري (لا شك انه لا عدل الا عدل الاسلام لأن العدل المطلق لا يتحقق مطلقا الا يجعل السيادة للشرع ،وبدون ذلك لا يتحقق عدل كامل )[14] وترجمة هذه العبارة من ظاهرها الي باطنها هي ان المسعري يعد بتوفير العدل المطلق اذا كانت له السيادة ..لأن الشرع هو ما يراه المسعري وبالتالي فهو شعار خادع لاستقطاب الجماهير من اجل الكسب السياسي علي حساب الحكومة السعودية والشعب معا، وبعد ذلك وقبله على حساب الاسلام الذى ينتهك المسعرى والوهابيون وغيرهم إسمه العظيم فى سبيل حُطام دنيوى زائل. وحسابهم عند ربهم ..جل وعلا..
بين ملكية الأسرة السعودية للدولة وملكية اللجنة الشرعية للشرع والدين
أولا : بين الخليفة المتألّه وولاية الفقيه المتأله
1 ــ النظرة السطحية توحى بأن اللجنة الشرعية للمسعرى ورفاقه تريد العودة الي عصر السلف حيث يحكم الخليفة مستبدا بالانفس والاموال ، يقتل من يشاء ويمنع ويمنح كما يشاء ، كما يبدو في سيرة الخلفاء. يؤكد هذا أن المسعري يتحسر في كتابه ( الادلة القطعية ..)علي الخلافة العثمانية ، وكانت اسوأ انواع الحكم التي عرفها المسلمون. و في العصر الحديث الذى عرف فيه الانسان الغربي مبادئ الحرية والعدل كان الولاة العثمانيون ينشرون الفساد في الارض تحت عمامة الخلافة الاسلامية . ولا نحسب ان مثالب الخلافة العثمانية بالتي تخفي عن مثقفين مثل المسعري ورفاقه ،ومن هنا فإن النظرة السطحية ترى إنّ الدعوة لإعادة الخلافة والذي ينطبق علي العثمانيين يعني الترويج لها ولنظامها فى الخلافة .
ولكن النظرة المتعمقة تؤكد رغبة اللجنة في اقامة دولة أكثر إستبدادا من الدولة العثمانية فى عصرنا الراهن ؛ عصر الديمقراطية وحقوق الانسان . ، لأن شرع اللجنة لا يكتفى بأن يجعل الخليفة المنتظر يتمتع بسلطة مطلقة تحت اسم الشرع ،ولا يكتفى بمنع وجود المجالس النيابية والديمقراطية ولا يكتفى بإنكار حقوق الشعب الذي هو مصدر السلطات ، أكثر من هذا يجعل أولئك الفقهاء اصحاب السلطة العليا فوق الحكم والحكومة، أى هو نظام دينى سلفى يتطرف فى فساده الى درجة أكبر من النظام السعودى نفسه.
2 ــ وتلك النظرة المتطرفة من المعارضة السعودية جاءت نتيجة لتسمية الدولة بأسم الاسرة السعودية الحاكمة وما يعنيه هذا من ترسيخ للفكرة التراثية التي تجعل الحاكم بشرعية الفتح والسيف يملك هو وأسرته الارض ومن عليها ،وقد قابلت المعارضة هذه العقيدة التراثية فكرة ( تحكم آل سعود في الارض ومن عليها بشرعية السيف والفتح ،وكونهم الدولة والنظام ) ،بعقيدة تراثية أخرى أكثر تطرفا ، وهي انهم وحدهم هم الشرع الذي ينبغي ان تخضع له الدولة السعودية والأسرة السعودية. وهنا نناقش الفكرتين معا من وجهة نظر اللجنة .
ثانيا : تملّك الأسرة السعودية الارض ومن عليها
1 ــ نستشف المرارة التي تعبر عن رأي اللجنة في هذا الامر خلال منشوراتها وتحليلاتها ،يقول المنشور رقم 5 في 25/6/94 .عن د.حسين مشهور الحوازمي الذي اعتقلته السلطات السعودية تحت عنوان (حسين مشهور بطل من الجنوب ): (عقلية الامتلاك لدي الاسرة الحاكمة في بلدنا طبيعة طبقية . كلنا في نظر ال سعود متاع (ممتلكات ) لكن مثل بقية الممتلكات ،هناك (تايواني )وهناك (ياباني) وهناك ايضا (اوروبي )و(امريكي ) ونحن ايضا طبقات داخل طبقات ) وبمضي المقال ليؤكد ان الامير سلطان وهو رئيس الهيئة العليا للتعليم لم يتعلم .ولذلك يكرهون المتعلمين ،وذكر المقال ان وفد جامعة الملك سعود حين زار الامير سلمان ليتوسط للافراج عن المسعري ويزكي المسعري وعلمه قال لهم الامير سلمان (انا ما يهمني علمه )، وبالتالي يؤكد صاحب المقال ان الاسرة السعودية لا تهتم بالدكتور حسين مشهور عالم الفيزياء المتخرج في الجامعات الامريكية والبريطانية (لأن الدكتور حسين ضمن عقلية الامتلاك ذات الطبيعة لآل سعود ليس الا واحدا من الممتلكات الرديئة ،انه من الجنوب ).أى الملونين السّود من ممتلكات الأسرة السعودية .
2 ـ وفي العدد 12 يقول ــ ساخرا ــ المنشور الصادر في 24/8/1994 متسائلا بنفس المرارة عن ملكية الأسرة السعودية للأرض وما عليها ومن عليها : (هل نحن حقا افضل من غيرنا ،نعم احسن من غيرنا فنحن البلد الوحيد في العالم الذي يملكه حكامه ملكا شخصيا ويتاجرون بأرضه ومقدراته )
3 ــ وفي العدد رقم 15 في حديث المجالس يورد المقال رأي الاغلبية منهم ان التصاق مسمياتهم بجنسية سعودي انتسابا للعائلة المالكة هو الاذلال بعينه ،ويرون انه لابد من التركيز علي هذه النقطة ،وطرح المقارنة مع أي دولة عربية او اسلامية او غربية من حيث التسمية ،فالجنسية كمسمي تنبع دوما من مسمي الوطن )ومن هنا كانت ثورة المنشور علي إسقاط الجنسية السعودية عن اسامة بن لادن (بلا مستند شرعي او مدني )، وهي المرة الوحيدة ــ حسب علمنا ــ التي جاء فيها ذكر للقانون المدني في معرض الاستشهاد والاحترام ..مادام يخدم غرض اللجنة .
4 ــ وفى المنشور رقم 17 في 12/10/94 . وفي تفسيرهم لإنشاء الحكومة للمجلس الاعلي للشئون الاسلامية يأتى التعليل من قبل اللجنة بأن آل سعود وحكومتهم (بحكم فكرهم ومشاعرهم الامتلاكية قرروا ان الشعب سيستقبل هذا القرار بالاعجاب والانبهار بخدمة الاسلام ،فهم ليسوا بحاجة الي تقصي رأي الشعب المملوك ).
5 ــ وفي المنشور رقم 19 يقول (لكن ما ظننتكم فيمن يظلم الناس ويحتقرهم ويهينهم بل ويستعيدهم ويتعامل تعامل الامتلاك ).
6 ــ وفي المنشور 135 وجوب التخلص من اللفظ سعودي فليس شعب الجزيرة عبدا ملكا لآل سعود ،باستثناء شياطين المباحث والمخابرات ،فهم سعوديون بحق .
7 ــ وتري اللجنة ان عقيدة الامتلاك هي اساس انسياب المال العام الي جيوب الامراء وابناء الاسرة الحاكمة عن طريق الرواتب والهبات المالية المباشرة والخدمات المجانية والهبات العقارية ،والسيطرة علي العقود التجارية الخاصة وما ينتج عنها من عمولات ،وبذلك ينهب المال العام ،وكان هذا فحوي المنشور رقم 28 في 28/12/94 . 8 ــ وتكرار هذا التفسير لدي اللجنة عن عقيدة الامتلاك السعودي للدولة والارض والشعب يجعلنا نتصور رد الفعل وكيف يكون مساويا له في القوة ومضادا له في الاتجاه ، وتأتي المساواة والتناقض في ان تقابل اللجنة عقيدة ان الملك يملك الارض ومن عليها ويتوارثها ابناؤه ..وهي عقيدة سلفية بعقيدة سلفية اخري هي ان الشرع يعلو الملك ،ثم تتخصص اللجنة في الشرع السلفي وتتقمصه لتقفز به فوق السلطة الحاكمة وفقهائها .
ثالثا : ماهية الشرع الاسلامى الذى تتمسّح به اللجنة زورا وبهتانا
نتوقف مع ماهية الشرع او الشريعة التي يتاجر بها الاصوليون في سعيهم للحكم ورفضهم للقوانين المدنية .
ونضع النقاط الاتية :
1 ـ القانون الوضعي او المدني او البشري .يبدأ بقانون اساسي او نظام اساس او دستور يحدد المبادئ العامة للدولة وملامح التشريع فيها وقواعده ومقاصده واهدافه والتوزيع العادل للسلطات وفلسفة الحكم والاقتصاد وعلاقة المجتمع بالدين والدولة ..الخ .ومن هذا القانون الاساسي تقوم السلطة التشريعية المنتخبة بصياغة قوانين تفصيلية محددة بالنص والحرف وبالترقيم لكل باب وفصل وبند وفقرة .وبهذه القوانين المحددة الصياغة يحكم القاضي في السلطة القضائية ،حيث يقتصر اجتهاده علي تطبيق القانون الذي لا يوجد له إلّا نص واحد ،يقوم بتطبيقه علي الحالة المرفوعة امامه للحكم فيها …فهنا فصل واضح بين السلطة التشريعية البرلمانية الممثلة للشعب والسلطة التنفيذية المنتخبة من الشعب والسلطة القضائية . ولكل منها أجهزة وإختصاصات محددة ، فالمجلس التشريعى يختص أيضا بمراقبة السلطة التنفيذية والسيطرة على ثروة الشعب والحفاظ عليها بأجهزته الرقابية ، والمحكمة العليا تراجع القوانين التى تصدرها الهيئة التشريعية البرلمانية مثل المحكمة الدستورية العليا للحكم على مدى دستوريتها . والسلطة القضائية المستقلة لها من يراجع أحكامها ويراقبها مثل (التفتيش القضائي ) باللإضافة الى دور السلطة القضائية فى محاسبة المسئولين فى أى نزاع ينشأ بين السلطة التنفيذية وأفراد الشعب ، وهذا إختصاص (مجلس الدولة ) ،وبقية الأجهزة التى تضمن استقلالية كل سلطة عن الاخري، مع دور الصحافة الحرة في الرقابة خلال منظومة متكاملة يراقب بعضها البعض للوصول الي تحقيق اقصي قدر متاح من العدل والحرية الدينية والسياسية والتوازن بينهما لصالح المواطن والوطن. وهو نفس المقصد التشريعي لتشريعات الاسلام في القرآن والذي طبقها خاتم النبيين عليه السلام في سنتة الحقيقية ،تلك السنة المطهرة التي طمست ملامحها عصور الاستبداد في عهد الخلفاء .
2 ــ مع ملاحظة ان ايات التشريع في القرآن في حدود مائتي آيه قرآنية بالمكرر ، ومعظمها تفصيلات في رعاية الاسلام للاسرة والمجتمع ، وترك القرآن هامشا واسعا للانسان كي يجتهد في بناء قوانين له توافق عصره في اطار مقاصد التشريع في الاسلام وهي التيسير والعدل والحرية المطلقة فى الدين لكل المواطنين على قدم المساواة والمساواة بينهم فى المشاركة السياسية طبقا للشورى الاسلامية التى تعنى بثقافة عصرنا ( الديمقراطية المباشرة ) والتى تعلو على الديمقراطية التمثيلية النيابية . وعلى هذا الأساس تصدر القوانين البشرية ، وتصبح شرعا إسلاميا ، طالما لا تخالف نصا قرآنيا .و بالتالى فإن الديمقراطيات الغربية هى الأقرب الى الشرع الاسلامى الحقيقى ، وبالتالى أيضا فإن الشرع السّنى وغيره من ( شرعيات المسلمين ) والتى أقامت دول الخلافة السنية والشيعية هى التى تتناقض كليا مع الشريعة الاسلامية الحقيقية ، بدليل تفاقم الإستبداد والظلم والفساد فى تلك الدول من الأموية الى العثمانية .
3 ــ في عهد اغلب الخلفاء والحكام المستبدين كانوا يرفعون لافتة الشرع لتبرير الظلم ،ومع ذلك كانت توجد بعض الملامح المنيرة المتفرقة في القضاء ترجع لورع بعض القضاة او لورع بعض الحكام. الا ان النظام القضائي للمسلمين في العصور الوسطي لم يعرف الفصل بين التشريع الفقهي والقضاء اكتفاءا بالتمسح بالشرع الالهي.
مع ان حقيقة الامر انه لا صلة بالتشريع السائد بالتشريع الالهي ، لأنه آراء فقهية بشرية تعبر عن وجهة نظر صاحبها في تحريف معني آيه او في اسباب نزولها ،بالاضافة الى إختراع أحاديث والاختلاف فى صحتها أو ضعفها والاختلاف أو في ترجيح سنده او تضعيفه ،او في رأي بعض الائمة. ولكل قاضي ولكل فقيه ولكل مسلم امكانية الإنتقاء والاختيار . يضاف الى ذلك اختلاف المسلمين الي طوائف من شيعة وسنة وغيرهم ، وفي داخل الطوائف اختلفوا الي مذاهب ،وفي داخل كل مذهب تشعبت الخلافات بين امام المذهب ومن جاء بعده ، واستمر الاختلاف بين اللاحقين حتى صارت عبارة ( إختلف فيها العلماء ) من أكثر العبارات شيوعا فى الفقه السّنى .. ونفس الحال فى كتب ( الملل والنحل ) حيث تشعبت الاختلافات العقيدية حول كل التفصيلات فى الموضوع الواحد . وومن المضحك أن يجعلوا هذه الاختلافات شرعا الاهيا ، أى جعلوه معصوما من الخطا . ، مع أنها كلها اراء بشرية ،نسبوها ظُلما وبهتانا الى رب العزة واعتبروه شرعا الاهيا إسلاميا .
4 ــ ترتب على هذا الاختلاف حتى داخل المذهب الفقهى الواحد أنه لم يكن هناك فصل بين التشريع والقضاء ،فالقاضي يجد امامه آراء متعارضة في داخل مذهبه ،وعليه ان ينتقي ما يتخيل انه الارجح ،أي انه يقوم هنا بوظيفة التشريع ثم يقوم بعدها بالحكم بالرأي الذي رجحه .أي يقوم بوظيفة القضاء مع وظيفة التشريع .هذا مع إفتراض أن ذلك القاضى يتحرّى العدل . والواقع التاريخى يشهد أن الأغلبية العظمى من القضاة كانوا إمتدادا للفساد والاستبداد الذى يتغلغل فى رأس الدولة ولا بد أن تنبض به أجهزتها ، وأهمها جهاز القضاء. والدليل الواضح ما وجدناه فى بحوثنا التاريخية فى سيرة بعض القضاة العدول أنهم كانوا يتعرضون للإضطهاد من أولى الأمر ، أى لأنهم خرجوا على مألوف العصر وتحروا العدل .
رابعا : ظلم اللجنة الأصولية ( حتى قبل أن تصل الى الحكم )
1 ــ وبدلا من ان يتجه الاصوليون الي تحديث الفقه وتطويره ليساير الواقع وبدلا من ان يصححوا اخطاء الائمة السابقين بالاحتكام الي القرآن الكريم نراهم قد اكتفوا برفع راية الشرع لاستغلال الجماهير في تحقيق هدفهم السياسي وهو الحكم .
2 ــ وقد اهتمت منظمات حقوق الانسان الغربية بتوضيح اوجه النقص في النظام القضائي الشرعي في المملكة ،كان من بينها بحوث اعدتها لجنة المحاميين الدوليين لحقوق الانسان ،وقام بها البحوث اكادميون عرب وامريكيون عاشوا في المملكة مع خبراء اخرين . وفي تقرير وزارة الخارجية الامريكية عن حقوق الانسان في السعودية جزء خاص عن المنع من المحاكمة العلنية العليا العادلة ،تعرض للنقد للقضاء الشرعي [15].
3 ــ الا ان منظمة ليبرتي اصدرت تقريرا هاما بالغ الخطورة والاهمية عن عيوب القضاء الشرعي في المملكة بعنوان (فوضي القضاء والسلطة المطلقة للامراء ) من الواقع الحي للسلطة القضائية ،ويبدو ان من اعده بعض نشطاء الشيعة في المملكة ،وقد بدأ التقرير بانتقاد تقارير ليبرتي نفسها التي كانت تتجاهل معاناة الشيعة اكتفاء بما تنقله عن المعلومات المقدمة لها من اللجنة المسعرية التى تبارك إضطهاد الشيعة فى المملكة . واوضحت مقدمة التقرير كيف ان لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ( المسعرية ) كانت متحيزة ضد الشيعة وانها استغلت علاقتها بمنظمة ليبرتي في اعطاء صورة غير متكاملة عن الاوضاع في المملكة ،وان اللجنة مجرد حزب سياسي جاء للدفاع عن جماعة معينة في منطقة معينة ، وانه تقرير سياسي وليس تقريرا للحقوق الانسانية التي تعلو فوق الاعتبارات السياسية والطائفية ،ثم بعد هذه المقدمة التي تنتقد منظمة ليبرتي ولجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية قدم تقريرا اضافيا عن احوال القضاء الشرعي في المملكة عبر العناصر الاتية : ضعف القيمة المعنوية للقضاء والقضاء ، فوضي النظام القضائي ،تحجيم القضاء ،التدخل في القضاء ،ثم انتهاك الحقوق القضائية من قبل المسئولين والسلطات. و عزّز التقرير كل ادعاءاته بأحداث واقعية. وبشفافية محمودة محترمة قامت ليبرتي بنشر التقرير كله مع ما فيه من انتقاد لها ، كأنها تعتذر عن ثقتها بلجنة المسعري وخداع اللجنة لها .وقد قامت مؤسسة الحرمين الشيعية بترجمة التقرير ونشره عبر الانترنت [16].
4 ــ والقارئ لهذا التقرير يعجب من حرص كاتبه الشيعى علي اصلاح نظام القضاء الشرعي في المملكة لتحقيق اكبر قدر ممكن من العدالة للجميع ،ثم يتعحب من اهمال المسعري لواقع القضاء الشرعي مع اهتمامه بتحري كل ما يستحق النقد او لا يستحق النقد .بل ان المستفاد من كتابات اللجنة هو مجرد تفويض اللجنة بالاحتساب علي الحاكم والمحكوم لأنها –أي اللجنة –تمثل الشرع مع الوعد بأن تطبيق الشرع يعني تحقيق العدل المطلق في الدنيا . بينما نرى اللجنة ظالمة ومتحيزة ضد المواطنين الشيعة فى نفس الوطن .
5 ــ ويلاحظ ان المطلب الثاني الخاص بالقضاء في خطاب المطالب (مطالب العلماء) كان ينص علي (توحيد المؤسسات القضائية ومنحها الاستقلال الفعلي والتام ،وبسط سلطة القضاء علي الجميع ،وتكوين هيئة مستقلة مهمتها متابعة تنفيذ الاحكام القضائية ) وترجمة هذا المطلب في لغة اللجنة هو تحويل مؤسسات القضاء المدني الي القضاء الشرعي السلفي –الذي اوردنا انتقاده من قبل المنظمات الحقوقية –وبالتالي فإن اللجنة التي تحتكر لنفسها الحديث بإسم الشرع تشرف علي القضاء الشرعي ويكون لها الاستقلال الفعلي والتام ،و بسلط سلطة القضاء علي الجميع ،و يتكون منها هيئة مستقلة تتابع تنفيذ القضاء علي خصومها من الامراء وغيرهم مهما تعاظمت مكانتهم .أى تقوم بإصدار الأحكام ثم متابعة تنفيذها على الجميع ، ودون أن يحتسب أو يعترض عليها أحد ، ودون أن ينتقدها أحد ، وإلا صار خارجا عن الملة منتهكا للشرع.!!
6 ـ ولكن توحيد القضاء المدني مع القضاء الشرعي او بمعني اخر بسط سلطة اللجنة علي القضاء المدني يعني ان تقوم اللجنة باستحداث اراء فقهية في الامور العصرية المُستجدة من النواحى الادارية والاقتصادية والمالية والعلاقات الخارجية والبترولية !!،وان تستقي هذه الاراء من اصح الاقوال للفقهاء والاحتكام في ذلك الي ائمة سلفيين من ابن تيمية الي ابن عبد الوهاب . وقد سبق ان عجز فقهاء الشرع الوهابى فى عهد مؤسس المملكة الملك عبد العزيز عن الحكم في القضايا المتعلقة بالاقتصاد وتعقد الاحوال الادارية والمالية بعد ظهور البترول ،ثم ازداد التعقيد بالطفرة البترولية ،فكيف يتم ذلك بالعقلية السلفية للشيخ ابن باز الذى ينكر دوران الأرض حول الشمس ؟ او بالعقلية المسعرية التي تخاصم الجميع ،وتتناقض مع نفسها ؟
لمحة عامة فى تناقض شرع المسعرى
1 ــ المسعري في ارائه الشخصية يتناقض حتي مع نفسه ،منذ ان كان وهابيا سلفيا عاديا ،ثم حين اصبح اصوليا ،ثم حين اختلف مع رفاقه الاصوليين ،وهو في كل حالة من احواله يتهم غيره بالكفر وينتقي من آراء السابقين ما يتوافق مع وضعه الجديد ،ويعتبر نفسه متحدثا باسم الشرع الشريف ومالكا للشرع الشريف ..
2 ــ نري تناقض مواقفه في علاقته بابن باز ،يمدحه ويثني عليه ،ثم في النهاية يهاجمه ،وفي علاقته بالسلطة يقول في البيان الثاني في 25/5/1993 مؤكدا علي التزامه واللجنة بعقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بموقفهم ( من ولي الامر ) أي طاعته ، وينكر وينفى ( كل اثارة او تشكيك حول التزام اعضاء اللجنة بواجباتهم الشرعية والاسرة السعودية ) ثم يضع كتابا في عدم شرعية الدولة السعودية ويطالب بأن تسيطر اللجنة علي الدولة بحكم الشرع.
3 ــ وكلفته منظمات حقوق الانسان بتقديم تقارير عن الاحوال في المملكة ،فيقصرها علي لجنته ويتجاهل طائفة الشيعة ،ويتجاهل تجاوز هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،بل يدعو لتدعيم دورها ،ولكنه مع ذلك يتبني العقيدة السياسية للشيعة وهي ولاية الفقيه ،ويتبني التقية الشيعية في خطابه ،ويستشهد في كتبه بالامام الطبيرسي الشيعي ،وفي نفس الكلام نجد كلامه عن الردة وقتل المرتدين ينطبق علي الشيعة طبقا للمفاهيم السلفية التي يؤمن بها [17].
4 ــ يجعل الغرب دار كفر يستحق الجهاد ويصف قوانين الغرب بالكفر ،ومع يحتمي بالغرب ويجد الأمن في قوانينه ومحاكمه التي منعت الدولة البريطانية من طرده ،ويقول مع عمر بكري في مقدمة كتابه (حكم تولي المشركين )ان ما يسمونه بالشريعة الدولية هو في الحقيقة شرعية غريبة صليبيه لهم فقط ،مزدوجة المعايير تكيل بمكيالين علي طريقة المطففين ،وهما معا (المسعري وبكري ) يجدان الاقامة الحرة في الغرب حيث يمكن بسهولة ان تتحول الكنيسة الي مسجد ...
5 ــ ومن ضمن الشرعية الدولية الغربية شرعية حقوق الانسان التي يحكم المسعري بكفرها في كتابه (الأدلة القطعية ..) ويجعل من كفر الدولة السعودية انضمامها الي المحافل الدولية لحقوق الانسان، ولكن يستخدمها في مصلحته ، وان كان ينكر عليها دفاعها عن المخالفين له فى المذهب والطائفة ( كالشيعة ) وينكر على تلك المنظمات دفاعها عن حقوق الشيعة في الرأي والمعتقد ،ولذلك يقرن دائما حرية الرأي بضوابط شرعية [19] ، وتعني عنده حقه فى تحكمه في الرأي الاخر .
6 ــ ان المسعري يتهم خصومه من الفقهاء الرسميين بتصيد الاقوال الشاذة التي لا تمت الي الدليل الشرعي بصلة أما ما يقوله هو فهو الشرع ،وينتقد المسعري الامام محمد بن عبد الوهاب في نفس الكتاب انه اراد اعادة الدين الي صفائه الاول خاليا من الانحرافات العقيدية (في حدود فهمه للنصوص الشرعية واختياراته من اقوال الفقهاء واجتهادات العلماء ..) أي يصفه بالمحدودية الفهم وانتقاء الاراء ..ويضيف (مع شئ من الابتسار والاختصار المخل في عدة مواضع بعضها خطير )[20]. وينسي المسعري ايضا انها طريقته ايضا حين يختار ما يوافق اراءه ،ويعتبر اختياراته شرعا الاهيا .
7 ــ ويكفينا في ذلك اعترافه بنفسه في كتابه (الأدلة القطعية )حيث يكتب علي غلاف الطبعة الرابعة : ( مزيدة ومنقحة )، والزيادة والتنقيح تعني اسقاط آراء والاتيان بأراء جديدة ،والتصحيح للمآخذ . والشرع الالهي يسمو عن هذا كله ،ومن هنا فإنها آراء بشرية وليست شرعا الاهيا ،ومن حق الاخرين ان يواجهوه بأراء اخري من نفس المصادر او غيرها ،بل قد يواجهونه بأقواله السابقة التي تخلي عنها. وهنا نرجع ال مقدمة كتابه (الأدلة القطعية ) لنجده يقول (وبعد فأن كتاب (الكواشف الجلية في كفر الدولة السعودية )من اكثر الكتب جمعا لتفاصيل المخالفات الشرعية في انظمة ولوائح دولة آل سعود ،الا ان عليه العديد من المآخذ التي قللت من فائدته ،وابعدت الناس عن الاستفادة من محاسنه . لذا رأينا اخراج هذا البحث الذي هو في الحقيقة تهذيب للكتاب الآنف ذكره مع اضافة قطع مهذبه من مصادر اخري مثل مذكرة النصيحة ونشرات لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ،وغيرها .) . اذن هي اراء تحتاج الي التنقيح والتهذيب ،وتظل قابلة للنقد والمآخذ ..وليست شريعة ..
8 ــ وبالتالي فإن الشرع الذي يقدمه المسعري في كتاباته لا يعدو مجرد انتقاء من اراء السابقين الذين لا شأن لهم بمجريات عصرنا ، وأن عصرنا الراهن يستوجب منا نحن المسلمين ان نقوم بإنشاء فقه جديد يساير العصر ويسترشد بالقرآن و هو السنة الحقيقية للرسول عليه السلام ..وهذه المهمة تستدعي التفرغ التام من كل المزايدات السياسية للوصول الي السلطة ،وعدم استخدام اسم الاسلام وشريعته الغراء في هذا الصراع السياسي ،وهذه هي اهم بنود الاصلاح الفكري والسياسي .
9 ـ ليس بإمكان المسعرى أو غيره من فصيلته الاجتهاد فى تجلية حقائق الاسلام ، لا هو يرغب فى ذلك ، وليس هو قادرا على ذلك . بل إن وجوده ووجود فصيلته يؤسس تشويها للإسلام ، حيث يتحمل الاسلام العظيم أوزارهم ، وهم يتمسحون باسمه ويرفعون ــ ظلما وعدوانا ـ راية شريعته . ويكفى أن الغرب يطلق عليهم مسمى ( الاسلاميين ) ويتابعهم فى ذلك الجميع من الكارهين للاسلام و السطحيين من المسلمين ، الذين لا يدركون التناقض بين الوهابية والاسلام . ونرجو بهذا البحث أن تتضح هذه الحقيقة ، تبرئة للاسلام وللرسول الكريم الذى أرسله الله تعالى رحمة للعالمين وليس لارهاب العالمين .
10 ــ إن خطر المسعرى وفصيلته يفوق خطر الدولة السعودية فى نظرنا . من السهل الهجوم على من هو فى الحكم ، ويميل البشر الى تحميله السيئات والمسئوليات ، وهو فى سبيل بقائه فى الحكم يسعى للحلول الوسط ، ثم فى النهاية يموت . أما صاحب الفكر الهدام الذى يتستر بالاسلام العظيم فهو يخدع الناس بما يقول مستغلا جهلهم بالدين وكراهيتهم للسلطان القائم الظالم ، ثم إن الفكر الذى ينشره يظل مستمرا بعد موته ، وبينما تموت السلاطين وتسقط الدول فإن الفكر الدينى يظل باقيا ومؤثرا . مات الخلفاء والسلاطين الذين اضطهدوا ابن حنبل وابن تيمية ومدرسته ، ولكن لا يزال ابن حنبل وابن تيمية وابن القيم وابن كثير أحياء مؤثرين بكتبهم ، لأنه لم يوجد ــ قبلنا ـــ من ينهض لتفنيد كتبهم من داخل الاسلام . ومن هنا تأتى خطورة المسعرى والفصيل الذى ينتمى اليه . يحسبهم الجاهل مناضلين فى سبيل رفع الظّلم وهم الأكثر ظلما لله جل وعلا رب الناس ثم للناس .
11 ــ والمؤسف أن أكثر الناس لا يعقلون .!!
تناقض المسعرى فى إصلاح هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
أولا : عن الاصلاحات ( السعودية ) وارتباطها بمطالب المعارضة
1 ــ عندما دخل الملك عبد العزيز الحجاز بادر بكف اخوانه النجديين عن اهل الحجاز ، ونقلهم الي نجد لتبدأ ثورتهم عليه ،وانشأ عبد العزيز جهاز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تابعا للدولة ،واقل سطوة وتشددا من الاخوان .كما اقام مجالس نيابية في مدن الحجاز سنة 1924 وذلك بحكم ان الحجاز اكثر تطورا وانفتاحا علي العالم من اقليم نجد ،الا ان الفقهاء ووجهاء الدولة إجتمعوا في الطائف لتسمية المملكة بأسم جديد هو العربية السعودية نسبة الي مؤسسها عبد العزيز المشهور وقتها بابن سعود ،ووافق عبد العزيز علي الاقتراح وضم اليه أمرا بإنشاء أساس للملكة او دستور . ولم ينفذ النظام الاساسي واقتصر الامر في العام التالي علي اختيار ولي العهد . واختيار اسم السعودية للمملكة لم يأت فقط تمشيا مع الفكرة السلفية التي تعطي الدولة اسم منشئها ولكن ايضا بسبب الانبهار بشخصية عبد العزيز كأحد الافراد القلائل في التاريخ الحديث الذين انشأوا دولة من العدم وتردد هذا بين سطور العلماء والوجهاء الذين قدموا الطلب لعبد العزيز .
2 ــ والواقع ان عقلية الملك عبد العزيز السياسية كانت تسبق المستوي السائد في عصره ووطنه ،وتتجلى فى إدراكه للمناخ وعامل الزمن والتدرج ، و كان يقول (كل شئ يأتي في وقته ). وبرز هذا في تعامله مع الاخوان النجديين المنغلقين ، وقيامه بالتطورات علي مهل حتي يتقبلها الواقع الثقافي السائد في الجزيرة العربية ،والذي هو بطبعه قائم علي التقليد والسلفية والمحافظة ، خصوصا في نجد . مع الأخذ في الاعتبار انه بعد معاناته مع تمرد الاخوان ونجاحه في توحيد معظم الجزيرة العربية واسترجاع ملك آبائه فقد آن له ان يستريح ويستمتع بما انجز . وفي هذه الظروف جاء قبوله بتسمية المملكة بإسم أسرته ،الأمر الذي جعل المسعري بعدها بأكثر من ستين عاما يعتبر تسمية المملكة بالسعودية كفرا بواحا [21] دون ان يفهم ظروف العصر وقتها ،بل ان الواقع الثقافي حتي الان في بعض البوادي في المملكة يؤمن بحق آل سعود في ملكية الارض بإسم الفتح .
3 ــ ومع ذلك فإن الفضل غير منكور للمعارضة في تنبيه الحكومة السعودية للاصلاح ،وسبقت الاشارة الي معارضة ناصر السعيد وما ادت اليه من قيام فيصل بالاصلاحات حتي قبل توليه المملكة ،اذ اصدر بصفته رئيس مجلس الوزراء بيانه الوزاري 1381 هـ عن مجلس الشوري ومجلس الوزراء ومجلس القضاء .وبعد حركة جهيمان اصدر الملك خالد سنة 1400 هـ امره الملكي بتشكيل لجنة كبار العلماء للاسراع في انجاز مشروع للنظام الاساسي (الدستور) للحكم ومجلس الشوري ونظام المقاطعات في صيغتها النهائية ،وكان ذلك مما وعد به الملك فيصل ،وجاء اغتياله مع تطورات اخري لتمنع من تنفيذ الوعد .
وبعد بروز المعارضة بعد ازمة الخليج اقام الملك فهد اصلاحا جديدا علي المستوي النيابي بمجلس الشوري وعلي مستوي المناطق بمشاركة بعض الاهالي في الادارة ،وعلي مستوي اصلاح الهيئات الشرعية ( المطوعة ) واحكام السيطرة علي الحركة السلفية من خلال المؤسسات الدينية وانشاء المجلس الاعلي للشئون الاسلامية ،وكلها رد فعل لمواجهة المعارضةالاصولية السنية .
ونتوقف بالتحليل مع الاصلاح النيابي والدستوري ،والاصلاح في الهيئات وموقف الاصولية السنية منهما ..
ثانيا : الاصلاح في الهيئات (الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ):
1 ــ بدأ مشوار الاصلاح في هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بقرار الملك فهد بعزل الشيخ عبد العزيز بن محمد ال الشيخ وتعيين الدكتور عبد العزيز السعيد مكانه في 15/12/1990 ،وكان السبب هو قيام رجال الهيئة باعتراض الجنود الامريكيين والزامهم بمقررات الهيئة ،فسارع الملك بعزل رئيسهم وتعيين عبد العزيز السعيد مكانه وهو متخرج في الازهر ،وقد حاول الاصلاح لهؤلاء الرجال ولكنهم صمموا علي طريقتهم التقليدية ،مما اضطره الي اتخاذ اجراءات تنظيمية محدودة لمواجهة تجاوزاتهم ، كان منها السماح للمواطن السعودي او المقيم بها اذا تعرض له رجال الهيئة ان يطالبهم بأثبات هويتهم ،وذلك لكي يعطي المواطنين من ضحايا الهيئات فرصة في رفع الشكوي ضد رجال الهيئة اذا تجاوزا الخط المرسوم لهم .
2 ــ ثم اقامت الحكومة السعودية دورات تدريبية لرجال الهيئة الذين يتوزعون في أربعمائة فرع في المملكة ،وبدأت تلك الدورات التدريبية في فبراير 1992 لضبط نشاطهم في حدود المهام المرسومة ،وذلك بعد ان تلقت الرئاسة العامة للهيئات والاجهزة الحكومية شكاوي عديدة عن تجاوزات رجال الهيئات وتدخلاتهم في الشئون الخاصة للمواطنين مما اثار غضب عدد كبير منهم ،ووصلت تجاوزاتهم الي افراد من الاسرة الحاكمة ومسئولي الدولة ،الامر الذي دفع الملك فهد لأطلاق تحذير مبطن لرجال الهيئات بأن المملكة لا تقبل التطرف .[22]
3 ــ والواضح ان الاصولية السنية انتعشت ففتحت شهية رجال الهيئة لتأكيد سلطانهم على الشارع والمواطنين إثر حرب الخليج ،الأمر الذي لفت انظار الجارجية الامريكية فتعرضت لدور رجال الهيئات الرسميين والمتطوعين من المتدينين الوهابيين المتشددين في انتهاك حقوق الانسان في المملكة في تقريرها الصادر سنة 1991 ، قال التقرير: (غالبا ما يكون السعوديون عرضة لمضايقات رجال هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر (المطاوعة ) او بعض المتدينين المتشددين المجازين للعمل في لجان اهلية ،ويقوم المطاوعة بالعمل علي تطبيق تعاليم مشددة للسلوك الاجتماعي ،كمراقبة اقفال المحلات التجارية في اوقات الصلاة ،والالتزام باللباس المحتشم في الاماكن العامة ،والتردد علي محلات تأجير الافلام (اشرطة الفيديو ). وهناك تقارير تفيد ان المطاوعة يتجاوزون احيانا صلاحيتهم القانونية باعتقال بعض ممن يشتبه فيهم لمدة اربع وعشرين ساعة قبل تحويلهم الي السلطات المدنية ،كما انهم يعتدون كلاميا واحيانا جسديا علي المعتقلين في حالة رغبتهم في الحصول علي اعترافات ،ويستعمل المطاوعة عادة العصي للاعتداء علي بعض من يعتقدون انهم مخالفون للتعاليم الدينية السلوكية ،وبعض هذه الحوادث تحولت الي مصادمات عنيفة ،وفي بعض الحالات التي شملت الامريكيين تدخلت الحكومة الامريكية لدي الحكومة السعودية التي تلقي اللوم عادة علي الهيئات المحلية التي تعمل خارج اطار القنوات الرسمية ،ومع ذلك فأن السلطات الحكومية تبدو بطيئة في منع تكرار مثل هذه الحوادث. وبعد الهدوء الذي ساد ابان حرب الخليج مع مجئ مجاميع هائلة من رجال القوات المسلحة غير المسلمين الي الجزيرة العربية فإن النصف الثاني من عام 1991 شهد زيادة ملحوظة في المصادمات ).
4 ــ أي ان تقرير الخارجية الامريكية يتنبأ مسبقا بزيادة نشاط الهيئات في انتهاكات حقوق المواطنين ، وهذا ما حدث مما دعا الحكومة السعودية لاقامة دورات تدريبية لهم في فبراير 1992.الا ان الملاحظ في ذلك التقرير ان التجاوزات ليست من نصيب افراد الهيئات الرسميين فقط ،وانما يشارك فيها ايضا اعضاء اهليون متطوعون فعلا خارج النطاق الرسمي ،أي ان الاصولية السنية الوهابية وجدت طريقها للعمل التطوعي داخل الهيئات ابان ازدهارها في غضون حرب الخليج وبعدها ،وربما كان هذا سببا في تدخل الملك فهد وتحذيره من التطرف .
ثالثا : الهيئات ومصادرة حق العبادة لغير المسلمين :
1 ــ وتحت عنوان (التدخل الاعتباطي في الشئون الخاصة ) اتهم تقرير الخارجية الامريكية الهيئات بانتهاك حرمة المنازل والبيوت للبحث عن ادلة للممارسات غير الدينية ،كما اتهمتهم بمصادرة الحريات الدينية لغير المسلمين وقال انه بناء علي قرار صدر 1991 بمنع اقامة الشعائر الدينية لغير المسلمين بصورة خاصة او عامة فقد هاجم رجال الهيئات في اكتوبر 1991 تجمعا سريا لاقامة شعائر مسيحية ،واعتقلت الشرطة المرافقة لرجال الهيئات بعض المتعبدين وكان من بينهم بعض الاطفال ، حيث لا توجد اماكن عبادة لغير المسلمين ،ويقيم الاجانب شعائرهم بصورة خفية [23] . هذا مع ان المسعري وكافة المتطرفين يتمتعون بحريتهم الدينية في الغرب ( الكافر ) يعيشون فى كنفه ويحقدون عليه ويتآمرون عليه ..
2 ــ واستمر التنديد بدور رجال الهيئات في مصادر حقوق الانسان ، ففي تقرير منظمة العفو الدولية اشارة الي منع الاجانب والمقيمين غير المسلمين من اقامة شعائرهم المسيحية ،وأنهم يتعرضون للاعتقال اذا ضبطوا متلبسين ،كما اورد تقرير آخر لنفس المنظمة شهادات لأجانب تعرضوا للاعتقال من رجال الهيئات ،منهم باتريك فوستر البريطاني الذي اعتقلوه في تشرين الاول 1992 ،ومواطن فيلبينى اعتقلوه من منزله سنة 1999 وكيف تعرض للضرب والاتهام بالتبشير عندما وجدوا لديه بعض الكتب المسيحية ،ويقول التقرير ان المطوعين غالبا ما يعتقلون بدون تفويض قضائي ويستخدمون العنف بدون مبرر ،واذا اعتقل فيمكن للضحية ان يبقي في السجن بدون اتهام لفترة طويلة .
3 ــ ووصلت انتهاكات المطوعة الي المواطنين الشيعة ،واورد تقرير منظمة العفو الدولية حالة الشيخ احمد بن احمد الملبلب ،وهو امام لجماعات الشيعة ،وقد ظل في السجن حتي توفي في تشرين 1998 في سجن المطوعين ،وقيل ان سبب اعتقاله هو عدم مبالاته بالدعاء اثناء الصلاة علي الطريقة السنية المخالفة لطريقة الشيعة في الاذان .[34]
رابعا : تناقض موقف اللجنة المسعرية من الهيئة؟
1 ــ واذن فنحن امام هيئة وهابية رسمية تم استغلالها من قبل الاصوليين لتكون اكثر تطرفا مما استدعي السلطة السعودية لمحاولة اصلاحها ،فما هو موقف المسعري ولجنته من الهيئات ؟وما موقفه من حرية غير المسلمين في اقامة شعائرهم ؟
2 ــ في منشورات اللجنة في العدد رقم 8 في 16/7/94 تهاجم اللجنة الاميرين سلمان ونايف بتهمة تحديد سلطات الهيئات وتقييد نشاطها ،وفي العدد رقم 13 في 24/8/94 تتهم اللجنة الدولة السعودية بأنها تعطي الضوء الاخضر للمتربصين بالهيئة للانتقام منها ،وتزعم في العددين 14 ،32 ان هناك اعتداءات وقعت علي شيوخ الهيئة من خصومها ،وفي العدد 48 في 17/5/95 نبأ بالقبض علي مجموعة من العاملين في الهيئات ،وفي العدد 76 نبأ اخر بقبض الشرطة علي مجموعة من رجال الهيئات ،وادعاء اللجنة بأن رجال الهيئات ضبطوا رجال الشرطة يبيعون المخدرات فأمرت الداخلية بعقاب رجال الهيئات والقبض عليهم ،أي ان رجال الهيئات استطاعوا القبض علي رجال الشرطة حال بيعهم المخدرات ،ثم تدخلت وزارة الداخلية واطلقت سراح الشرطة ،وقبضت علي رجال الهيئات !!.
3 ــ اما العدد 67 من النشرات فيستنكر ايقاف منح بطاقات الاذن بالدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر للمتطوعين من الاصوليين بناء علي اوامر من الداخلية ،وواضح انه لتجفيف منابع الاصولية السنية داخل اجهزة الدعوة .وهو ما يمكن تفسيره بأنه محاولة الدولة لتهميش الدور المتنامي للهيئات والمنضمين اليها من الاصوليين ،ولكن الواضح ان اللجنة تدافع عن الهيئة ،ولذلك فإن انتقاد الهيئة لم يأت عبر المنظمات المتعاملة مع اللجنة ،ولكن عبر منظمة العفو الدولية التي دافعت أيضا عن اللجنة والمسعري وسفر الحوالي وسلمان العودة كما دافعت عن غيرهم .
4 ــ الا ان المسعري بعد انشقاقه عن اخوانه تناقض مع موقفه المؤيد للهيئات بل وتناقض مع موقفه الثابت ضد حرية الاعتقاد وممارسة الشعائر الدينية لغير المسلمين. وارتبط هذا التغيير الفجائي بظروف معينة جعلت المسعري يلجأ للحل الفقهي المعروف بالضرورات تبيح المحظورات .ونرتب الاحداث تاريخيا لنعرف الظروف التاريخية التي قال فيها فتواه المفاجئة ..
5 ــ في اول يناير 96 امرت السلطات البريطانية المسعري بمغادرة البلاد ،وفي 27 في شهر يناير يعلن المسعري ان المسيحيين واليهود سيكون لهم حق العبادة في الكنائس والمعابد في المملكة اذا تولت اللجنة التى يتزعمها الحكم في المملكة ،واذن فهذه الفتوي جاءت في ظروف استدعت المسعري للتقية، وقد اذاع هذه الفتوي في مجلة شهرية تصدر باللغة الانجليزية في لندن ،تحت اسم (اخبار المسلمين Muslim news) وقال فيه بشرح وجهة نظره (ان الوضع الحالي في السعودية والذي لا يسمح للمسيحيين واليهود بممارسة شعائر العبادة سيتغير عند مجئ اللجنة الي الحكم .وأكد علي انه يجب منح الاقليات حقوقها بما فيها حق ممارسة شعائرها في كنائسهم ،وحقهم في ابرام عقود الزواج وفقا لشعائرهم الخاصة ، بالاضافة الي حرية ان يعيشوا حياتهم الدينية والشخصية بالكامل سواء كانوا يهودا او مسيحيين ام هندوسا حيث يعتبر ذلك مباحا في الشريعة الاسلامية ) أي ان المسعري يوجه خطابا سياسيا للغرب بهذه الفتوى حتي يجد تأييدا يصل به للحكم عن طريق الغرب بعد ان يأس من استقطاب الشعب السعودي .
6 ــ ولكن بملاحظة الاحداث التالية نلاحظ ان المسعري كان يتحسب ايضا للايام القادمة ففي نفس العام 1996 في 12/3/1996 تنقسم اللجنة الي جماعتين ،احدهما تتبع المسعري واخري تتبع الفقيه ،وفي 2/4/1996 تطلب السعودية رسميا من بريطانيا ترحيل المسعري ،وفي 19/4 تحذر السعودية من عقاب رادع للمنشورات السياسية او الدعائية ،أي اصبحت منشورات اللجنة تهمة جنائية لمن يحملها ،ثم تأتي اعترافات المسئولين عن انفجار الرياض في 23/4/1996 بأنهم تأثروا فكريا بالمسعري واسامة بن لادن ،ويتم تنفيذ حكم الاعدام الشرعي في المتهمين في 30/5/1996... وفي 25/6/1996 يقع انفجار الخبر في مدينة الظهران [25] تلك هي الظروف التي واكبت فتوي المسعري الذي يشارك اسامة بن لادن في نفس الفكر والاعتقاد .
ثم اعاد تهذيب كتابه ( الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) مستعينا بمنشورات اللجنة وبياناتها كما يقول في مقدمة الكتاب ،وقام بتنقيح الكتاب وتهذيبه ،وتعرض فيه لهيئات الامر بالمعروف النهي عن المنكر ،ونتوقع ان يكتب في الاراء المدافعة عن الهيئات ،كما كان يفعل في نشرات اللجنة التي يعتمد عليها في الكتاب ،ولكن نفاجأ بحديث جديد عن الهيئات يقول : ( بقي امر واحد وهو الحديث عن ما يسمي بهيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،وحقيقة هذه الهيئات انها جهاز قمعي قام الملك عبد العزيز بانشائه بعد البطش (بالاخوان ) كان الاخوان افرادا وجماعات يمارسون الاحتساب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي الملك عبد العزيز نفسه ،وبقية الامراء والمتنفذين بطريقة خشنة فظة .وكانت مساءلتهم لا تقتصر علي السلوك الفردي وعبد العزيز واسرته واضاعة الصلوات ، واسبال الثياب ،واطالة الشعور ،وبل تعدت ذلك الي المحاسبة الكاملة لعلاقته بالانجليز والدول المجاورة ،ولما كان يفرضه من ضرائب ومكوس محرمه ،ولمحاولته ابطال الجهاد والانحراف بالدولة الي وجهه اقليمية عنصرية ،وغير ذلك كثير .ومن البديهي انهم كانوا يحتسبون علي افراد العامة ،والجماعات بنفس الطريقة الفظة الغليظة التي زادها قبحا قلة فقههم ،وسطحية فكرهم ،وتكفيرهم للشيعة والصوفية ،مع جهلهم التام بالقضايا الخلافية ،وآداب الامر بالمعرف والنهي عن المنكر ،وعدم تجنبهم لمحاذير التجسس واختراق حرمات البيوت وخصوصيات الناس . بعد البطش بالاخوان استغل عبد العزيز الفرصة وحرك دوائر واسعة من افراد الشعب الي الشكوي لتعسف القائمين علي الاحتساب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي تمكن من اقناع المشايخ بضرورة (ضبط الامور) ، واماطة هذه الشعيرة الكبري بهيئة رسمية تشرف عليها الدولة بواسطة المشايخ طبعا ،وسقط العلماء والمشايخ في الفخ ،لاسيما انهم اصدروا الفتاوي التي اعتمد عليها عبد العزيز في قتل الاخوان ،كما اصبحوا يصدرون الفتوي تلو الفتوي التي تزعم ان محاسبة (ولي الامر) لا تكون الا سرا ،وان امره ونهيه علي طريقة الاخوان تفتح ابواب الشر والفتنة !! . طبعا بقيت هذه الهيئات مطلقة اليد في التعامل مع افراد الشعب ،تضرب الناس بالعصي مذكرة بالجلاوزة من اهل النار الذين تنبأ النبي صلي الله عليه وسلم بوجودهم في امته ،وتتسور الجدر وتقتحم البيوت –ما عدا قصور الامراء والمتنفذين بطبيعة الحال –وغير ذلك من اعمال التجسس المحرم .ثم عمل سلمان بن عبد العزيز امير منطقة الرياض مؤخرا الي تحويلها الي جهاز تجسس خالص لخدمته شخصيا ،وفرض عليها عددا من الموظفين المدربين في المخابرات ،وهو يسعي الي ان يجعلها تؤدي دورا معاكسا الي المراد منها وهو تشويه الاسلام [26] )
وهكذا تتحول محاولة الاصلاح الي تشويه للاسلام ) ، وتتغير مواقف المسعري او شريعته حسب الظروف وكل ذلك في سبيل هدف واحد هو الوصول الي الحكم .
بين إصلاحات الملك فهد وإحتساب اللجنة
أولا : معارضة الوهابيين التقليديين والمتطرفين لاصلاحات الملك فهد :
1 ــ في عددها رقم 31 الصادر في ابريل 1992 وتحت مقال (وهابيون ضد السعوديين )تناولت مجلة (لنوفل افريك اسيا ) تطورات علاقة اللجنة بالسلطة في السعودية ،وموقف رجال الدين الرسميين والهيئات وجاء في المقالات (ليس هناك في الافق أي اتفاق بين الاسرة الحاكمة والعلماء المتشددين الذين يعتقدون ان الاسلام ليس مطبقا بحذافيره من جانب العائلة المالكة ،فهل دخلت المملكة منطقة الاضطرابات ؟ يشعر القادة السعوديون انه مهددون فعلا فيما يعتبرونه اصل شريعتهم كحماة الاسلام والبقاع المقدسة ، بينما يؤكد بعض الاصوليين ان الاسلام ليس مطبقا بحذافيره في المملكة العربية السعودية ،وهم بصدد استغلال كل هنة او ضعف من طرف الامراء ،وكذلك كل انحراف العلماء للتهجم علي ركنين من اركان الدولة :جهاز الدولة ، صنوه الديني .وتركزت انتقاداتهم خاصة علي الاصلاحات التي اعلنها الملك فهد في شهر مارس الماضي .ويرفض الاصوليون انظمة الحكم من الاساس ،ويرون انها جاءت لتبديل قوانين الشريعة الاسلامية بأخري وضعية ،ولم يقتنعوا بتقنينات الاسرة المالكة من ان القرآن والسنة سيظلان المصدر الاساسي للحكم .اما العلماء الرسميون فيخشون من أن تنتهي سلطتهم لمصلحة الاسرة الحاكمة . ولذلك ركز هؤلاء هجومهم علي مشروع القانون الرامي لبعث مجلس الشوري ،ويقول بعضهم : (اذا كانت المملكة تعتبر نفسها دائما دولة اسلامية ،فلماذا نبعث مجلس الشوري ) ..ان السلطة الشرعية الوحيدة في نظرهم في مجلس العلماء ،وبعد اخذ ورد تقبّل الشيخ عبد العزيز بن باز فكرة المجلس بشرط ان يكون اغلب اعضائه من رجال الدين ..ان علينا الانتظار لمعرفة تركيبة اعضاء المجلس لنتعرف من خلال ذلك طبيعة الوفاق بين الجناح الديني والعائلة المالكة . ان نفوذ الاصوليين السعوديين يتمركز في مدينة بريدة ،وهي منطقة تتميز بتواجد الاضداد : ثروات هائلة الي جانب بؤس مدقع . وبريدة هي مدينة الضد لمدينة صغري اخري ، عنيزة ، التي يتهم العلماء فيها بأنهم مصلحيون ،ولا شك ان تأثير شباب بريدة كبير بين السعوديين الذي غادروا مناطقهم الاصلية نحو المدن الجديدة المبنية علي مقربة من العاصمة ،وقد حمل هؤلاء معهم اتجاهاتهم الاصولية السنية ،وعندما يستقر هؤلاء يبدأون بالانتماء الي الشرطة الاخلاقية "المطاوعة " ، وممارسة التعسف ضد من يتهاون في شئون الدين .ولا يكتفي هؤلاء بمهاجمة الشيعة الذين يعتبرونهم كفارا ،بل انهم لا يدخرون وسعا في توجيه انتقاداتهم وبالذات للشيخ ابن باز نفسه ، وهو اعلي سلطة دينية في المملكة .من جهة اخري تمثل المرأة هدفا اساسيا لنشاط هؤلاء الاصوليين ،فكل خروج عن المألوف في الملبس يجلب سخطهم ، ويلاحظ ان السلطة اغلقت عينيها فيما مضي عن ممارسات هؤلاء الاصوليين ،اما اليوم فقد اعلن الملك فهد انه لن يسكت عن اعمالهم المتطرفة . اما العدو اللدود للسلفيين الاصوليين فهو الامير بندر بن سلطان السفير السعودي الحالي في واشنطون ، الذي يعتبرونه المسئول الاول عن الاتجاه التحرري الداخلي في السياسة السعودية ، وعلي الوقوف في صف السياسة الخارجية الامريكية ،وتضاعفت هذه الانتقادات علي اثر زيارة ممثلين عن المجموعة اليهودية الامريكية قاموا بها الي المملكة ونظمها لهم الامير بندر[27]).
2 ــ وما جاء في ثنايا المقال يؤكد ما سبق ايضاحه من موقف اللجنة من الدولة ، وانخراط شباب اللجنة في الهيئات السابق ذكرها ،ولكن الجديد الذي نشير اليه هنا هو ما اشار اليه المقال من انتقاد للمك فهد بسبب اصلاحاته في مارس 1992 ، والمقصود بها المراسيم الثلاثة بالنظام الاساسي أي الدستور ومجلس الشوري ونظام المناطق .ويشير المقال الي رفض اللجنة النظام الاساسي وانتقاد العلماء الرسميين لقوانين مجلس الشوري ودوره مخافة ان يؤثر علي دور هيئة كبار العلماء .والمعني ان الثقافة السائدة ـــ والتي بعثها من مرقدها علو النفوذ السلفي في عهد الملك فيصل ــ تقف عقبة في سبيل الاصلاح ،وربما كانت عائقا في حياة فيصل في تنفيذ ما وعد به من اصلاحات دستورية وظلت تعارض في عهد فهد .
ثانيا : القانون الأساس ( الدستور ) يعكس ملكية الأسرة السعودية للأرض ومن عليها
1 ــ وبتحليل المواد الدستورية والقانونية تتراءى فيها الفكرة التراثية عن ان الملك (السعودى) يملك الدولة (السعودية ). نرى ملامحها بين سطور المواد القانونية ،واحيانا في صياغتها اللغوية التراثية ،فالمادة 6 من الباب الثاني عن نظام الحكم تقول (يبايع المواطنون الملك علي كتاب الله تعالي وسنة رسوله وعلي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره ) ، أى السمع والطاعة للملك قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ّ! وتعنى المبايعة إعلان الشعب أنه طوع أمر الملك ومملوك لارادته . وهذه البيعة التراثية رفضها من قبل ناصر السعيد .
2 ــ وتختلف المبايعة عن الاستفتاء والانتخاب في انها تعني ان الملك وليس الامة هو مصدر السلطات .
ومصدرية السلطة من الملك ( وليس من الأمة والشعب ) جاءت صريحة في الماة 44 في الباب السادس من سلطات الدولة والتي تنص علي وجود سلطات ثلاث متميزة ومتعاونة وهي السلطة القضائية والتنفيذية والتنظيمية أي التشريعية ،وكلها تستمد مرجعيتها من الملك .ثم نتعرف علي تركز كل السلطات في يد الملك فيما يخص مجلس الشوري الذي يختار الملك اعضاءه ويملك حله ،ويحاكم اعضاءه في امر ملكي ،ويجتمع بأمر الملك ،ويملك الملك اقرار ما يشاء من اراء المجلس ،ويرفع رئيس المجلس تقريرا سنويا عن اعمال المجلس للملك ،وتصدر لائحة المجلس الداخلية بأمر الملك وذلك في نظام مجلس الشوري في مواد 3،6،13،17،25،27،29 والمادة 68من الباب السادس الخاص بسلطات الدولة .وفي نظام المناطق يتم تنظيم المناطق ومقار الامارة بأمر ملكي ، حسب المادة الثانية من نظام المناطق ،ويُقسم النائب والرئيس المعين لمجلس الشوري كما يقسم الامير او نائبه المعين عن المنطقة ،بقسم موحد بالاخلاص للدين ثم الملك ثم البلاد (اقسم بالله العظيم ان اكون مخلصا لديني ثم لمليكي وبلادي ..الخ)، وهذا ما نصت عليه المادة العاشرة من نظام مجلس الشوري والمادة السادسة من نظم المناطق .ومع كل هذه السلطة المطلقة للملك طيلة حياته فليس مساءلا أمام أى جهة . أى هو تأليه صريح لأن الله جل وعلا وحده هو الذى لا يُسألّ عما يفعل ( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) الأنبياء ). ولكنها العقيدة الأساس فى الدول الدينية السنية والشيعية .
3 ــ واذا كان الملك يحتكر السلطة السياسية او التصرف في امور الدولة عن طريق معاونيه في المناطق ومجلس الشوري فأنه بالتالي يملك الثروة . صحيح أن المبادئ الاقتصادية التي جاءت في 9 مواد في الباب الرابع تنص علي ملكية الدولة لجميع الثروات وعلي حرمة الاموال العامة وكفالة الدولة للملكية الخاصة وحمايتها وحظر مصادرتها الا بقانون وللمنفعة العامة فقط [28] و قد يبدو هذا تطورا ايجابيا في النظرة للثروة القومية للبلاد يبتعد عن النظرة السلفية للحاكم الذي يملك الارض وما عليها .وقد يمكن تفسيره بأن الملك طالما يملك الدولة فأنه بالتالي يملك الثروة ، غاية ما هنالك أنه يمنح بعض الثروة لأسرته وتابعيه من ( الملأ ) أو الحاشية .
4 ــ ولكن تبقي ملامح الاستبداد الواضحة في كون الملك وليس الشعب هو مصدر السلطة ،ويقينا فأن هذا يناقض العدل الاسلامي الذي يأبي ان يحتكر شخص واحد السلطة ثم لا يكون في وضع المساءله ، فهذا يخالف ــ كما قلنا ــ عقيدة الاسلام . والغريب ان المادة رقم 8 من نظام الحكم تزعم : (يقوم الحكم في الملكة السعودية علي اسا العدل والشوري والمساواة وفق الشريعة الاسلامية ) . فكيف يستقيم هذا مع الشرع الاسلامى والشريعة الاسلامية الحقيقية .
5 ـ هو بالقطع يستقيم مع الشرع السلفى . فهذا هو النموذج الذي توارثته المملكة بانتمائها السلفي عبر ما ساد في اغلب تاريخ المسلمين من استبداد قهري ،وحيث كانت تقترن البيعة للسلطان المملوكي او العباسي بتقبيل الارض بين يديه .
6 ـ ومهما يكن ، فإن هذه المواد يكفيها انها اول دستور مكتوب للملكة ،بعد معارضات كثيرة ،وانها خطوة نحو مزيد من الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية الفكرية . هى قفزة من عقيدة ( الشيوخ أبخص ) الى درجة أعلى تعطى بعض الناس الذين يختارهم الملك حق عرض بعض ما يريدون قوله للملك .
ثالثا : مقارنة بين الاحتساب عند اللجنة والاحتساب السعودى
1 ــ رفض فقهاء الوهابية والأصوليين الدستور والتنظيمات الجديدة لم يكن حرصا على المزيد من الحريات والحقوق وتحقيق العدل ، بل هو كراهية لأى جديد يأتى من الغرب لم يعرفه أسلافهم ، ويعتبرون ذلك إنتقاصا من مكانتهم وسلطتهم . والأصوليون السنيون المتطرفون ( اللجنة ) يعتبرون هذا الاصلاح ماسّا بعقيدتهم فى الاحتساب . فماذا يعنى الاحتساب عندهم ؟
2 ــ الاحتساب بمعناه الفقهى والأصولى لم يرد فى القرآن الكريم ، مع أن كلمة ( حسب ) ومشتقاتها من اللألفاظ القرآنية . والاحتساب فى المفهوم التراثى أن يتطوع أحدهم بعمل يرجو أجره عند الله جل وعلا ، أو يحتسبه عند الله جل وعلا. ولكن تعرض هذا المفهوم لعوامل ( التعرية السياسية )نوجزها سريعا فى الآتى :
2/ 1 : تحول الى وظيفة رسمية بما يشبه ( الشرطة ) فى العصر العباسى ، ثم أصبح ( المحتسب ) من الوظائف الهامة فى العصر المملوكى يتولاها الشيوخ الفقهاء والأمراء ، والمؤرخ المقريزى عمل محتسبا ومثله العينى . والمحتسب هو الذى يغشى الأسواق ويلاحظ الأسعار ويصرب على يد المفسدين فى الشوارع . وهذا التوظيف ينفى الاحتساب بمعنى التطوع .
2 / 2 : فى العصر العباسى الثانى علا نفوذ الحنابلة وسيطروا على العراق ، وإخترعوا حديث ( من رأى منكم منكرا فليغيره ) وبشعار تغيير المنكر ظهرت طوائف الحنابلة تسيطر على الشارع ترفع لواءا إضافيا هو ( الاحتساب ) ، وبالاحتساب الحنبلى تعرض للإضطهاد طوائف الشيعة والأشاعرة والصوفية . وأصبح يعنى التحكم والسيطرة .
2 / 3 : فى العصر المملوكى علا نفوذ التصوف بديلا عن الحنابلة ولقى الفقيه الحنبلى ابن تيمية وتلامذته الاضطهاد لأنهم حاولوا تغيير المنكر الصوفى بالقوة . وللتصوف عقيدة أخرى محالفة للإحتساب والأمر بالمعروف وتغيير المنكر ، وهى عقيدة ( عدم الاعتراض ) .
2 / 4 : فى أواخر العصر العثمانى ظهر ابن عبد الوهاب يجدد طريقة ابن تيمية مُنكرا على الشيعة والصوفية ، فلقى العنت ، وانتهى الأمر بتحالفه مع ابن سعود على (إقامة الأمر بالمعروف وتغيير المنكر ) وإعتبار المخالفين مشركين مُستباحة دماؤهم وأموالهم ونساؤهم .
2 / 5 : الضرورات السياسية فى القرن العشرين أرغمت عبد العزيز مؤسس الدولة السعودية الراهنة على تحجيم إخوانه النجديين الطامحين الى تطبيق التعاليم الوهابية بحذافيرها ، ومنها الاحتساب على الأفراد وإلزامهم بما يعتبره الإخوان شرعا ، حتى إرتداء الزى الإخوانى . وسار خلفاء عبد العزيز ببطء شديد فى مسايرة العصر بما لا يُخلُّ بسلطتهم السياسية . فتضاءل تدخلهم فى حياة المواطن الخاصة طالما لا يتعرض لهم بالنقد ، وطالما لا يقع فى ( مخالفة شرعية) مكشوفة فى الشارع .. وهذا يخالف ( شرع اللجنة )
2 / 6 : شرع اللجنة يعنى أن تحتسب أى أن ( تتحكم ) فى المواطن ليس فى حياته الخاصة بل وفى معتقداته وسيره فى الشارع وسرّه وعلانيته ، ومن ثمّ تطبيقها على ميزان ( الشرع ) التيمى الوهابى الذى يوجب قتل المخالف حتى لو يصلى الفجر فى المسجد طبقا لفتاوى ابن تيمية .
2 / 7 : المحتسب الأصولى يملك فى يده كل السلطات ، فهو الذى يعتقل ( المتهم ) وهو الذى يخترع له التهمة ، وهو الذى يقدر له العقوبة ، ثم هو الذى يقوم بتنفيذها . المحتسب الأصولى هو المّشرّع والشرطة والقاضى والجلاد . ثم يمتد نفوذه ليتدخل فى خصوصيات الفرد وضميره . هذا ظلم هائل واستبداد معدوم النظير ومعدوم الضمير .!!
3 ــ بهذا يبدو الفارق شاسعا بين ( إحتساب اللجنة ) و دستور الملك فهد . هو فارق بين الحضيض وأسقل سافلين .
موقف علماء السلطة السعودية بين اللجنة والدولة
عقيدة علماء السلطة فيما يخص السياسة ان ولي الامر اعرف بالمصلحة وتجب طاعته فيما يراه ،وعقيدة اللجنة ان الشرع يجب ان يعلو فوق الحاكم ،وان اللجنة هي التي تمثل الشرع وتحتسب علي الحاكم بالشرع .فالي أي حد كان موقف العلماء الرسميين بين اللجنة والدولة ؟
أولا : ــ نبدأ بالشيخ عبد العزيز بن باز ..
1 ــ يمكن تلخيص موقفه بأنه كان مترددا مع انحيازه النهائي للسلطة التي كانت تعرف كيف تحكم سيطرتها عليه في الوقت المناسب ،وبسبب هذا التردد قام بدور التوسط في الازمات بين اللجنة والسلطة ،وبسبب هذا التردد ايضا فإن اللجنة كانت تمتدحه احيانا وتلتمس له العذر احيانا اخري ، ثم اذا انتهت مرحلة التردد وانجاز الشيخ للسلطة تماما فكان هجوم المسعري وسخطه عليه ، وبهذا تناقض شرع المسعرى فى موقفه من ابن باز .
2 ــ فالشيخ ابن باز هو الذي تحمس لتزكية خطاب المطالب وكتب يؤيده في مقدار صفحة ونصف الصفحة ، وينصح ولاة الامر بإحالة الخطاب لهيئة كبار العلماء لدراسته وتحديد طرق تنفيذه، مما شجع الشيخ إبن عثيمين علي التأييد الحذر . والشيخ ابن باز هو الذي استقبل لجنة الاحتجاج التي تطورت مهمتها فيما بعد لتضع مذكرة النصيحة ،وهو الذي وعد بلقاء دوري وشهري مع اعضائها ،وهو الذي تدخل حتي لا يتم اجهاض مشروع مذكرة النصيحة وهو الذي شجع علي كتابتها ، وكان الاصوليون يستخدمونه في كل تلك الخطوات [30] .
3 ــ ولكن عندما احتدم الصراع بين اللجنة والدولة وجاءت الاعتقالات ،كان لابن باز احيانا دور التوسط في القبض والاعتقال ،او في التخفيف عن المعتقلين ، أي في مرحلة التوسط هذه كان عمله في خدمة الدولة اكثر من عمله في خدمة اللجنة .ونعطي امثلة من بيانات ونشرات اللجنة :
بعد خمسة اشهر من اعتقال الاصوليين صدر البيان رقم 24 في 8/2/1995 يقول انه حصل من ابن باز علي وعد بأن الضيقة ستحل خلال وقت قصير مقابل تهيئة الاوضاع ،وهو مالم يحدث .
وابن باز هو الذي كتب تزكية للشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة ،واستغل الاصوليون هذه التذكية في صراعهم مع الدولة ،ولكن الدولة من ناحيتها استصدرت فتوي ضدهما من ابن باز وعلي اساس هذه الفتوى تم اعتقالهما [31] ،وكان اعتقالهما لإجبارهما علي التعهد بالكف عن النشاط المعادي للدولة ،وقد رفضا وصمما علي الرفض فأرسلت اليهما الدولة الشيخ ابن باز فأصرا علي رفضهما وهاجما ابن باز واتهماه بالعمالة للسلطة حسبما يقول منشور اللجنة رقم 38 في 8/3/1995 . ومع ذلك فأن ابن باز هو الذي توسط لدي السلطات لتمكين الشيوخ المعتقلين من رؤية اهلهم في السجن واهمهم سفر وسلمان صالح السدري وغيرهم . وهذا ما اكدته نشرة اللجنة رقم 25.
وفي صراعها مع الدولة كانت اللجنة تقوم بتوزيع تزكية ابن باز للشيخين سفر وسلمان علي اشرطة مما جعل السلطات تعتقل مروجي هذه الاشرطة ،وشعرت اللجنة بخوفها ان يكون ذلك تمهيدا لاعتقال ابن باز نفسه ،وهذا ما تردد في النشرتين 17،19 اكتوبر 1994 .
وحين ضاقت الارض بما رحبت علي الشيخ يحي اليحيي وهو هارب من اعين السلطة سلم الشيخ نفسه الي الشيخ ابن باز الذي اصطحبه ليتوسط له لدي الامير سلمان في الرياض ،وبعد جلسة عاصفة وبعد خروج الشيخ بن باز تم القبض علي الشيخ يحي اليحيي . وحدث ما يشبه ذلك ؛ كان الشيخ محمد الفراج في زياة لابن باز فاعتقلوه بعد خروجه من عنده ،وعندما اعترض الشيخ ابن باز اطلقوا سراح الفراج ثم اعادوا اعتقاله يوم الاثنين 7 ربيع ثان 1415 هـ أي كانت حرية الشيخ ابن باز محدودة في مصلحة اللجنة ،حيث تسيطر عليه الدولة باعتراف اللجنة نفسها ،حيث تؤكد ان المباحث منعت وفود الطلبة من مقابلة الشيخ حين ارادوا منه التوسط لاطلاق سراح المعتقلين ،كما ان المباحث كانت تحيط به في ندواته الاسبوعية ،وعلي رأسهم سكرتيرهم د.محمد الشويعر لمنع وصول الاسئلة التي تحرج الحكومة من الوصول اليه . وقد كان صالح العامر في مكتبه ،وقد طرده ابن باز لعلاقته بالمباحث وكتابته التقارير لها ، ووقوفه ضدالاصولية السنية ،فكان ان تم تعيينه مديرا لمكتب الدعوة بالطائف بنفوذ وزارة الداخلية . وهذه المعلومات جاءت بها نشرة اللجنة [32] التي زعمت في نشرتها رقم 150 في 25/11/1998 ان الشيخ احمد إبن الشيخ عبد العزيز بن باز يقوم بالتجسس علي من يقوم بزيارة والده ويرسل تقارير عنهم الي المباحث .
4 ــ وفي النهاية ومع الشطط الذي دخل فيه المسغري في منهجه الفكري ونبرة اسلوبه فى الهجوم على الدولة السعودية إضطر الشيخ إبن باز الى أن ينحاز الي الدولة نهائيا .
ابن عثيمين :
ـ وسبقه في الانحياز الي الدولة مبكرا الشيخ ابن عثيمين الذي ايد علي حذر خطاب المطالب متأثرا بتأييد ابن باز ،وعندما تطورت الامور الي صراع اسرع ابن عثيمين بتأييد الدولة والعمل في صفها ،ففي مساء الجمعة 10/10/1993 وطبقا للنشرة التي اصدرتها ليبرتي من لندن في 15/10/1993 فإن الشيخ العثيمين اقنع مظاهرة مكونة من سبعة الاف شخص كانت ستقوم ضد الدولة احتجاجا علي اعتقال سفر وسلمان ،اقنع المتظاهرين بالعدول عن الظاهرة. ويذكر منشور اللجنة رقم 37 في 1/3/1995 تحركه لجمع التبرعات الخيرية لصالح مؤسسة الامير سلمان الخيرية في الوقت الذي تقوم فيه الدولة بتجفيف الميرات الخيرية الاصولية السنية .
ابن جبرين :
وعلي عكس الشيخ ابن عثيمين نجد الشيخ ابن جبرين الذي بدأ اصوليا متحمسا شارك قائدا في التحركات الاولي مع اللجنة ، ثم تعرض لضغط الدولة فانسحب ، ومالبث ان اصدر بيانا ضد اللجنة ، ولم تهاجمه اللجنة لعلمها بظروفه التي قدرتها ،بل ان اللجنة بادرت بتجميد عضويته بسبب الضغط الشديد الذي تعرض له، وانه لايزال متفاهما مع اللجنة مناصرا لها [33].
ثانيا : علماء ساندوا الدولة بلا تردد :
1 ــ ونصل الي العلماء الذين ناصروا الدولة السعودية بلا تردد ومنذ البداية وهاجموا اللجنة ،ومنهم الشيخ صالح الفوزان الذي لا تستغرب اللجنة هجومه عليها–علي حد قولها . ومثله صالح السولان .
2 ــ اما الشيخ عبد العزيز العسكر فقد اعترفت اللجنة بعلمه وذكائه وكثرة علاقاته ولكنها قالت استخدم كل ذلك في خدمة السلطة ،وقد كافأته السلطة علي جهوده في تشويه الشيخين سفر وسلمان بأن اعارته من جامعة الامام الي هيئة التحقيق والادعاء ،وقامت بتوزيع اشرطته مجانا .[34].
3 ــ ونال الشيخ اللحيدان الكثير من هجوم اللجنة فقالت ان تاريخه مفضوح في تنفيذ تكليفات الملك بأجر دنيوي واتهمته بأنه الذي جر العلماء الي اصدار بيان ضد اللجنة ،وتعترف اللجنة بعلمه وذكائه وفطنته ونباهته وقوة شخصيته وبلاغته ،ولكنها تري انه وظف هذه المزايا في خدمة الحكام وقام بتأويل التأويلات لهم من الآراء الشرعية . وزعمت اللجنة ان اللحيدان علن استعداده لتبرير موقف الدولة من الاعتقالات ،وتهجم علي الشيخين سفر وسلمان ،وكافأته الدولة علي وقوفه ضد خطاب المطالب باعطائه 25 مليون ريال ،وكافأته علي موقفه ضد مذكرة النصيحة باعطائه ارضا في البكرية [35].
ثالثا : الفرقة الجامية :
1 ــ ومالبث ان ظهرت فرقة الجامية من علماء اخذوا جانب الحكومة وضد اللجنة والاصولية .ومن خلال ما ظهر في نشرات اللجنة نتعرف علي مشاعرها تجاه هذه الفرقة ،فاللجنة تري ان الفرقة الجابية غطاء للمباحث السعودية اسسها محمد امان جامي، واقطابها فالح الحربي وفريد المالكي وعبد العزيز العسكر ، ووظيفتهم كما تقول اللجنة هي التجسس علي الدعاة وكتابة التقارير عنهم ،وقد انضم اليهم الامير نايف بن ممدوح ،والقي محاضرة في مكة سبّ فيها الشيوخ المعتقلين .
2 ــ ومما قالته اللجنة عن الفرقة الجامية نستنتج ان الجامية كانت تقوم بالدعاية الفكرية السلفية للحكومة في المناطق التي يتكاثر فيها النفوذ الشعبي للاصولية ،ورغم التأييد الرسمي للمحاضرات التي يلقيها اعيان الجامية الا ان الجماهير كانت تقاطعها او يقوم بعضهم بتعطيل الكهرباء ،وقد تحدث مشادة ينتج عنها اصابة المتحدث من الجامية او هربه ،وبالتالي تتدخل الدولة لتعتقل المعتدي. وتصور اللجنة في نشراتها ذلك الامر علي ان الجامية تقوم باصطياد شباب المعارضين ،مع ان الوارد ان تنفض الجماهير عن فقهاء السلطة اذا قامت هذه السلطة باعتقال الشيوخ المحبوبين لهذه الجماهير ،او اذا كانوا ينتمون الي هذه الجماهير بروابط فكرية او قبلية (نسبة للقبيلة ) او جهوية (نسبة للموطن او البلد ) ودليلنا علي ذلك ان هذه الاحداث وقعت في اماكن التذمر الاصولي السنى في القصيم و الجوف .كما ان اعيان الجامية حاولوا اقناع الشيخين سفر وسلمان بالاعتذار حتي يطلق سراحهما الا انهما رفضا .
3 ــ ومن الطبيعي ان تكافئ الدولة علماءها من الجامية فيتم مد عقد الشيخ ربيع المدخلي للمرة الثانية في الجامعة الاسلامية بعد تقاعده وهو –علي حد قول اللجنة –ممن يستمتع بسبّ الجماعات الاسلامية ،ويتم تعيين الدوسرى والسحيمي والرحيلي في الجامعة الاسلامية ،ويتم تعيين العيلان مديرا لمكتب الشئون الاسلامية في حائل برغم انه لم يحصل علي الدكتوراة ،طبقا لما تقول اللجنة في نشراتها .وكالعادة لا يتيسر لنا التأكد من صحة هذه الأخبار لأننا ننقل عن منشورات اللجنة ، ونضع تحفظا حول كل ما تنفرد بنشره عن خصومها .
4 ــ وبسبب الرفض الشعبي لمحاضرات شيوخ الجامية في المملكة –حسبما تصور اللجنة –فأنهم وجدوا القبول في الكويت ،واضطرت اللجنة للاشارة الي ذلك ،مع تأكيدها علي ان الاصولية السنية الكويتية وقفت للجابية بالمرصاد بأن تكتب عنها البحوث ، مثل (فاضحة المجرمين وناصحة الموحدين ) والذي يعدد بدع الجامية ومخالفتها الشرعية ،وتقول النشرة رقم 149 الصادرة من المسعري في 21/1/98 ان مسعد البريك مدير مكتب الامير عبد العزيز بن فهد زار الكويت واستقبلوه فيها استقبالا حافلا ،ورتبوا له محاضرات عن طاعة ولي الامر ومخاطر الفتنة والخروج علي السطان ، ودعاهم الى الانهماك فى العبادات بدلا من تكفير الحكام .
أساسيات الجدل بين علماء الدولة وعلماء اللجنة :
1 ــ من الطبيعي ان يتأسس الجدل بين علماء اللجنة وعلماء السلطة حول اولوية الطاعة ،هل هي للدليل الشرعي ،وبالتالي تكون لمن يملك الدليل الشرعي ،وهم علماء اللجنة ام هي الطاعة لولي الامر طبقا للامر الوارد في القرآن الكريم ؟..
2 ــ وتفجرت هذه القضية منذ البداية ،خصوصا بعد قيام اللجنة الشرعية وهجوم علماء السلطة حين اعتبروها خروجا علي طاعة ولي الامر ،فجاء البيان الثاني للجنة في 25/5/1993 يؤكد ان اعضاء اللجنة (مجتهدون متحرون للمقاصد الشرعية )(وان القول بعدم مشروعية هذا العمل يحتاج الي دليل شرعي من الكتاب والسنة والاجماع فنحن متعبدون بالدليل الشرعي ). ومن وقتها استعر الخلاف بين الفريقين ،فريق الدليل الشرعي الذي تملكه اللجنة ،ودليل طاعة ولي الامر الذي يدافع عنه فقهاء السلطة .
3 ــ ومن الطبيعي ان يتفوق في هذا الجدل علماء اللجنة ،ليس فقط لأنهم الاكثر علما والاقوي في الاستدلال والحجة ،ولكن ايضا لأن خصومهم من الفقهاء تحوطهم تهمة التبعية للسلطة والارتزاق علي حسابها ،والسلطة غالبا لا تحوز علي اعجاب الجمهور ،ويمتد الارتياب والشك الي من يدافع عنها ،خصوصا اذا كان هذا الدفاع يتمسح باسم الاسلام ،ومعروف تحريم الاسلام للظلم .
و نعطي ملامح هذا الجدل بين الفريقين ..
1 ــ في البداية وفي غمرة دهشة العلماء الرسميين من خطاب المطالب قال احدهم لمن اراد منه التوقيع عليه بعد قراءته (وماذا تركتم للاسرة ؟ ) اى الاسرة السعودية. ولنفترض ان قائلها قالها عن تدبر وتفكير ،فأنه اصاب الحقيقة ،حيث ان خطاب المطالب يحتكر للاصولية الحكم والاشراف عليه ،ولكن المفاجأة التي صاحبت دهشة ذلك الفقيه ترجح ان خطاب المطالب اثار عنده مشاعر اخري ،اذ تعود ذلك الجيل من العلماء علي ان مشيئة الله تعالي اقتضت تفضيل ال سعود بالملك والثروة ،وهذا نقيض المساواة التي يطالب بها خطاب العلماء ،ومن هنا كانوا يتهمون قوله تعالي (والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق :النحل 71 ) مرتبطا بالوضعية الثابتة للاسرة السعودية [37].
2 ــ وخفتت هذه الحجة سريعا باشتعال الصراع بين اللجنة والدولة ،وبرزت قضية الطاعة اصوليا ،وهنا انبري الشيخ العثيمين يقول (لو قال لي ولي الامر بالامتناع عن الفتوي والتدريس لأطعت )، ويقصد بذلك ان يكون قدوة للاخرين في طاعة ولي الامر مع انه من كبار العلماء . ولكن اللجنة اتخذتها حجة عليه ،مما ابطل مفعولها خصوصا مع الردود التي قالت بها اللجنة علي هذه الحجة ،وانتشر في ذلك الوقت كتاب (وجوه طاعة السلطان في غير معصية الرحمن) وعنوان الكتاب يوضحه مضمونه الذي لا يختلف عليه احد .
3 ــ لذلك كان من السهل ان ترد عليه اللجنة بنوعين من الرد :الاول فقهي: وهو ان الاية الكريمة (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) تفيد رد الامر لله والرسول عند التنازع والاختلاف ،والمعني ان طاعة الحاكم لا يمكن ان تكون مطلقة لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . وفي هذا الوقت 26/7/1995 يقول المسعري في النشرة 58 بهدوء وموضوعية : ( الذين يختلفون معنا في شرعية النظام ،ويعتبرون عملهم اجتهادا شرعيا ،فالواجب ان يعتبروا من خالفهم قد اجتهد اجتهادا شرعيا )،وقد اختلفت نبرة المسعري فيما بعد ..
والرد الثاني هو الرد السياسي الساخر وذلك حين يقول فقيه السلطة بطاعة ولي الامر فيردون عليه (ماذا اذا كان ولي الامر مطيعا للامريكان )[38].
وبرزت حجة اخري لعلماء السلطة اذ يقولون للاصولية (نحن احسن من غيرنا ) (لا تعكروا علينا الامن والامان ورغد العيش ) وهم بذلك يعبرون عن مصلحتهم الشخصية التي تقنع بالسير في ركب الحكومة والتمتع بمناصبها واموالها ، أما الآخرون فلديهم الطموح السياسي يتوق للمزيد تمسكا بالدليل الشرعي الذي احتكروه لأنفسهم ،ومن هنا يردون عليه قائلين (وهكذا فلا مكان لقال الله وقال الرسول لأن ولي الامر قال وقول الحق: نحن احسن من غيرنا )[39] وهذا الرد لا يخلو ايضا من السخرية .
4 ــ ودخل علماء اللجنة فى رد يتعرض لاختلاف المصطلحات ، وهو إجتهاد يعلو فوق مستوى علماء الوهابية التقليديين . نرى هذا في العدد 12 بتاريخ 17/8/1994 حيث تعلق اللجنة علي منهج فقهاء السلطة فتقول ( مفاهيم الفتنة والمصلحة والحكمة لم تعد مستخدمة كما جاء في الكتاب والسنة ،وكما فهمها السلف لأن في ذلك خطورة علي الحاكم ،ولذلك يتجاهلون ما فهمه كبار علماء الاسلام من امثال ابن تيمية وابن القيم من هذه المصطلحات ،ولم يعد مفهوم الفتنة ما جاء في قوله تعالي (الا في الفتنة سقطوا )(والفتنة اشد من القتل )، وانما الفتنة عندهم هي انتقاد الحاكم وانكار المنكرات ، و الحكمة ليس ما جاء في قوله تعالي (ادعو الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ) بل الحكمة عندهم هي في التودد والخضوع للحاكم والسعي لتقديم رضاه علي رضا الله ،واما مفهوم المصلحة ،فكل ما قرره علماء الاصول في مفهوم المصلحة يتعارض مع قولهم بأن ولي الامر اعرف بالمصلحة ،والذي ليس له اصل شرعي ،فجعلوا ولي الامر مصدرا من مصادر التشريع يحلل ويحرم .
5 ــ وبسبب نجاح اللجنة خلال نشراتها وبياناتها في تشوية الحاكم أو ولي الامر فقد تصدي الشيخ ابن عثيمين للرد علي ذلك في جريدة ( المسلمون ) العدد 602 في 2/4/1417 ،قال الشيخ (واذا افترضنا علي التقدير البعيد ان ولي الامر كافر فهل يعني ذلك ان نوغر صدر الناس عليه حتي يحصل التمرد والفوضي والقتال ؟ لا شك انه من الخطأ ،المصلحة التي تحصل غير مرجوة في هذا الطريق .بل يحصل بذلك مفاسد عظيمة لأنه مثلا اذا قام طائفة من الناس علي ولي الامر ،وعند ولي الامر من القوة والسلطة ماليس عند احد ،ماالذي يكون .هل تغلب هذه الفئة القليلة ؟لا تغلب ، بل علي العكس يحدث الشر والفوضي والفساد ،ولا تستقيم الامور ،والانسان يجب الا ينظر الي الشرع بعين عوراء، ينظر الي النصوص من جهة دون الاخري ، بل يجب ان يجمع بين النصوص ). وردت عليه اللجنة تذكره بفتاويه السابقة بالامتناع عن صحبة الكفار وعدم مجاملتهم في الاعياد ،وردت عليه بفتوي اخري بأن مظاهرات الجزائر حلال لأنها تضغط علي الحاكم .ثم ردت عليه اصوليا بأن الكفر بالطاغوت وعداء الظالمين هو من اركان الايمان ،و بوجوب قتال ائمة الكفر ،وتساءلت اللجنة عن المصلحة التي يقصدها ابن العثيمين هل هي مصلحة شرعية ؟واذا فما هو الدليل الشرعي عليها ؟ام هي مصلحة عقلية دنيوية ،وحينئذ من المصلحة المادية فتح البغاء في المملكة حتي لا يذهب طالبو المتعة السعوديون الي بانكوك واوروبا وغيرها ،ثم سخرت اللجنة من ابن عثيمين بأن قوله (واذا فرضنا ان ولي الامر كافر ) يعبر عن اقتناعه بأن ولي الامر كافر .
6 ــ وتوالت ردود اللجنة تحمل نفس المعاني علي اراء ابن عثيمين الذي ظل يفتي بوجوب الكف علي ولي الامر وعدم ايغار القلوب عليه ،ومع ضعف حجة ابن عثيمين في الندوات التي يلقيها في القصيم وغيرها وحضرها اللحيدان ،فان علماء الجابية واصلوا نفس الحجة مع ما فيها من ضعف شديد ،اعطي الفرصة للمسعري لان يذكر قولهم في النشرة 130 في 20/8/1997 : (يقولون ان سن الانظمة [القوانين] المناقضة للاسلام في دولة آل سعود كنظام مراقبة البنوك المبيحة للربا الحامي للبنوك الربوية ،ونظام التبعية السعودية [أي قوانين الجنسية السعودية ] المناقض بقطعيات النصوص من الكتاب والسنة ،وعضوية المنظمات الكفرية مثل الامم المتحدة ليس كفرا يخرج من الملة ،لأنه هو فسق وظلم. وكفر دون كفر. و أن الحاكم مالم يعتقد او يتلفظ صراحة بالكفر فهو من اهل القبلة ولم يخرج من الملة ). ويرد عليه المسعري قائلا : (الحمد لله انكم اقررتم بأن سادتكم من الحاكم يحكمون بغير ما انزل الله وانهم ظلمة وفسقة وكفار ،حتي لو زعمتم انه كفر دون كفر [40].
واجتهد المسعري في الرد عليه في نشراته ،ثم جمع هذه النشرات في كتبه (الادلة القطعية في عدم شرعية الدولة السعودية )(محاسبة الحكام )(طاعة ولي الامر ) وفيها اطاح بكل حجج خصومه من فقهاء السلطة من خلال تعمقه في الفكر السلفي .
من تناقضات اللجنة الشرعية المسعرية
1 ــ في حكمها علي شيوخ السلطة
وعلي هامش ذلك الجدل الفقهي تناثرت تعليقات اللجنة علي فقهاء السلطة تغري بحثها والتوقف معها .اذ ان الملاحظ ان النبرة تطورت من الهدوء لتصل الي الهجوم حسب ظروف اللجنة مما يوضح ان شرع اللجنة الحقيقي يتم تفصيله حسب ظروفها ..ونكتفي بموقف اللجنة من الشيخ ابن باز ،ونتتبع بعض ملامح هذا الموقف بالترتيب الزمني :
في العدد 22 في 16/11/1994 يحلل منشور اللجنة موقف الشيخ ابن باز تحت عنوان (مهلا يا سماحة الشيخ )وفيه يحذر من الهجوم علي الشيخ ويمدحه بالصدق والعفاف والزهد والعبادة والعلم والحفظ والتواضع ،ويحلل عقليته بأنه ينتمي الي اسلام ال سعود الذي لا يسمح بالتدخل في السياسة والاقتصاد ، مع الاقتصار علي العبادات دون الحكم السياسى ،وتفضيل الامن علي سيادة الشرع واعتبار الاصلاح فتنة ، وانه يحسن الظن بآل سعود الذين يضللونه عن طريق اعوانهم من المحيطين به ولذلك تناقض موقفه بين اللجنة والدولة .
وفي العدد 23 /11/1994 تبرر اللجنة انتقاد ابن باز لها بأن الامير نايف افهم الشيخ ابن باز بأن ثمن اطلاق سراح المعتقلين او التخفيف عنهم هو وقف الهجوم من اللجنة .
ثم بدأت اللجنة هجومها علي ابن باز في العدد 31 في 18/1/1995 حيث تقول له (اذا لم تحدد موقفك بشكل واضح وصريح من هذا النظام الذي يحارب الاسلام واهل الاسلام فستبقي مستغفلا كما انت ،وستبقي مركبة وجسرا لقرارات الطغاة ).
ثم اصبح الهجوم علي ابن باز وتكفيره هو وزملاؤه من ملامح كتابات المسعري في النشرة وغيرها ،ولم يكتف بذلك بقوله في كتاب الادلة الشرعية (من اعتقد ان للحاكم الحق في اصدار التشريعات والقوانين التي تخالف دين الله تعالي ثم اوجب علي الناس التزامها هو بلا شك كافر )واستدل برأي الشيخ ابن عبد الوهاب في الرسائل الشخصية ، وعلق قائلا (ولذلك يجب عرض كل الشئون علي الشرع والا يخرج عن الشرع شئ منها ،ومن ادعي ان شيئا من ذلك بيد الحاكم ولا سلطان للشرع عليه فهو كافر ملعون [41]).
والمسعري يتلاعب في صياغة الالفاظ كي يتهم خصومه بالكفر بحيث يمكن استخدام نفس الصياغة ضده لأنها قضايا خلافية في اطار الفكر السلفي ،وهو بنفسه فيما سبق اعتبره خلافا في الرأي حين قال لخصومه في الرأي في النشرة 58 (الذين يختلفون معنا في شرعية النظام ،ويعتبرون علمهم اجتهادا شرعيا فالواجب ان يعتبروا من خالفهم قد اجتهد اجتهادا شرعيا ) وسبقت الاشارة الي هذا النص .كما ان البيان رقم 2 للجنة في 25/5/1993 ردا علي الاستنكار الذي اطلقته هيئة العلماء والذي سبقت الاشارة اليه ،هذا البيان يقول في الرد علي العلماء (ان المجتهد في مثل هذه الامور لا يجوز ذمه ،وتأنبيه ولو اخطأ..) واستشهد بأراء ابن تيمية في الفتاوي ،واذا فلا محل لاتهام المسعري خصمومه بالكفر .
والمستفاد مما سبق ان اللجنة تفوقت فى الجدل الفقهى على خصومها . الا انها استخدمت تفوقها الفقهى لتستخدمه في الصراع حسب الظروف ،ولذلك اختلفت اراؤها الفقهية ،او بمعنى اخر اختلف شرعها حسب ظروفها .
2 ــ في التعامل مع الاخر من المقاومة السلمية الي العنف : فى مقتل الحضيف
القي عبد الله بن عبد الرحمن الحضيف ماء النار علي الضابط سعود الشبرين انتقاما منه ،واعتقل الحضيف ومعه مجموعة ، ثم اعلنت الداخلية السعودية صدور احكام رادعة علي عشرة ارهابيين في 12/8/1995 منهم الحضيف ، وبتأثير اللجنة إحتجت منظمة مراقبة حقوق الانسان (H.R.W).
ويعتبر اعدام الحضيف نقطة هامة في مسيرة الصراع بين اللجنة والدولة بحيث أثّر في شرع اللجنة الذي يتأثر بالظروف الموضوعية والشخصية للجنة والقائمين عليها ،ونتتبع مواقف اللجنة وتأثرها بهذا الموضوع :
في البداية اصدرت اللجنة البيان رقم 38 عن الموضوع بتاريخ 12/8/1995 تحت عنوان (السلطة تفتح باب الدم :اول شهيد في مسيرة الاصلاح ) واتهم الحكومة السعودية بالتلفيق والمغالطة لأن بعض المتهمين في الجريمة كانوا معتقلين قبل الحادث ،وانهم اغفلوا اسم الضابط المجني عليه مع شهرته بالتعذيب والعيب في الذات الالهية ، وزعموا ان المتهم كان يحوز اسلحة للقتل مع انه لم يستخدم سوي مادة كاوية لا تستخدم للقتل ،وان اعترافات المتهمين ،اخذت تحت قسوة التعذيب ،وان المحاكمة تمت في سرية ،واحتج بيان للجنة علي تلبيس هذا الحكم لباس الشرع ،واحتج علي اتهام اللجنة باصدار اللجنة للمتهمين بالاعتداء علي الضابط سعود الشبرين .
وفي النشرة رقم 61 في 16/8/1995 امتلأت سطور اللجنة بتهديد الحكومة وعملائها ،تقول ( لم يجرؤ الحاكم في أي وقت مضي علي اراقة الدم الا في حالتين ،اما بمبررات يقبلها الناس مثل الحدود ومثل رفع السلاح ،او بالقتل سرا وتعتيم كامل خاصة مع الطوائف والفرق التي ليس لها ثقل جماهيري ،اما في حالة الشهيد عبد الله الحضيف فلا المبررات مقبولة ولا اكتفي الحاكم بالقتل سرا والتكتم علي الموضوع ، بل ذبح الرجل ثم رفع النظام عقيرته منتشيا بما صنع ،معتقدا انه يخاطب خليطا من الاغبياء والجبناء ، الاغبياء الذين ينطلي عليهم لباس الشريعة والجبناء الذين يخيفهم لون الدم وذكر الدم ،…،واذا كان الحكام يعتقدون انهم ينجحون في الاكتفاء علي حفنة من القضاة الذين وضعوا ذمتهم وامانتهم بين يدي اسيادهم من الحكام ،فليعلموا ان الامة صارت الان هي القاضي والشعب هو الحكم ،وقد حكم الشعب بعد أن سمع البيان وقرر تحميل الحكام والقضاة وزر هذا الدم المسفوك ،وبدأت اجراءات القضاء في ضمير الامة من اجل الشروع في محاكمة الذين سفكوا هذا الدم الطاهر .اما اذا ظن الحاكم انهم يرهبون ويرعبون برائحة الدم فالأمر علي عكس ما يظنون ،فلن يفنى حاجز الخوف من الدم الا سفك الدم ،وعندما يسفك الدم ويتحدث الناس عن الموت بعد كانوا يتحدثون عن السجن والاعتقال والتعذيب ،وتتحدي السلطة الشعب بلغة الدم فإن الخيارات تنتهي امام اصحاب التحدي ،ويقول المرء : مادمت مقتولا فليكن قتلي مقبلا غير مدبر وهيهات ان اموت رخيصا بلا ثمن فليكن قتلي ودمي بدم اخر . واذا كان النظام قد فسر ضبط الشباب لاعصابهم ومبادرة قيادتهم بتصريف حماسهم يما مضي في وسائل تستوعب هذا الحماس بالجبن والخور فهو مخطئ ،وقد اثبتت الايام ان شباب الجزيرة رغم ما فتن به من نعمة ودنيا فهو المتقدم في افغانستان وفي البوسنة بل وحتي في الشيشان ،.. ان الامر يبدوا خطيرا وجهاز الحكم سائب يتصرف فيه كل امير كما لو كان هو الدولة ،ويحاول نايف وسلمان جر النظام كله في سلسة الدم ،بعد ان ورط النظام في حادثة الحضيف ،والنظام لا يدرك ان فيه فجوات ضخمة تجعله هدفا لا يقارن بأنظمة الحكم الاخري ..من هذه الفجوات ارتباط الحكم بالاسرة ، و لتحلي كل ابناء الاسرة بعلاقة خاصة بالحكم فأن كل الستة الاف امير هدف سهل للانتقام ،فهل يتصور فهد ان يهئ حراسة لكل هؤلاء؟ ومن هذه الفجوات تعاطف المسلمين في جميع انجاء العالم مع حركة الاصلاح في الجزيرة واستعدادهم للانتقام من اجل ضحايا الاصلاح في الجزيرة ،فهل سيقدم فهد علي منع الستة الاف جميعا عن السفر والحركة ،وغيرها فجوات تمنع من المستحيل ان يحمي النظام نفسه اذا دخل دائرة الدم؟ ) الى أن يقول مهددا آل سعود : (.. انهالت المكالمات علي مكتب اللجنة من جميع انحاء العالم بعد الجريمة علي خلاف ما اراد النظام من ترعيب الناس وتخويفهم ،وتعرفت اللجنة بعد الحادث علي مجموعة جديدة من المؤيدين دفعهم الغضب علي اخيهم الشهيد فقدموا انفسهم وقدراتهم وجعلوها تحت تصرف اللجنة ).
وفي النشرة 62 في 23/8/1995 جاء الرد علي بيان الحكومة بشأن مقتل الحضيف تحت عنوان (الادلة القطعية علي تلاعب الحكام والقضاة بالاحكام الشرعية ) وفيه انه لا يجوز قتل الحضيف قصاصا لأنه لم يرتكب جريمة قتل للمجني عليه وانه لم يقصد قتله لأن المادة الحارقة لا يحدث عنها قتل .كما انه لا تجوز معاقبته قتلا بتهمة الحرابة او التعذير ،واستغرق الرد تسع صفحات من التأصيل الفقهي ، وانتهي باتهام القضاة الذين اصدروا الحكم بأنهم ارتكبوا جريمتين :المشاركة في سفك دم الحضيف والتقول علي الشريعة .
وفي العدد 64 في 6/سبتمبر /95 تتحدث النشرة عن تطورات جريمة قتل الحضيف علي المستوي الشعبي حيث شارك الالوف في تعزية اسرته ، وعلي مستوي القضاء الذين حاولوا التبرير او التنصل وتحريض النظام بأنه سيستمر في الاعتقال والتعذيب حتي يتم القضاء علي البنية التحتية للعمل الاسلامي في المملكة،ثم خبر يقول بعودة سعود الشبرين للتحقيق والتعذيب .وبهذا خلقت اللجنة داخل الاصولية السنية رغبة في التآمر وتحولا نحو سفك الدماء .
ثم مالبث ان وقع انفجار بيشه الذي حدث في 21/10/95 ،أي بعد شهرين من اعدام الحضيف ،وقد اعلنت السلطات السعودية ان الحادث نتيجة خلاف شخصي وليست له دوافع سياسية برغم كثرة ضحاياه ،وقد اكدت اللجنة في منشورها رقم 17 في 25/10/95 ان الرواية الرسمية صحيحة علي غير العادة في بيانات الحكومة السعودية وذلك كي تؤكد عدم مسئوليتها عن الحادث .وقام المسعرى بتحليل دلالة الحدث في انه يعكس تدهور الحالة الامنية وسهولة الحصول علي المفرقعات مما يجعل من اليسير علي شباب الاصولية السنية اللجوء الي نفس الطريق في الصراع مع الحكومة ،برغم تركيز الحكومة علي الامن السياسي اكثر من الامن الجنائي .وتكررت تحليلات الحادث في العدد التالي رقم 72 في 1/11/1995 وفي العدد 73 في 8/11/1995 كأنها تريد ان تضع شبابها في معايشة مع ذلك الحادث .
وحدث فعلا انفجار الرياض 14/11/1995 حيث تم تدمير مقر البعثة الامريكية في الرياض مما اسفر عن مقتل ستة اشخاص وجرح ستين اخرين معظمهم من الامريكان ،وكان انذارا للحكومتين السعودية والامريكية ،وحين سئل المسعري عن رأيه في الانفجار قال (انه ضد العنف ولكنه لا يدين العملية الارهابية ،وان المهمة في نظره هو عدم شرعية الحكم السعودي ،وان المنظمات التي اعلنت مسئوليتها عن الحادث ليس لها وجود حقيقي ،وانه لا يستبعد قيام مجموعة من الشباب الغاضب اليائس من الاصلاح بهذه العملية ) [42] .
وناقشت اللجنة آثار الحادث في نشراتها لتؤكد علي ان الامن لا يجققه القمع وانما وفرته معادلة كانت تقوم علي انصياع الشعب وطاعته ( لقيادته الشرعية ) سواء ما كان منها رسميا او شعبيا ،ولكن النظام السعودي علي حد قولهم افسد ذلك فضاع الامن .
وفيما بعد اعلنت السعودية القبض علي منفذي العملية في 22/4/1996 وكشف اعترافاتهم ان لهم علاقة بالافغان العرب وتأثرهم بفكر المسعري واسامة بن لادن ، مما جعل المسعري يحتد في هجومه علي الحكومة السعودية ،ويتهمها بتدبير الحادث وانها حصلت علي الاعترافات بالتعذيب [43] وعلاوة علي ضعف حجة اللجنة في نفى اتهامها ،فإن التسلسل المنطقي للاحداث يرجح مسئولية اللجنة ان لم يكن في التدبير والتنفيذ ففي التحريض انتقاما لقتل الحضيف ،مما يبعث علي القول بأن قتل السلطة السعودية للحضيف تحت التعذيب هو الذي احدث هذا التغيير في اللجنة وجعلها تغير شرعها من المقاومة السلمية التي كانت تحرص عليها اثناء الاعتصامات ووقف الاعتقالات لشيوخها وشبابها الي التحريض علي العنف .
الا ان التمعن في قضية الحضيف نفسها يشير الي ان اللجنة بدأت تغير شرعها الي العنف قبل اعدام الحضيف وذلك في تعاملها مع سعود الشبرين المشهور بتعذيب المسجونين في السجن .
لقد سبقت الاشارة الي ان اللجنة استخدمت سلاح الدعاء علي الظالمين ، واتخذت منه وسيلة للحرب النفسية لتخويف خصومها في السلطة السعودية هذا بالاضافة الي تهديد ضباط المباحث بالانتقام ..
ونرجع الي تطبيق اللجنة لسلاحي الدعاء والحرب النفسية والتهديد فيما يخص سعود الشبرين .فبالاضافة الي التهديد الذي رفعته اللجنة والذي كان مقصودا به في الاساس سعود الشبرين ،اشهر من يقوم بالتعذيب فإن اللجنة استخدمت ضده سلاح الدعاء والحرب النفسية فادعت في النشرة 9 في 23/7/1994 ان (ضابط المباحث المفضوح يتوسل الي ضحاياه )(ثم تقول سعود الشبرين احد اعمدة هذا الجهاز-المباحث- والذي ترقي من قبل آل سعود جزاء علي تعذيبه للدعاة والمصلحين يدور هذه الايام علي بعض ضحاياه يحاول ان يقنعهم انه منفذ للاوامر ويطلب العفو والسماح ).
وفي النشرة التالية رقم 10 في 30/7/1994 تقول قررت عائلة سعود الشبرين البراءة منه ومن جرائمه بعد ان فضحته اللجنة )أي ان اشاعات اللجنة ضده اتت ثمارها ، إذا صح ان عائلته تبرأت منه فعلا .
ثم يأتي خبر غريب في النشرة رقم 28 في21/12/1994 عن إلقاء ماء النار على سعود الشبرين ، وتفسيره فى ضوء الانتقام الالهى ، يقول كاتب النشرة : ( سعود الشبرين الذي لم يعرف الا بعداء المصلحين والدعاة اصابته سهام الليل –أي دعوات الصالحين في الليل –أي لقد شلت يمينه واحرق نصف جسمه وتشوه وجهه اثر حادث تعرض له واجريت له اربع عمليات جراحية لترقيع الحروق في جسمه )، وهذا الخبر يدخل ضمن الدعاية السوداء والحرب الرسمية ، بدليل استمرار سعود الشربين في مهمته بحيث قام بتعذيب د.محمد الحضيف شقيق عبد الله الحضيف ،ومن هنا كان متوقعا ان يتحقق فيه تهديد اللجنة بالانتقام منه ،وبالطريقة التي اخبرت بها من قبل ،وهو الحرق ،ولتحقيق هدف اخر وهو ان يكون عبرة لغيره ..ثم تفسير ما حدث له في ضوء الاعتقاد في الانتقام الالهي .
والمستفاد من هذا ان شرع اللجنة قد تطور من المقاومة السلمية السلبية الي التهديد ثم تحقيق التهديد بالقاء ماء النار ،والمستفاد ايضا ان اللجنة في مقاومتها السلمية والسلبية استخدمت الاشاعات الكاذبة .وهذه هي الناحية التي نتوقف معها ..
3 ــ الاشاعات والاكاذيب في المقاومة السلمية كشرح للجنة :
خلافا لما اعلنته اللجنة ف دفاعها عن نفسها في البيان رقم 2 في 25/5/1993 بأن اعضاء اللجنة مجتهدون متحرون المقاصد الشرعية فإن دخول اللجنة في معترك الصراع مع الدولة ودخول شيوخها وشبابها الي السجون قد دفعها الي استغلال كل وسيلة سياسية حتي لو تناقضت مع المقاصد الشرعية التى تزعم التمسك بها .
ففى عملها السلمي اعتمدت علي بث اشاعات واخبار كاذبة هدفها تحطيم هيبة الاسرة الحاكمة والنيل منهم ،وبالتالي فأن شرع اللجنة منذ البداية حمل هذا الوزر الي ان اصبح شيئا معتادا في نشراتها تتباهي به .
وننقل بالنص رسالة اوردتها النشرة رقم 128 في 23/7/1997 ارسلها الي اللجنة احد عملائها في الباحة ونشرت بعض مقتطفات منها وحذفت الباقي للضرورات الامنية ،ولكن ما نشرته يكفي دليلا علي ان جهود عملاء النشرة في حركتهم السلمية كانت جهودا سياسية وليست شرعية ،وتتلاءم مع ظروفها المتغيرة .
تحت عنوان رسالة الباحة يقول المسعري : (وصلتنا رسالة مطولة وغنية بالمعلومات من انصار اللجنة في منطقة الباحة ،الرسالة التي وصلت منذ مدة طويلة ،ولكن منع من نشر المقتطفات التالية اعتبارات خاصة ،نطلع عليها الاخوان في حينه ،والان الي المقتطفات بتصرف طفيف (…تعلمون مدي الاضطهاد الذي نعيشه في حياتنا اليومية من الطغمة الحاكمة بالرياض ،هؤلاء الظلمة الذين يحكمون كتاب الله قولا دون العمل !ونحن في الباحة حظينا بنصيب من الظلم والتعسف والطغيان .كذلك تعلمون ما نعانيه من اضطهاد مستمر …الا اننا لم ولن نخضع للفسدة المستبدين سرا وجهارا ،ورغم ذلك نبشركم بأن امورنا في تحسن مستمر ،وذلك يعود للتخطيط المتقن الذي نستمده من افكاركم ،وآرائكم المباركة التي تأبي ما نحن فيه من ظلم واستبداد ،وفيما يلي اوجز لكم بعض اخبارنا ،في منطقتنا ،آملا ان تصلكم رسالتي ،وان تمر عبر جلاوزة النظام اليكم وانتم في احسن حال ..
اولا :مشكلة جبل القيم انتهت ،…حيث امر سلطان بوقف جميع الاعمال المحدثة من قبل فيصل بن محمد بن سعود . وتلبية لرغبتكم ،فهذا رقم وتاريخ الخطاب الرسمي من مجلس الوزراء ورقمه :271/م في 1416 /1/1/23 هـ ،والذي انتهت بموجبه آمال الطغاة الصغار ،ومن ساندهم من خونة اهل الباحة .ثانيا :تمكنا من تجزئة اهالي الباحة الي ثلاث فئات ،وهي كما يلي : مجموعة الاخوان الذين يناصروننا ،وهؤلاء عندكم اسماؤهم ..، شرذمة من اذناب محمد بن سعود وولده ،الذين سيطروا عليهم بأموالهم ،وافكارهم ،التي ما انفكوا يتشدقون بها في بعض المجالس .ثالثا : نقوم بمحاولة اسقاط هيبة النظام ، وذلك بنشر اخبار اختلاف ال سعود حول السلطة ،والحرب الداخلية بينهم ،الناتجة من تضارب مصالحهم من بعض البعض …وغير ذلك .رابعا : اصبح دعاة الاصلاح شوكة في نحر محمد بن سعود ، وابنه فيصل ،ومن معهم ،ومن سار علي شاكلتهم ،فكلما ارادوا القيام بمشروع ،او عمل ، قد ينتج منه زيادة شعبيتهم ،او تحسين الصورة التي ارتسمت عنهم في اذهان الاعداد الهائلة من اهل المنطقة ،حركنا الجماهير برفع برقيات التظلم ضدهم الي الملك او ولي العهد ،او سلطان ،وخارجها عنهم ،وتبقي صورتهم الحقيقية –البشعة- في اذهان الناس .خامسا :استخدم دعاة الاصلاح سلاح ترويج النكت والطرائف لاسقاط هيبة محمد بن سعود ،وابنه فيصل !وقد برع عدد من شخصيات المجالس في ذلك ،وكان لذلك اطيب الاثر . سادسا : نشر الاشاعات حول حنين محمد بن سعود الي وزراة الدفاع ،وانه يخطط لاستردادها ،مما يجعله محل السخرية والاستهزاء من اهل المنطقة !.سابعا :الضرب المباشر لمصالح المناصرين لآل سعود ،وذلك بالشكوي ،ورفع القضايا ،ومنازعتهم في الاراضي ،والمطالب بهدم المباني والمنازل لما فيها من مخالفات ،والقيام بحملات الهمس عن مخالفاتهم ،وتهديد بقيتهم بنفس المصير .ثامنا :فضح الوضع الأمني المتردي ،وجعله حديث المجالس ،ونشر تفاصيل الحوادث المهمة ،وربط ذلك بفشل النظام ،في المنطقة والرياض علي حد سواء .تاسعا :بالنسبة للمسجونين ظلما وعدوانا ،فسنوافيكم بكامل التفاصيل …
عاشرا :بالنسبة لمن كنا نعتقد انهم مساندون ومناصرون ،ثم انشقوا ولحقوا بالنظام ،فهم في الكشف الذي ارسل لكم .ختاما :تقبلوا كل الاحترام والتقدير ،مني شخصيا ،ومن جميع الاخوان هنا ،ونعاهدكم علي السير علي خطاكم تحقيقا للمصلحة العليا ،والاهداف السامية ،التي تربطنا ، والله من وراء القصد .).!
اذن شرع اللجنة يتلخص في محاربة الاصلاح ( القليل ) الذي يقوم به آل سعود واختلاق الاكاذيب ونشر الشائعات عنهم والضرب المباشر لمناصري ال سعود خلال التقاضي بغير حق ،وهذه الوسائل تهدف لمقصد اساسي هو اسقاط هيئة النظام تمهيدا لاسقاطه ..
وهذا يذكرنا بموقفهم السلبي من اصلاحات الملك فهد باقامة مجلس الشوري تلبية للبند الاول من مطالب العلماء ،بل هجومهم علي اصلاحاته وفيما اعلنه بالتمسك بالكتاب والسنة ،وذلك لأن هدف اللجنة ليس الاصلاح ولكن الوصول للحكم ، وبالتالي فان الوسائل لا يمكن ان تتفق مع الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ولكن تتحول الي حرب كلامية ثم الي حرب دموية .
شرع اللجنة المسعرية في البذاءة وانتهاك الاعراض :
أولا :
في العدد 12 تعيب اللجنة علي فقهاء السلطة ان الحكمة عندهم لم تعد المفهوم من قوله تعالي (ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة )ولكن اصبحت تعني لديهم التودد للحاكم والخضوع اليه ومراضاته دون الله تعالي .هل يعني ذلك ان اللجنة في دعوتها تتمسك بقوله تعالي (ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن )؟.
ليست الاشاعات ونشر الاكاذيب ضمن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة ، الا ان اللجنة لم تقتصر علي ذلك فقط ،بل جعلت الاشاعات والاكاذيب تصل الي الاعراض ، وهنا تحدث المواجهة ليس بين اللجنة والدولة ولكن بين اللجنة وشرع الاسلام العظيم ،الذي حدد عقوبة القذف لانتهاك الاعراض بلا دليل ،والواقع ان اللجنة في انتهاكها لاعراض الاسرة السعودية لم يكن لديها دليل شرعي ،وانما كانت في الاغلب تختلق الاكاذيب والاشاعات وترددها حتي تترسخ في الاذهان وفي اعماق الشعور ،بما يعزز هدفها السياسي من اسقاط هيبة البيت السعودي ..
لقد ركز المسعري علي اتهام السيدة مها السديري زوجة الامير نايف وزير الداخلية في شرفها وان لها علاقة بمطرب اسمه خالد عبد الرحمن ،وانه بنفوذها اخرجته من السجن . وفي موضوع اعدام الحضيف قارن المسعري بسخرية بين مصيره ومصير خالد عبد الرحمن مؤكدا علي علاقته بالاميرة السديرية ،والهدف طبعا هو النظام السعودي ،وتحت عنوان (مها السديري …وزيرة الداخلية )يقول المسعري (نحن نفهم ان يكون نايف جبارا او يكون ظالما لكن لا نفهم ان يكون عبدا لإمرأة يسخر السجون وسيارات وقوات الامن ومقدرات الدولة لرضاها وخدمتها وطاعتها ، ولو قبلنا وتحملنا وبلعناها لأجل نايف فكيف يقبل ال سعود الذين يدعون الرجولة ان تسخر الدولة لخدمة مها السديرية ؟؟ )
وبسبب تركيز اللجنة علي مها السديري فقد رددت ذلك بعض المصادر الاخري بل ان بعض اعضاء اللجنة في المملكة بعث الي المسعري يسأله في تجاهل الامر ، ورد المسعري علي هذا الانتقاد بأن الغرض هو توضيح هشاشة النظام وتفاهة شخصياته وعجزه عن اتخاذ قرار حاسم [44].
وفي العرف السياسي يوجد بعض النساء من اصحاب السلطة والنفوذ ،وتاريخ الخلفاء العباسيين والفاطميين والمماليك ملئ بهذه الشواهد ،ولا يخلو تاريخنا الحديث منذ ذلك داخل العالم الاسلامي والشرق والغرب ،وليس هذا عيبا في الحياة السياسية ،ولا تستخدمه المعارضة عيبا في حد ذاته ان تنغمس المرأة في السياسة ولكن قد تنتقد تصرفاتها السياسية في حد ذاتها ..
الا ان المأخذ هنا علي معارضة المسعري السياسية التي تتمسح بالشرع ولا تتقيد ايضا بالضوابط الشرعية . فالطعن في شرف سيدة لابد له من الاثباتات الشرعية المعروفة ،وجود اربع شهود عدول يشهدون بالصراحة بصراحة التي تجعل تلك الشهادة اقرب الي الاستحالة او الاعتراف ،واذا لم يحدث هذا او ذاك فإن الجزاء للقاذف ثمانون جلدة وعدم قبول شهادة له مع اتهامه الفسق الا اذا تاب (سورة النور 4: 5) وهذا حكم صريح علي المسعري طبقا للشرع ،انه بهذا الاتهام للسيدة مها السديري يستحق الجلد ويستحق الاتهام بالفسق ويفقد الاعتبار والعدالة ،وبالتالي ليس له ان يحدثنا عن شرع الاسلام طالما ان شرعه يخالف الاسلام في صراحة . .
ووقع المسعري في خطأ افظع .اذ اشاع ان احد كبار الأمراء اصحاب النفوذ الاكبر في المملكة مريض بالشذوذ الجنسي السلبي ، وكرر هذا الاتهام وردده اكثر من مرة ليتأكد للناس ،وحرص علي السخرية من ذلك الامير صاحب الموقع الخطير [45] وهي مجرد افتراءات تخلو من دليل ولكنها انتشرت بصورة اكبر من انتشار اعداد النشرة المسعرية، خصوصا مع حرص عملاء المسعري في داخل المملكة علي ترويج هذه الاشاعات السامة .
وبعد الاتهام في الشرف والرجولة يأتي المسعري ليتهم في العقيدة ويستخدم نفس الاسلوب وهو الاشاعة الكاذبة التي تخلو من دليل ،مع امكانية الحصول علي الدليل بقوله مثلا علي الملك فهد (انه طبقا لملفات المخابرات الامريكية لا يؤمن ان القرآن من عند الله )[46] وهو بهذه الحملة الخطيرة يدق اسفينا بين السعودية وامريكا ،وينجو من عبء الاتيان بدليل ،وبنفس المنهج يتهم المسئولين في امارة ابها بانتهاك اعراض النساء عن طريق التحايل والابتزاز [47] والامثلة من هذا النوع كثيرة [48].والبذاءة في القول كانت تغلف احيانا هذه النوعية من الاقاصيص خصوصا عندما يتعلق الامر بالاسرة السعودية ..
ولم نذكر أسماء الضحايا الذكور فيما تقدم، ونقدم اعتذارا مسبقا علي اضطرارنا للاستشهاد . وفيما سبق من استشهادات من اقوال اللجنة كنا نراعي حذف البذئ من القول الا اننا طالما نتحدث في مضووع البذاءة فلا مفر من الاستشهاد بقدر ما يسمح به المقام مع حذفنا للشخصيات التي ينالها المسعري ووضع كلمة (فلان) محلها يقول عن شخصية سعودية كبري ،اما الفاجر ( فلان ) والمأفون الشاذ (فلان) والمسطول (فلان) فيرتعدون علي كراسي الحكم ).!! ويقول ايضا : ( (فلان)المنافق القذر ولص المال العام آكل الربا ومدمن الخمر الاشمط الزاني :اني له بالامامة ؟) ويقول عن اخيه الأمير صاحب النفوذ : ( كيف يتجرأ اللوطي المأفون …علي وصف القضية الشيشانية بأنها شأن روسي داخلي ؟ونحن نقول (الفلان) سلطان المخانيث واللصوص: لو لذت بالصمت لسلمت ،ولو سكت لسكتنا عنك ،الاولي لك يا رجل ان تتفرغ للدفاع عن مؤخرتك ) ويقول: ( باستطاعة (فلان) الطاغية السافل الذي يصرف الملايين في الليلة الواحدة علي طاولات القمار وفي احضان الحسناوات في غابر الزمن قبل (..) دفع قيمته العقد كله دفعة واحدة ). ويقول :(زمام المبادرة الآن وللاسف الشديد بيد فلان وغيره من المأبونيين اشباه الرجال واسيادهم الامريكان ) وعن محاولة احد الامراء الكبار تحسين صورته الاعلامية يعلق المسعري (وقبح وجه (فلان)الذي لا تحسنه كل مساحيق الدنيا ،واصباغها وقذره ودنسه الذي لا تغسله مياه الابحر السبعة جاءت من فعله القبيح بمعصية الله ورسوله تولية الكفار )[49].
ويستعمل المسعري الاسلوب البذئ نفسه في كتابه (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية )وفيه يحرص دائما علي وصف السعودية بالدولة الخبيثة ،ووصف الملك سعود بالعميل الفاجر والطاغوت .وينتقل الي احد الملوك العرب فيصفه (باللوطي المأبون) .وينتقل الي سب العالم الاسلامي كله فيقول :( ان من اقوي الادلة علي انحطاط العالم الاسلامي فكريا وافلاسه سياسيا ان ينجح نظام ال سعود وهو نظام بدائي متخلف يهيمن عليه اسرة فاسدة ،هي بمثابة عصابة مافيا اجرامية ..ان ينجح هذا النظام في تسويق نفسه علي انه نظام اسلامي ).
ولا يغفل المسعرى أن يهاجم بنفس الطريقة علماء الدولة فيهاجم ابا بكر الجزائزي لأنه يوالي الدولة السعودية ،ويقول له (الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به يا جزائري ، وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا ،الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من الانعام تفضيلا )[50] ،أى أعطى نفسه وساما بأن الله جل وعلا فضّله على أبى بكر الجزائرى الذى جعله من الأنعام . وبنفس الطريقة يقول المسعري عن هيئة كبار العلماء في السعودية (انهم عملاء وانهم كالحمار يحمل اسفارا وكالكلب ان تحمل عليه يلهث وان تتركه يلهث [51] .
وحين اهمل رئيس الوزراء البريطاني توني بلير حفل السفراء العرب ،كتب المسعري معلقا (ادرك بلير بحق ان السفراء العرب وحكوماتهم ماهم الا مجموعة من السفلة الكلاب فأبقاهم عند الباب ،فأصاب الصواب ) .وحدث اختلاف حول ملكية المسجد الاسلامي في لندن ،هل هو للسفارة المصرية التي اشترت ارضه وقامت ببنائه ام للسفارة السعودية التي تديره وتنفق عليه ،وبعد ان شرح المسعري الموضوع قال (علي كل حال نحن لا يعنينا هذا الهراء العنصري والعصبية الاقليمية المنتنة ،ونقول لغازي القصيبي (سفير السعودية في لندن )صراحة لا كتابة : اعضض اير ابيك عملا بقول ابي القاسم صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله [52] ونحن نعتقد ان خاتم النبيين عليه وعليهم السلام لا يمكن ان يكون سبابا ولا فحاشا ،بل كان علي خلق عظيم ،وذلك الحديث كاذب فلا يمكن للنبي ان يتفوه به خصوصا وان القرآن الكريم يأمر بأن تقول للناس حسنا وان تقول بالتي هي احسن وان تتجنب اللغو وتعرض عنه وتقول سلاما ،ولكن الفرق هائل بين شرع الله تعالي وشرع المسعري ..
ثانيا :
ولكن هل استخدمت السلطة السعودية نفس طريقة الخطاب ؟..
نستشهد بتعليق اللجنة علي خطاب الملك فهد ومحاولتها تشويه الخطاب وصاحبه .ففي العدد 21 في 9/11/1994 وتحت عنوان (قراءة في حديث الملك )يقول المسعري (بعد قراءة متأنية للحديث مرة بعد مرة بدا واضحا ان الملك يعيش حصارا نفسيا رهيبا ،يعيش مجموعة ضخمة من الهواجس القاتل التي لا يستطيع التخلص منها .لقد كان الحديث في معظمه قطعة من الدفاع المتهافت عن واقع تعيس تجاه اتهامات قوية ،من بين هذه الهواجس القاتلة هاجس الاتهام بالظلم في قوله (ولا نحن ظلمة ،وهاجس الاتهام بالاستبداد والتسلط في قوله (بيوتنا مفتوحة وابوابنا مفتوحة وعقولنا مفتوحة ،وهاجس الاتهام بالديكتاتورية في قوله :ليس عندنا حاكم ولا محكوم ،وقوله (دولتكم ليست دولتي و لا دولة عبد الله ولا سلطان ،وفي حديثه الطويل عن مجلس الشوري ،وهاجس الاتهام بتشجيع المحرمات وحمايتها وقوله :المحرمات تكافحها الدولة ،وهاجس الاتهام بالاستعاضة عن الشريعة بالقوانين الوضعية بقوله : ولسنا سائرين علي دستور ولا سائرين علي تنظيمات خارجة عن العقيدة الاسلامية ،وهذا الاتهام بتبديد اموال الامة بتكرار تبرير ذلك بالصرف علي الحرب مثل قوله : صار عندنا بعض النقص وصرفنا مصاريف كثيرة علي جميع قوات العالم ،وقوله : (وجدنا انفسنا مضطرين ان نقدم ما نستطيع ،وهاجس الاتهام بتدني مستوي الخدمات في تكراره المنة علي المواطنين في ثمان مواضع من حديثه مثل قوله :ما بخلت الدولة علي المواطن ،وهاجس الاتهام بالعبودية لأمريكا في قوله :ليس هناك أي نوع من الاستبداد علي المملكة العربية السعودية ،وهاجس الاتهام بعجز الجهاز القضائي وتبعيته المطلقة للملك وللاسرة في كلام مسهب طويل وفي عدة مواضع ،وهاجس الاتهام بالمسئولية عن الاعتقالات الاخيرة بمحاولته تحميل المسئولية كاملة علي العلماء في كلام مسهب الي ان قال :واذا جاء قرار قال نفذوا كذا وكذا أظن واجبنا التنفيذ ،وهاجس الاتهام ان الموقوفين بالالاف في قوله : اذا دخلت علي مجلس وجدت ان الناس يقولون ان الدولة اوقفت اليوم خمسمائة او خمسة الاف ،وهاجس تململ الناس وانزعاجهم من تردي الاوضاع الاقتصادية في وصفه حال الناس سابقا : لكن ما تململنا ولا زعلنا ،وهاجس الاتهام بتمكين القوات الغربية من جزيرة العرب في عدة مواضع وفي كلام طويل واعتبار ذلك تسخيرا من الله وان القرار كان الهاما من الله بعد تضرع لعدة ايام بلياليها وهاجس اتهام وزارة الداخلية بممارسة دور القضاء في عدة مواضع ،وهاجس الاعلام العالمي ضد سمعته وسمعة اسرته في قوله : اما ما تقوله الجرائد وتقوله الاذاعات العالمية والي اخره ،وهاجس لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية بالذات في قوله ،اما ان يأتي من يأتي ويحاول الاخلال وتملي عليه الشروط من خارج الوطن ،وهاجس الاتهام بالتلاعب بالعلماء والتحكم في هيئة كبار العلماء في عدة مواضع منها : لم تتدخل في شئونهم نهائيا لا من قريب ولا من بعيد ) ،وهاجس عدم تقدير الناس للانظمة الثلاثة ومجلس الشوري ومحاولة شرحه وتبيينه قيمة هذه الانظمة والجهد الذي بذل في اعدادها في كلام طويل ،واخيرا هاجس جديد يبدوا انه اصبح يعاني منه حاليا وهو شعوره ببغض الناس له شخصيا وسآمتهم لملكه حيث ادعي في عدة مواضع انه لم يتمني هذا المنصب واقسم علي ذلك بقوله :والله ما اتمناه .هذه بعض الهواجس التي يعيشها خادم الحرمين ولعل ذلك يعكس حقيقة متابعة الملك لكافة اصدارات اللجنة ،ونحن نقيم ذلك بأن اللجنة استطاعت تحقيق الحصار النفسي للخادم وربما أخوانه .) انتهى .
والملاحظ هنا ان اسلوب المسعري هنا خال من البذاءة ..لأن اسلوب الملك فهد كان مهذبا في خطبته ، والا كان المسعري قد اخذها فرصة في الهجوم .
علي ان اسلوب البذاءة لدي المسعري بدا واضحا بعد ان انفرد بقيادة اللجنة ،وبعد ان وهنت قدرته علي تحريك الاحداث في داخل المملكة ..ونحن لازلنا نبحث في تغير شرع اللجنة حسب الظروف وكانت المزايدة ابرز ما يعبر عن هذا التغير ..
المزايدة في شرع اللجنة بين التكفير والتنوير :
المسعري يزايد في التكفير فيحكم بتكفير كل المخالفين له في الرأي حتي من علماء الدولة السعودية بعد ان انقطعت اواصره معهم ، حتي وصل هجومه الي الشيخ الالباني ،واحتل هذا نشراته الاخيرة خصوصا من 152 :156 من 5/1/2000 الي 5/4/2000 هذا بالاضافة الي تكفيره للحكام المسلمين ،يقول مثلا (ان كل من تولي الكفار وتعاون معهم في فرض الحصار علي العراق فقد برئ من الاسلام ،وهو مرتد يجب قتله واستيفاء امواله وسقوط ولايته وانفساخ نكاحه .ونحن نتحدي ابن باز ان يعلق خلاف ذلك )[53].
ولكن العجيب ان المسعري وهو يزايد علي السلفيين من علماء الدولة في التكفير فأنه يزايد عليهم ايضا في الطريق العكسي ،أي يزايد عليهم احيانا بالتنوير والتسامح ،وهو في كل الاحوال يعطي دليلا علي تذبذب شرعه حسب الهوي ،وان كان في سبيل هدف واحد هو الوقوف ضد الدولة السعودية..
في رمصان سنة 1418 حذر بيان الداخلية السعودية المقيمين في المملكة من غير المسلمين من المجاهرة بالأكل والشرب والتدخين في نهار رمضان احتراما لمشاعر المسلمين وحذر من اجراءات تتخذ ضد المخالفين ..
ويرد المسعري في نشرته رقم 140 في 14/1/1998 ساخرا من هذه الحساسية علي مشاعر المسلمين ،وانعدام هذه الحساسية نحو احتلال القوات الاجنبية للجزيرة العربية .ثم انطلق المسعري يفند البيان ويتهمه بأنه بدعة منكرة وتعدي لحدود الله وجاء بالادلة الاتية :
1- ان المدينة كانت تعج باليهود في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يحذرهم النبي من المجاهرة بالافطار في رمضان .
2- ان الاكل والشرب سرا وعلنا حق ثابت لكل انسان مسلما كان ام كافرا بثبوت الادلة اليقينية ،فلا يجوز منعه او تقييده لا في رمضان ولا في غير رمضان الا بدليل .
3- ان فرض ذلك علي غير المسلم اكراه في الدين .
4- انه طعن في النبي عليه السلام لأنه اكل عند ام عمارة وهي صائمة .
5- ولأنه خيانة للمسلمين وحرمان لهم من اجر الصبر ..
وهكذا بسرعة خاطفة ينتقل المسعري من اقصي التشدد الي اقصي المرونة علي حساب الدليل الشرعي الذي يزعم انه متمسك به ،ويقول بثقة شديدة ان الاكل والشرب سرا وعلانية حق ثابت لكل انسان لا يجوز منعه او تقييده لا في رمضان ولا في غيره الا بدليل .واذن فما معني ايات سورة البقرة عن الصيام ؟ أليست تلك الايات منعا وتقييدا لحق الانسان في الاكل والشرب في شهر رمضان ؟ ثم يتحدث عن المبدأ الاسلامي (لا اكراه في الدين )،وهو الذي ينفي مع اكثر من خمسمائة ايه قرآنية حد الردة .والمسعري اشد المؤمنين بحد الردة .(راجع كتابنا حد الردة )
تغير شرع اللجنة مع زملاء الكفاح :
عامل المسعري ولجنته زميله د. سعد الفقيه بنفس الطريقة حين حدث بينهما اختلاف فكري وتنظيمي ونتج عنه عزل د.الفقيه ،واقترن العزل باتهامات للدكتور المعزول ،وننقل ما جاء في البيان رقم 44 الصادر في 4/3/1996 مع اعتذارنا عما جاء فيه من تجاوزات ( اما بعد : فقد عاهدت لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية الامة علي الصراع العقدي والكفاح السياسي لنظام ال سعود الخبيث الذي اظهر الكفر البواح بتبديل الشرائع وموالاة الكفار وتمكينهم من احتلال جزيرة العرب ،لإذلال الامة ونهب ثرواتها ،ثم تحطيم شخصيتها تمهيدا لأزالتها من الوجود كلية ،كفاحا دائما حتي تعود سيادة الشرع المطلقة ويحكم بما انزل الله في كل صغيرة وكبيرة ،وحتي تعاد حقوق الامة المسلوبة ،ويرجع سلطانها اليها لتنتخب امامها واعضاء مجلس شوارها ،في انتخابات سرية عامة شاملة ،وتصبح الدار دار هجرة واسلام يستوطنها كل من امن وهاجر وجاهد ،لا دار كفر وعنصرية يسودها القبليون والمنافقون من ال سعود .كما انه من المعلوم بداهة ان الطريق طويل وشائك وسوف يتساقط علي جنباته الكثيرون :اما لخيانتهم وانضمامهم الي العدو واستبدالهم الادني بالذي هو خير ، أو لضعفهم عن الاستمرار واعتزالهم الحياة العامة ، او لرأي خاطئ وتقدير سئ للأمور يدفعهم لمفاوضة العدو لدرجة المداهنة في العقيدة والمساومة في المبدأ . لقد حاولت اللجنة علي مدي عام ونصف تجاوز الخلافات المستعصية مع الدكتور سعد بن راشد الفقيه فأطلقت يده في كافة الامور الادارية والمالية بحيث اصبحت اموال اللجنة المنقولة وغير المنقولة تحت تصرفه الكامل ،كما تركت له رئاسة تحرير مجلة الشرعية ونشرة الحقوق الاسبوعية ،كل ذلك اشباعا لرغبته الجامحة في التسلط والهيمنة وعزوفه الشديد عن الشوري وتبادل الرأي ،وحرصا علي عدم اثارة انفعاله واستفزازه منعا لأي انشقاق خدمة للهدف الاعلي . ولكن للاسف الشديد تحول الدكتور سعد الفقيه في الايام الفائتة الي المواجهة الشاملة فأقدم علي تغيير اقفال المكتب ،وقصر المفاتيح الجديدة علي بعض الاداريين ومنعها الموقعين ادناه ،ثم تمادي فسحبها من الجميع واغلق المكتب بالكامل .كما انه توقف عن الدفع لمكتب المحاماة بالترافع في قضية ترحيل الدكتور المسعري ،بعد ان اصبح النصر فيها وشيكا ،مما دفع مكتب المحاماة الي توجيه رسالة شديدة اللهجة الي الدكتور الفقيه مع التهديد بالتوقف عن الترافع في القضية .
وفي هذا المقام نلفت انظار الاخوة في داخل الجزيرة وخارجها الي الحقائق التالية الموثقة بالادلة الخطية أو التسجيلات الصوتية او شهادة الثقات :
اولا : رفض الدكتور سعد بشدة كل محاولة لأثبات عدم شرعية النظام السعودي واظهار كفره البواح حتي اطلع من قبل هيئة النصيحة والاصلاح علي رسالتهم الموسومة (الافصاح عن كفر النظام السعودي البواح ) في رمضان 1415 هـ فحاول محاولة المستميت اثناءهم عن نشرها ،الا انه حين ايقن انهم ناشروها لا محالة وافق علي نشر سلسلة (شرعية النظام )لسحب البساط من تحت اقدام الهيئة ،ولا زال يحارب انتشار الكتاب الذي الفه الناطق الرسمي للجنة الدكتور محمد بن عبد الله المسعري المسمي (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ).
ثانيا : استمر الدكتور سعد في الاتصال بجناح عبد الله بن عبد العزيز وتركي الفيصل كما تدل عليه قرائن كثيرة واعترافه بذلك لبعض خاصته .
ثالثا : تعريضه للكثير من الناشطين في الداخل للطرد ثم نسبه الغباء والبلاهة اليهم ،وعدم الامبالاة بمصيرهم مع اعترافه بمسئوليته عن القاء القبض علي حفنة منهم فقط ،وقد امتنع عن الصرف علي ذويهم .
رابعا :اصراره علي توظيف اشخاص معينين ،بالرغم من التحذيرات المتكررة التي وردت الي اللجنة عنهم ،وبالرغم من توافر القرائن القوية علي علاقتهم المشبوهة بالاجهزة البريطانية وغيرها .
خامسا : طعنه في اعراض اخوانه اعضاء اللجنة واهليهم واشاعة قالة السوء عنهم في مجالسه الخاصة ،ثم تمادي به الحال للطعن في اعراض اهل المناطق بأكملها :فنساء الحجاز ،ونساء روماح كذا وكذا ،والعياذ بالله .
سادسا : امتناعه عن الصرف علي اعضاء اللجنة بغرض لي زراع وممارسة الضغوط وذلك بدعوي المحافظة علي اموال اللجنة .
لذلك ،وبعد مناقشة ومداولة من مجلس الشوري في الداخل ،تعلن اللجنة فصل الدكتور سعد بن راشد الفقيه من عضويتها وعزله من ادارة مكتبها في لندن .)
والواضح ان هذه الاتهامات من المسعري لرفيق كفاحه الفقيه تمثل اغتيالا معنويا للفقيه .كما انها في نفس الوقت تلقي بظلال الشك علي المسعري نفسه ،اذ كيف يكون زميل كفاحه بهذا السوء ،ثم يتم اكتشاف ذلك فجأة بعد عدة سنوات من النضال المشترك داخل المملكة وخارجها ؟.
وتدخل اخرون للاصلاح بين المسعري والفقيه ،ورضي المسعري بلجنة الوساطة ،وبالتالي كان عليه ان يتقبل حكمها ،ولكنه سرعان ما إنقلب عليها ،وننقل هنا اهم ما جاء في البيان رقم 45 الصادر في 10/4/1996 :
( فقد اصدرت لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية بيانا بفصل الدكتور سعد بن راشد الفقيه من عضويتها من ادارة مكتبها بتاريخ يوم الاثنين 14 شوال الموافق 4 مارس ،ولكن الدكتور سعد الذي كان يمهد منذ امد بعيد لاغتصاب اللجنة والهيمنة عليها امتنع عن التسليم بذلك ،واعتصم بمقر اللجنة التي كان قد غير اقفالها قبل ذلك بحوالي اسبوع واستأثر وحده بالمفاتيح الجديدة ،مصدرا في تلك الاثناء نشرة اسبوعية وبيانا غير معتمدين ،وذلك في يوم الثلاثاء مستغلا انشغالنا بحضور جلسة القضاء الختامية في قضية الترحيل الي دومينيكا .
وفي صباح يوم الاربعاء حاولنا الرجوع الي مقر اللجنة بوضع اليد علي مقرها ومعداتها ولكن الدكتور سعد اصر علي استدعاء الشرطة البريطانية بدعوي ان مقر اللجنة مسجل بأسمه ،وهو تسجيل صوري بحت والا فهو يعلم ان المقر هو حقيقة للجنة التي تدفع اجره من مواردها .ولكن الشرطة قررت بعد مداولات طويلة ان من حقنا وضع اليد علي الاجهزة وانه يتعين علي الدكتور سعد الوصول الي حقه –ان كان له حق –بواسطة الترافع الي القضاء البريطاني .
في تلك الاثناء وصل الي احد الاخوة الذي كان يتمتع باحترام الطرفين الي مقر اللجنة وابدي اسفه وحسرته علي ما وقع بين الطرفين ،خصوصا علي ادخال السلطات البريطانية في النزاع بين المسلمين ،كما ابدي في الوقت ذاته استعداده لوضع المعدات في عهدته ،مشترطا عدم ذكر اسمه ،وامتناع الطرفين عن أي محاولة للضغط عليه ،فوافقنا علي ذلك خروجا من الحرج الشرعي المحتمل في قبول دخول الشرطة البريطانية في الموضوع بالرغم من ان قراراها ،أي الشرطة البريطانية ، كان في صالحنا تماما ،وقد بدأت اعمال لجنة المساعي الحميدة المكونة من ذلك الاخ بعد ان انضم اليه الاخ ابو عمار (ياسر السري )في نفس اليوم ،وركزت اللجنة علي محاولة منع الشقاق .وبالفعل تم نقل المعدات تحت اشراف الشرطة ،وبمحضر خطي منها ،الي مقر الاخ ،كما تم تسليم مفاتيح المكتب (شقة رقم 3 ،وشقة رقم 4 )اليه ،بحيث تكون كذلك في عهدته وتحت مسئوليته .ولكن الدكتور سعد لم يستطع ان يتغلب علي ميله الي المكر والخداع فطالب بمفتاح الشقة رقم 3 بدعوي انها بأسمه ولحاجته الي مكتب خاص به ،لاسيما انها قد افرغت من المعدات .وبالفعل نجح في خداع الجميع ،حيث تبين فيما بعد ان قصده الحقيقي هو السيطرة علي خطوط الهاتف والفاكس وتحويلها الي منزله ،وقد حصل ذلك بالفعل .
وعندما صدر بيان سماحة الشيخ عبد الله بن سليمان المسعري الرئيس المؤسس للجنة الدفاع مؤيدا ومصادقا علي بياننا المذكور اعلاه ،وذلك في يوم الاربعاء التالي ،ثم ايده بيان مجلس الشوري في بريدة يوم الخميس ، ادرك الدكتور سعد استحالة الاستمرار في محاولاته ،واستسلم للآمر الواقع ،وعقد العزم علي الانفصال النهائي ،رافضا رفضا باتا وساطة بعض الاخوة من الكويت الذين اقترحوا توسعة قاعدة اللجنة في لندن مع اعادة تنظيم الصلاحيات المالية والادارية .وقد تحولت اعمال لجنة المساعي ازاء ذلك الرفض البات الي التفاوض حول تقسيم معدات واموال اللجنة بين الطرفين .واستمرت المفاوضات علي هذا الاساس الاعرج ،الذي لم نقبل به الا بحكم الضرورة مكرهين ،تجنبا لتعطيل اعمال اللجنة الي اجل غير مسمي ومحاولين تجنب أي مهاترات اعلامية حتي تم توقيع الاتفاق شبه النهائي بتاريخ الاثنين 22 شوال الموافق 11 مارس ..وبعد توقيع الاتفاق شبه النهائي استمرت لجنة المساعي في متابعة التنفيذ وتفسير النصوص بطريقتها العرجاء ،فمن ذلك تمكين الطرف الثاني من الدخول الي الشقة 4 والعبث بمحتوياتها ،بل و ترك المفتاح في يده ،وهو تقصير شديد في رعاية الامانة حيث ان المفتاح كان في عهدة الاخ الذي بدأ المساعي (الحميدة ) ،كما ان الاخ نفسه فرط تفريطا شديدا بسماحه للطرف الثاني باستلام جهاز كمبيوتر مكنتوش واذنه باستنساخ محتويات الذاكرة مع عدم حضور أي ممثل من طرفنا ،خلافة لما يقتضيه الامانة والحياد ،وكان ذلك بحضور وموافقة لجنة المساعي بالرغم من علمها باعتراضنا الشديد علي ذلك واصرارانا علي حضور عملية النسخ والاشراف عليها .
في يوم الخميس 25 شوال اكتشفت اللجنة ان الاتصالات المارة بخطوط الهاتف والفاكس في امريكا (الطريق المأمون )قد انقطعت ،وبالتحقيق في الموضوع تبين ان الدكتور سعد قد خرق الاتفاق و اعلم شركة الهاتف في امريكا بتحويل الخطوط الي هواتف وفاكسات منظمته الجديدة . وبالرغم من احتجاجنا الشديد لدي لجنة المساعي فقد بقيت تلك الخطوط محولة اليه لمدة اسبوع كامل ،واقتصرت لجنة المساعي علي توزيع الابتسامات العريضة والدعوة الي الصبر وضبط النفس !! ولم تعد تلك الخطوط الي اللجنة الا بعد ان هدد جمع غفير من الشباب في داخل الجزيرة باصدار بيان ضد الدكتور سعد .
والجدير بالذكر ان الالتزام بعدم الادلاء بتصريحات او اصدار أي بيانات كان التزاما ادبيا غير مكتوب ،وقد اسلفنا ان الطرف الاخر كان هو البادئ في حملته لتشويه السمعة باستخدام صحافة ال سعود ،كالشرق الاوسط والحياة وغيرها ،ثم التزمنا بقدر المستطاع اثناء المفاوضات بالصمت .
ولكن الدكتور سعد لم يكتف بخرق الاتفاق فيما يتعلق بخطوط الهاتف والفاكس كما اسلفنا ،بل اضاف الي ذلك اصدار بيان باللغة الانجليزية بتاريخ الجمعة 15 مارس الموافق 26 شوال يزعم فيه –كذبا وبهتانا –انه انما ترك اللجنة الا لأنها انحرفت عن مسارها الاصلي ،ولأنها تلوثت من خلال ارتباطها بأشخاص ومجموعات لطخوا اسمها بالعار !!) وطبعا بقيت لجنة المساعي تغط في سبات عميق ،مما الجأ اللجنة الي اصدار بيانها الصحفي باللغة الانجليزية المؤرخ في 5 ابريل الموافق 17 ذي القعدة عن موضوع الاذاعة وعلاقة ذلك بالارهاب . والجدير بالذكر ان الوقائع المذكورة اعلاه موثقة بشهادة الشهود والادلة الخطية الموجودة بحوزة اللجنة وهي موجودة عند الطلب .
لذلك فأن اللجنة تؤكد الحقائق التالية :
اولا : أنها لم تكن لتخوض هذا الموضوع لولا ما اقدمت عليه لجنة المساعي من اصدار بيانها المؤرخ في يوم الثلاثاء 21 ذي القعدة 1416 الموافق 9 ابريل 1996 من نسبة الغدر واخلاف الوعد الي الناطق الرسمي للجنة الدفاع ( أى المسعرى ) ،وقيام الدكتور سعد بتوزيعه بالفاكس علي اوسع نطاق في داخل الجزيره العربية وخارجها .
ثانيا : ان الوقائع الموثقة اعلاه تبرهن بشكل قاطع علي ان الدكتور سعد ولجنة الوساطة المنحازة اليه هم الاولي بوصف الغدر والخيانة .
ثالثا : ان ما استحوذ عليه الدكتور سعد بواسطة لجنة الوساطة الخائبة من اموال اللجنة هو غلول سيأتون به يوم القيامة .
رابعا : ان توقيت البيان جاء متزامنا مع حملة النظام الشرسة علي لجنة الدفاع وناطقها الرسمي ،وهو بذلك جزء من الحملة وخادم لها .
خامسا : ان الاتفاق شبه النهائي اصبح بهذا باطلا كأنه لم يصدر ،وبالتالي فأن اللجنة عازمة علي استخدام جميع الوسائل الممكنة لاسترجاع ممتلكاتها وحقوقها .)
أي ان شرع اللجنة المسعرية كان يعتبر الدكتور الفقيه مجاهدا في سبيل الله ،ثم اعتبره خائنا مواليا للكفار ، وارتضي شرع المسعرى حكم الوسيط ثم انقلب عليه ،وبالتالي فإن المسعري لا يقبل انصاف الحلول ،اما ان نكون معه مائة في المائة واما ان نكون خارجا عن الشرع ،شرعه هو الذي تم تفصيله حسب مقاسه وحسب ظروفه المتغيرة .
وشرع الله عز وجل يتناقض مع شرع المسعرى . فالله تعالي يأمر المسلم بأن يقول بالعدل حتي لو كان هذا العدل ضارا بأقرب الناس اليه ،وجاء هذا الامر ضمن الوصايا العشر المذكورة في القرآن الكريم ( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152): الانعام ) وتكرر نفس المعني في موضوع اخر (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء )، والله تعالي يأمر المسلم ان يقول الحق والعدل حتي لو كان ذلك في مصلحة العدو :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) المائدة ).
ولو التزم المسعري بهذا الشرع الاسلامي لأنصف خصومه ،او علي الاقل حاول ان يوازن بين مساوئهم ومحاسنهم ،ثم يوضح وجهة نظره في التفوق عليهم ،الا ان المسعري لا يري في خصومه سوي الشر المحصن ، وبالتالي يحتكر الحقيقة لنفسه .وهذه العقلية تفقد الانصار شيئا فشيئا الي ان تعزل نفسها بنفسها ،وهذا ما آل اليه المسعري اخيرا في نضاله السياسي .
أخيرا
1 ــ كل الذى يمتلكه محمد المسعرى هو مجرد ( قلم ) ، وبهذا القلم حكم بتكفير خصومه جميعا حتى رفيق نضاله سعد الفقيه . والتكفير يتبعه استحلال الدم وفق الشرع السُّنّى . فماذا لو كان المسعرى يمتلك قنبلة ذرية ؟ إذن قد لا يُبقى أحدا فى العالم سواه . هذا يوضّح خطورة الفكر الوهابى التيمى ( نسبة لابن تيمة ) الحنبلى . ويوضح أيضا حتمية مواجهته من داخل الاسلام بتوضيح وتأكيد تناقضه مع شريعة الاسلام الحقيقية القرآنية ، وعلى هذا تدور مؤلفاتنا من عشرين عاما (وقت كتابة هذا البحث ).
2 ـ الدكتور محمد المسعرى نفسه أول ضحية لهذه الأصولية الوهابية التيمية الحنبلية ، فتخصصه الأصلى فى الفيزياء النووية ، ولو إستمر فى تخصصه لأفاد مسيرة العلم داخل وخارج المملكة السعودية ، والأهم من هذا إنه لن يكون هذا الشخص الذى نحلل كتاباته السلفية الوهابية .
3 ــ وهذا يعطى من ناحية أخرى مسئولية الملك فيصل الذى صبغ المملكة بالسلفية الوهابية ونشرها فى العالم ، وقام بتقزيم التيارات العلمانية ، فجعل المتخصصين فى العلوم الطبيعية ( العلمانية ) من أبناء المملكة يهجرون تخصصاتهم العلمية ويتفرغون للفكر السلفى الأصولى يحاربون به المملكة ، وفى النهاية تكتوى المملكة بالقاعدة وابن لادن ورفاقه .
4 ــ وستستمر معاناة آل سعود من وهابيتهم طالما يظلون فى ارتباطهم بالوهابية وطالما ظل هذا التحالف بين الأمير ( ابن سعود ) والشيخ ( ابن عبد الوهاب ) ساريا .
5 ــ ودائما ينقلب السحر على الساحر . حدث هذا فى القرن العشرين وفق ما نكتبه فى هذا البحث ، وسيأتى القرن القادم بنفس النتائج إن لم تحدث مواجهة فكرية للوهابية من داخل الاسلام . لقد بعث الله سبحانه وتعالى رسوله رحمة للعالمين فجعلته الوهابية التيمية الحنبلية السنية الأصولية إرهابا للعالمين .
6 ــ وحتى الآن لا يشعر المجرمون بالخجل .
الفصل الثالث من القسم الثالث : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اطارا شرعيا لانتقادات اللجنة ضد الدول
القسم الثالث المعارضة الوهابية الأصولية التى أنجبت أسامة بن لادن
الفصل الثالث من القسم الثالث : الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اطارا شرعيا لانتقادات اللجنة ضد الدولة
تحليل منهج انكار اللجنة الشرعية على الدولة السعودية: حق الاحتساب ، ومدى التثبت فى الاتهام
مقدمة الفصل الثالث :
يتناول هذا الفصل تحليل ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) إطارا شرعيا منحته اللجنة الشرعية لنفسها فى معارضتها للدولة السعودية ، بإعتبار ان ( الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ) أساس فى الوهابية ، وفى تأسيس الدولة السعودية . وفى هذا الفصل نقوم بتحليل منهج إنكار اللجنة على الدولة ، وأنواع المنكرات التى أخذتها اللجنة على الدولة .
تحليل منهج الانكار من اللجنة :حق الاحتساب ومدى التتثبت فى الاتهامات
في تحليل طبيعة الانكار لدي اللجنة نتوقف مع ثلاث قضايا (1 ) حق الاحتساب الذي خولته اللجنة الي نفسها ،( 2 ) مدي التثبت في اتهاماتها ،وما تنكره علي الدولة ،( 3 ) واخيرا تحول الانكار القلبي والقولي الي الدعوة للعنف وممارسته .
حق الاحتساب :
1 ــ سبقت الاشارة الي ان اللجنة اعطت نفسها التفويض الالهى بأن تحتكر الاحتساب علي السلطة وعلى الشعب أيضا باعتبارها ممثلة للشرع ،وهذا يعني ان تحتكر لنفسها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دون ان يأمرها احد بالمعروف والنهي عن المنكر ،وان تسري سلطتها هذه علي الحكومة مع الشعب ،بل انها تعلن أنّ هدفها الحقيقي هو الاحتساب علي الحكام كما تقرر في ادبياتها . يبدو هذا من اصرارها علي التحدث باسم الشرع ،واتهام مخالفيها بالكفر والخروج عن الشرع حتي لو كانوا من فقهاء السلطة ،وحتي لو قعت اللجنة في اخطاء ومخالفات تستحق من اجلها ان يتناولها الاخرون بالنقد والانكار ،الامر الذي صارت فيه اللجنة –خصوصا بعد انشقاق الفقيه عنها –تعتقد انها تملك وحدها الحقيقة المطلقة ،فتتمادي في السب والقذف وتتطرف في تصوراتها السياسية وتربطها بالشرع كما سيتضح في تحليلات المسعري بديلا عن الحكمة والموعظة الحسنة ،وتتردي في صناعة الاشاعات والاتهامات دون دليل بديلا عن التثبت وتحري الحقيقة ،وتترك اسلوب الانكار السلمي وتدعو للعنف ،وتتطرف في تصوراتها السياسية وتربطها بالشرع كما سيتضح في تحليلات المسعري السياسية .
2 ــ واحتكار اللجنة لنفسها حق الاحتساب باعد بينها وبين الشريعة الاسلامية التي تناقض الفكر الكهنوتي الديني ،كما افقد مصداقيتها فيما ترويه من منكرات ،ليس فقط لأنها خصم يتحدث عن خصمه في موقف خصومه ،ولكنه ايضا –كما ثبت من ادبياتها –خصم متحامل لا يري في خصمه الا الشر المطلق ،وبالتالي فأنه لن يكتفي بتجاهل الايجابيات ،ولكن سيخترع المزيد من السلبيات لأنه لا يوجد انسان او نظام سياسي يخلو من الخطأ .وخصوصا النظم الاستبدادية في العالم الثالث حيث ينتشر الفساد وتتقلص المساءلة وتنعدم الشفافية ، ولكن ذلك ليس مبررا للتطرف في الهجوم بدون مبرر ، وليس مبررا للكذب والبهتان ، خصوصا مع من يتتمسح بالشرع .
3 ــ ونقول اننا نأخذ انكار اللجنة علي الحكومة السعودية علي اساس انه اتهامات من وجهة نظر اللجنة ،قد تكون صادقة وقد لا تكون ،وطالما ان الحكومة السعودية –وهي المدعي عليها –تتجاهل دائما منشورات اللجنة واتهاماتها ولا تقوم بالرد وتوضيح الامور ،فأن عملنا لا يتعدي تحليل (اتهامات اللجنة ) ،مع التأكيد بأن اللجنة هي الاخري وقعت فيما يستوجب الانكار عليها ،وسنفرد لذلك بحثا خاصا .
مدي التثبت فى الاتهام :
1 ــ والاتهامات التى تطلقها اللجنة علي الاسرة السعودية في معظمها خطيرة ،تنال من الشرف والدين وليس فقط في الاداء السياسي والاختلاف السياسي. والاتهامات المتعلقة بالشرف والدين تحتاج الي ادلة ثبوتية والا اوقعت المدعي في خصومة مع الشرع الاسلامي والقانون الوضعي .ومن هنا اهمية التثبت المطلوبة من اللجنة في ادعاءاتها ضد الحكومة .
2 ــ وفي بداية الامر طولبت اللجنة بأدلة علي اتهاماتها –والتي لم تكن قد تضخمت في ذلك الوقت من يولية 1994 وقد ردت اللجنة بحرصها علي التثبت فيما تزعم ،يقول المنشور رقم 10 (استفسر كثير من الاخوة عن مدي دقة الاخبار ،ووسيلتنا في التثبت ،ونحن اذ يسودنا هذا المنهج نؤكد لهم حرصنا الشديد علي التثبت ،وان وسيلتنا في ذلك ،ومع كل ذلك قد يفوت علينا بعض الاحيان الدقة في عبارة او جملة غير مقصودة ،وبالمناسبة نذكر الاخوة ان هذه الهفوات لا تعادل ولا واحد بالمائة من كذب الاعلام السعودي الصريح والمكشوف ).
وبعد ان احتكر المسعري اللجنة وتطرف في اتهاماته طولب بالاثبات ،فقال في المنشور 145 في 6/5/1998 (يطالب ابن باز وصحبه بالوثائق الثبوتية والبيانات عن كل قصة حتي تصمد لفحص القضاة ،واني بالبيانات والوثائق والشهود والسلطان المطلق بيد مافيا ال سعود )؟
ولكن ليس هذا بالعذر ،لأنه ان لم تكن لديه الادلة فليس من حقه ان يتهم ،ودليلنا انه احيانا يستخدم الادلة في اتهاماته ،واحيانا اساء استخدام مالديه من ادلة فاستدل بها في غير موضعها ،مما يعزز الرأي بأنه يريد الاتهام بأي طريقة ،سواء كان معه دليل ام لا . إلا انه مع ذلك يتمسح بالشرع ،أي شرعه هو حين يسيطر علي الامور ،فقد اتهمته جريدة عكاظ بما اسماه المسعري بجملة من السباب والشتائم ،ورد علي رئيس عكاظ في محكمة جدة رافعا قضية قذف . وينتهي خلافهما في اروقة المحاكم فاما ان يحكم له او عليه ..
ونصاحب اللجنة لنري الي أي حد تمست بالتثبت الذي قالت في المنشور رقم 10 انها تحرص عليه ..
3 ــ وهنا نضع الملاحظات الاتية :
3/ 1 : قامت اللجنة ببعض التصحيح في بعض الاخطاء الصغيرة ،فى بعض الاسماء ،مثل تصحيح إسم طيار سقطت طيارته : (،ابراهيم الزهراني بدل من احمد الزهراني )،وهذا ما جاء في المنشور رقم 67 في 27/9/1995 .او قول في منشور 132 في 17/9/1997 ( ذكرنا في النشرة السابقة انه تم اطلاق الشيخ يحيي اليحيي ،والصحيح ان الشيخ مازال في الضيافة الملكية وانه اطلق سراح ابن عمه الشيخ محمد اليحيي ) وقد يأتي التصحيح فى توضيح حادثة ،فقد جاء في العدد 29 في 4/1/1995 تحت عنوان ،( فيصل بن فهد :مطلوب رأسه) ، انه لوحظ اختفاء الامير فيصل ابن فهد منذ مدة ،ويتردد ان سبب اختفائه هو تورطه في جريمة قتل احد ابناء القبائل ، وقد توعدته تلك القبيلة بالقتل ،ويقال ان الملك يضغط بشدة علي تلك القبيلة لقبول الدية ،والله اعلم ) . ويأتي التصحيح في المنشور رقم 36 في 21/12/1996 تحت عنوان (فيصل بن فهد لا يزال مختفيا ) يقول انه تبين ان السبب الحقيق لاختفاء فيصل بن فهد منذ عدة اشهر هو غضبه من قيام والده بتسجيل كل ممتكاته باسم عبد العزيز ..الخ .وبالطبع نحن لا ندري أي الخبرين صحيح لكن من الناحية المنهجية فأن اللجنة تقوم احيانا بتصحيح اخبارها او تصحيح اتهاماتها وهي اتهامات كثيرة ..
3 / 2 : قامت اللجنة بالتثبت نقلا عن الآخرين ،وقد سبق في حديثنا عن اثر حرب الخليج في بعث المعارضة الاصولية السنية ان المسعري استعان في كتابه (الادلة القطعية ) بوثائق ( المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية بلندن ) الذي يصدر تقريرا سنويا عن التوازن العسكري ،واستدل بالارقام علي ان القوات السعودي هي الاكثر انفاقا وتسليحا مع ضعفها [54].ويمكن لمن أراد أن يتثبت من صجة نقل المسعري للارقام وامانته في الترجمة ..
ويقول منشور 43 أن القناة المستقلة البريطانية عرضت يوم الاثنين 10/4/1995 فيلما خطيرا عن علاقة وزير بريطاني ببعض الامراء السعوديين ،وذكرهم المنشور بالاسماء ،وفيه اتهامات بتسهيل الوزير البريطاني المتعة الجنسية للامراء ضمن العمولات ،وتحدث في البرنامج الدكتور محمد المسعري ،وفي العدد 14 في 31/8/1994 نقلت اللجنة ان كاتبة بريطانية اعلنت عن كتاب ستنشره عن الفضائح المالية والجنسية التي تورط فيها بعض الامراء السعوديين وكبار المتنفذين ،وقد استأجروا بعض النساء علي هيئة ممرضات وحجزوا لهن في فندق شيراتون في جدة ،واقاموا فيه سهرات حمراء .
ومن الطريف ان ما نقله المنشوران السابقان 43 ،14 قد يدخل ضمن المنهج السلفي في الروايات السماعية عبر الرواة الاخرين عبر أجيال وعصور مختلفة ( حدثنا فلان عن فلان ، عن فلان..الخ الى الصحابى فلان عن النبى أنه قال :..). ومستحيل أن يتم التثبت فى هذه الأحاديث وسندها باستطاق رواة موتى ، هل رووا هذا أم لا يعرفون عنه شيئا من الأساس . ولكن هنا فى حالة اللجنة يتم النقل عبر اشخاص في نفس العصر دون التثبت المطلوب.
ومن الطريف أن المنهج السلفي يقوم علي اساس الجرح والتعديل ،او توثيق الراوي اذا كان عدلا متمتعا بالثقة والمصداقية ،او علي العكس يكون مجروحا أي غير ثقة. وطبقا لهذا المقياس فلا يمكن فى منهج الجرح والتعديل السّنى ان يكون ( الكافر أى غير المسلم ) عدلا موثوقا فيه .وقد اظهر المسعري في كتبه الاخيرة مهارة فائقة في علم الجرح والتعديل وايمانا مطلقا بهذا العلم .وبناء عل التزامه بمنهج الجرح وبناء علي تكفيره لغير المسلمين ،فكيف يأخذ رواية ( الكافرين ) علي انها صادقة ،وكيف يثق في نقلهم !!؟؟.. ونحن هنا نحاسب المسعري وفق منهجه.
واذا تركنا المنهجية السلفية في الرواية السمعية للخبر ،وانتقلنا الي الحكم الشرعي الذي لا يستطيع المسعري انكاره فإنّ الحكم الشرعي لا يأخذ الا بالشهادة العيانية للرؤية والسمع والجوارح او بالاقرار من المتهم ..واذا كان الاتهام باطلا فيستحق به المدعي الجلد بعقوبة القذف ..
3/ 3 وهنا تذكر اللجنة وثيقة رسمية سعودية لتكون دليلا ثبوتيا ،ففي معرض اتهامه لبعض الامراء السعوديين بتهريب اسلحة ذكر المسعري نص خطاب سري وعاجل رقم 598/5/19/2 بتاريخ 19/3/1419 موجه من محمد بن ابراهيم الحديني مدير عام الادارة العامة للاسلحة والذخيرة بوزارة الدفاع ،الهيئة العامة للاركان الي مدير جمرك مطار الملك خالد الدولي بالرياض .يقول الخطاب المذكور (الحاقا بخطابنا رقم 513/2/19/3 بتاريخ 10/3/1419 هـ المبني علي امر جلالة رئيس هيئة الاركان العامة رقم 1439 في 4/3/1419 المبني علي توجيهات صاحب صاحب السمو الملكي النائب الثاني لرئيس مجس الوزراء ووزير الدفاع والطيران والمفتش العام حفظه الله رقم 971/1/1 بتاريخ 4/3/1419 بشأن اعتماد استلام اسلحة وذخيرتها ومعداتها العائدة لسمو الامير بدر بن فهد بن سعد بن عبد الرحمن والتي سوف ترد من امريكا .نأمل تسليم جميع الاسلحة حال ورودها مع ذخائرها ومعداتها لمندوب الادارة العامة للاسلحة والمدخرات ،الملازم اول احمد عبد الله النقميش ،وذلك تنفيذا لتوجيهات سموه الكريم وحسب التعليمات الصادرة بشأن الاسلحة والذخيرة .شاكرين تعاونكم )،
وبالتمعن في الخطاب نجده بعيدا عن الاتهام بتهريب الاسلحة ،بل ان فحوي الخطاب تدل علي استيراد اسلحة باسم احد الامراء تقوم باستلامها رسميا وبخطاب رسمي وزارة الدفاع .
3 / 4 : علي ان اخطر اتهامات توجهها اللجنة للاسرة السعودية لا تقدم عليها أي دليل ،مع انها اكثر الاتهامات احتياجا الي دليل ،وتعني بذلك الاتهامات التي تتناول العرض والشرف .وهنا يتحول انكار اللجنة من انكار لها الي الانكار عليها ،ومن تمسح بالشرع الي تناقض مع الشرع ..
تحليل منهج الانكار من اللجنة : تحول الانكار الي القول بالعنف :
تحذير اللجنة من اللجوء للعنف
1 ــ في البداية اعتمدت اللجنة المعارضة القولية بديلا عن الانغماس في العنف ،وبعد هروب المسعرى الي لندن اكدت علي نفس المعني في بيانها الثالث في 23/4/1994 حتي يمكن التغيير بأسايب حضارية .
2 ــ وعندما ووجهت الحركة بالاعتقالات فقد ظل حرصها مستمرا علي السلام وعدم الاحتكاك بالأمن ،وحين فهم بعض من بيانات اللجنة الحماسية انها يمكن ان تلجأ الي العنف قالت تحت عنوان (بيان هام جدا )في النشرة الاستثنائية الثانية في 14/9/1994 بعد اعتقال سفر الحوالى وسلمان العودة : ( بالرغم من ضخامة الجريمة المرتكبة بحق الدعوة فإن اللجنة لا تسمح بأن تؤول بياناتها علي غير ما اريد بها ،وان الحماس في العبارة أو الاستعارات الأدبية من بعض الايات والاحاديث لا تعني بالضرورة الخروج عن سياسة اللجنة الملتزمة بالتغيير باللسان ،وتؤكد الدولة علي ضرورة انضباط الشباب ،والتزامهم بتوجيهات قيادتهم من المشايخ وطلبة العلم ..وتنبه اللجنة علي وجه الخصوص ضرورة تفادي أي احتكاك مع رجال الامن وممارسة اقصي درجات ضبط النفس عند التعامل معهم ).
3 ــ وتلقت اللجنة بيانا من جماعة باسم (كتائب الايمان ) يعطي انذارا للدولة باطلاق سراح سلمان العودة خلال خمسة ايام والا قامت بتفجير المصالح الغربية والسعودية .واستنكرت اللجنة هذا البيان واكدت اصرارها علي استخدام الوسائل السلمية وحذرت اتباعها من البيان واتهمته بأنه من صنع المخابرات .
4ــ وأكدت اللجنة اقتناعها بالعمل السلمي مجددا في المنشور 35 في 15/2/1995 برغم احتدام مواجهتها مع الدولة السعودية ،وقالت انها تمتص غضب الشباب خلال شغلهم بالعمل السلمي بديلا عن العنف. ـ وأعادت هذا التأكيد في البيان التالي رقم 36 في 21/12/1995 وفيه اكدت علي ان الاعتصام تعبير عن التعاون علي البر والتقوي،وانه قيام بواجب الانكار للمنكر .
مسئولية التحول للعنف
1 ــ وللانصاف فإن تحول الانكار القولي الي التهديد القولي والتحريض علي العنف ثم اخيرا بوقوع احداث تفجير وعنف في المملكة تقع مسئوليته علي الدولة كما تقع علي المسعري واتباعه داخل اللجنة ،اذ انه بانشقاق الفقيه ـــ أو بعزله ــ انفرد المسعري باللجنة وتطور هذا الانكار الي تحريض علي العنف ،بل تحول النقد او الانكار القولي الي تطرف في البذاءة واختراع الاكاذيب ،وهذا العنف في القول يعكس رغبة هائلة في التدمير لم يتح لها ان تظهر الا باستعمال القلم ، وهو السلاح المُتاح للمسعرى والذى لا يملك غيره .!!.
2 ــ ونشير هنا الي دور التعذيب الذي طال بعض الكبار والقادة ، ومنهم المسعري والفقيه والتويجري . وكصاحب تجربة وسجين رأى سابق أقول إنّ صاحب الرأي اذا دخل السجن فإن السجن لا يخرج منه ابدا حتي لو اطلق سراحه وعاش في النعيم ،ويتأكد هذا اذا عاني من التعذيب . ومع هذا فإن ردود الافعال تختلف ،ورد الفعل عند المسعري في مقابل سجنه وتعذيبه هو ان له ثأرا عند الدولة ورموزها بدءا من الملك الى الضابط الذي قام بتعذيبه والذي كان لا يزال يواصل مهمته . وهكذا بدأت مأساة الحضيف التي القت بظلالها ليس فقط علي صعيد المملكة ولكن ايضا علي صعيد العلاقة بين المسعري والفقيه مما ادي الي الانشقاق ،وانفرد المسعري باللجنة ليحولها الي انكار بالقلب واللسان واليد لتحقيق هدف وحيد وهو ازالة الدولة السعودية باعتبارها منكرا يجب تغييره حسب الشريعة السنية الحنبلية الوهابية .
3 ــ ان تعذيب المسجون –خصوصا المسجون بسبب رأيه ــ من افظع الجرائم التي ترتكبها الدولة ،ومستحيل علي المثقف ــ الذي لا يملك سوي قلمه –ان ينسي كيف استباحت السلطات جسده وكرامته علي ايدي زبانية من أحطّ وأسوأ انواع البشر . وقد يشفي جسده من جروحه ولكن تظل جروحه النفسية تلازمه ،وقد تدفع به الي الانتقام واعتناق اشد الاراء تطرفا. وهنا يصح القول ان زبانية التعذيب اسهموا في تحول كثير من المثقفين الاصوليين لاعتناق العنف والارهاب سواء كانوا صفوت الروبي وحمزة البسيوني وغيرهم في مصر وسعود الشبرين في السعودية ،وظهر تأثيره المدمر في كتابات سيد قطب وشكري مصطفي وعمر عبد الرحمن ،كما ظهر في كتابات د . محمد بن عبد الله المسعري .وتظل تلك الكتابات تدعو الشباب للتطرف والارهاب بالرغم من انها كانت رد فعل ،وبرغم انها طرأت علي عقل صاحبها مثلما طرأ التعذيب علي جسده ومشاعره .
ونعطي امثلة :
1 ــ كان الانكار القلبي محترما في مرحلة ما قبل قتل عبد الله الحضيف في اغسطس 1995 .تقول اللجنة في النشرة 55 في 5/7/1995 ان الانكار بالقلب فرض عين علي الاعيان والكبار ،الا انه لا يتفق مع مسايرة الظلمة وحضور مجالسهم وتبرير اخطاءهم ،واشارت النشرة رقم 46 في 3/4/1995 الي وجوب تأصيل الانكار علي الحكام بسبب انتشار المنكرات (حتي يتحول المنكر الي معروف والمعروف الي منكر ،ويصر النظام علي العناد ،فلم يبق الا ابراء الذمة ) والعبارة الاخيرة تدخل ضمن الانكار القلبي .
2 ــ وبإعدام الحضيف جاءت النشرة 61 بتحريض دموي ضد السلطة ونصبت اللجنة نفسها راعية للانكار دون الشيخ ابن باز ، فأعلنت في النشرة 73 في 8/11/1995 ( ان تغيير المنكر ليست مهمة ابن باز وصحبه لأنهم لا يملكون الحل والربط ،لكن المسلم مطالب بتغيير المنكر بتكليف شرعي مباشر ،وان هناك اولويات لأنكار المنكر ،واهمها المنكرات السياسية .) ،وهنا سلبت اللجنة من العلماء الرسميين شرعية انكار المنكر ،ثم جعلت العمل السياسي الموجه ضد الدولة هو اول الواجبات ،أي ان الدولة اصبحت منكرا يجب تغييره وازالته طبقا لعقيدة الحنابلة السنيين .
3 ــ وتفجر الخلاف بين المسعري والفقيه ،وتم الانشقاق في مارس 1996 .وحدث انفجار الرياض وكتب المسعري في النشرة 75 في 22 تشرين الثاني 1995 يؤكد علي ان العنف هو الخيار الوحيد المتاح للشباب المتحمس بعد اغلاق كل الطرق امامه ،وان الحل الوحيد هو اعادة التوازن للمجتمع باطلاق سراح السجناء ،وتقرير حق الامة في محاسبة الحكام .أي تتقلد اللجنة السيطرة باعتبارها وكيلة الأمة ووكيلة الشرع (السلفى )..
4 ــ وهاجم المسعري الحكومة السعودية حين اعلنت في 24/4/1996 عن اعتراف اربعة من الشباب بتفجير مقر المارينز الأمريكان ، وانهم تأثروا بكتابات المسعري واسامة بن لادن ، وجاء في النشرة 97 في اول مايو 1996 توجيه المسعري الاتهام لأحد اجنحة الاسرة بتدبير الانفجار ،وان اعتراف المتهمين جاء نتيجة التعذيب ،وفي العدد 98 في 8 مايو 1996 واصل التشكيك في اعترافات المتهمين والتأكيد علي تعذيبهم ،وفي العدد 99 في 15 مايو 1996 12 رسالة لهيئة العلماء بعنوان (تفجير حي العليا بالرياض جهاد في سبيل الله بتأصيل شرعي ) وكما هو واضح من العنوان فقد جعل التفجير تغييرا واجبا للمنكر بل وجهادا في سبيل الله تعالي .
وبعد اعلان السلطات عن اعدام الاربعة المتهمين صدر العدد 102 في 5/6/1996 وفيه يهاجم الوجود الامريكي في الجزيرة العربية ويدين قتل المتهمين ،ودعا المنظمات الاسلامية الي القيام بمسيرة احتجاج امام السفارة السعودية في لندن في 16/6/1996 ،وقامت المظاهرة ،وذكر المسعري احداث هذه المظاهرة في العدد 104 في 19/6/1996 .
والمستفاد من هذا ان الانكار السلمي القولي قد تحول الي تحريض علي العنف وتجسد هذا العنف في تفجيرات تحدث لأول مرة في تايخ المملكة ،ثم يجد المحرض تأويلا شرعيا خلال الجهاد وتغيير المنكر باليد طبقا للعقيدة الحنبلية الوهابية الأصولية.
تأصيل المسعرى لتدمير النظام السعودى
1 ــ وفي اواخر عام 1997 نشر المسعري بحثا عن ( ولاية الفاسق ) استمرّ من العدد 131 الي العدد 138 الصادر في 17/12/1997 وقد استعرض فيه الاراء التي تحرم ولاية الفاسق او تؤكد علي عزله ويؤيد هذه الآراء بشدة ، ثم عرض للآراء الأخري التي تتسامح مع ولاية الفاسق لابن حزم وابن حنبل وعلماء المذهب الحنفي ،وقال المسعري ان مذهب ابن حزم في هذا مضطرب ،وقال ان الامام ابن حنبل قال بهذا تقية مع اعتقاده فسق الخليفة العباسي ،وقال المسعري (وممن صرح بهذا المذهب الخبيث- أي جواز ولاة الفاسق- ابو البركات النسفي ..وعامة فقهاء الاحناف ) الي ان يقول المسعري (اما سبب انتشار هذا القول البشع الخبيث في اتباع المذهب الحنفي ..فيعود الي ان المذهب الحنفي كان في الجملة هو المذهب شبه الرسمي للخلافة العباسية وللكثير من السلطنات التابعة لها ،وهو كذلك المذهب الرسمي للسلطة العثمانية التي اصبحت بعد ذلك الخلافة العثمانية ،ترتب علي ذلك ضرورة ان اقدم كثير من فقهاء المذاهب علي التقرب الي الحكام والامراء ،واي تقارب اعظم من تصحيح ولايته وايجاب طاعته علي الرغم مما هم فيه من عسف وجور وخيانة وفسق وفجور )
ولنتذكر عبارة المسعري الاخيرة لأنه يتناقض مع نفسه حيث يعتبر تلك الدول شرعية ومنها الدولة العثمانية ، ويجعل الدولة السعودية الاولي ومؤسسها خارجين علي طاعة الدولة العثمانية ،وبذلك تكون الدولة السعودية الاولي فاقدة للشرعية !!
2 ــ علي ان موقف ابن حنبل من الدولة العباسية يعتبر حجة علي المسعري ( الحنبلى )، فقد تعرض ابن حنبل للتعذيب والسجن في خلافة المعتصم العباسى ( الخليفة الثامن )، فى قضية فقهية وليست سياسية ،ومع ذلك ظل علي ولائه للدولة . أما القول بأنه وقف موقفه هذا تقية واضطرارا فذلك تدخل في الغيب الالهى الذى لا يعلمه الا الله تعالي . وقد عاصر ابن حنبل ثورة احمد بن نصر الخزاعي والفقهاء علي الدولة العباسية وكانت تحت شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ،ولم يشترك فيها ابن حنبل علي الرغم من ان عامة الثوار كانوا من الحنابلة .
3 ــ الا ان المسعري اجتهد في تعضيد الرأي القائل بعدم جواز ولاية الفاسق ووجوب خلعه ليضيف تأصيلا تشريعيا اخر في وجوب تغيير نظام الحكم السعودي طبقا لقاعدة تغيير المنكر ، لذا تراه في الحلقة قبل الاخيرة من هذه السلسلة العدد 137 في 3/12/1997 يجعل من حق المحكمة الشرعية وحدها عزل الحاكم الفاسق دون حق مجالس الشوري او اهل الحل والعقد لأنها أجهزة سياسية وليست شرعية ،ولأن اثبات فسق الامام لا يصلح الا امام مجلس قضاء شرعي وفق قواعد القضاء الشرعي المنضبطة .ويمثل الحاكم امام المحكمة الشريعة او محكمة المظالم ،فأذا اصدرت حكمها بعزله يتم عزله فورا وتحرم طاعته ،فأن امتنع عن تنفيذ الحكم كان متمردا علي الشرع مغتصبا للسلطة ،وهذا كفر بواح يستلزم مقاتلته ومن معه من الاجناد قتالا محصورا او ممتدا في كل البلاد حتي لو فنيت البادية والحضر ( أى فناء الجميع ) ،كما تجب مقاتله أي طائفة ممتنعة عن الشرع قتال كفر وردة .ويقول المسعري انه " اذا لم توجد المحكمة الشرعية او محكمة المظالم فان هيمنة الكتاب والسنة غير متحققة ويكون الحكام اقرب للكفر منهم للايمان وحينئذ يجب علي العلماء والمفكرين واهل الحل والعقد والجماهير الضغط لتحقيق سيادة الشرع وهيمنة الكتاب والسنة حقا وصدقا ،فإن تحقق وجود المحكمة الشرعية بكافة الصلاحيات فيها و نعمت ،اما اذا اصر الحاكم بعد الدعوة البلاغ المبين اصبح منازعا لله في الربوبية متمردا علي شريعته فيجب مقاتلته ومن معه من الاجناد كما تجب مقاتلة أي طائفة ممتنعة عن الشرع ". أى قتال لا نهائى أو الى أن ينتهى الفريقان .!!
4 ــ وبعد هذا التأصيل ( الارهابى ) الذي اعده المسعري لينطبق علي لجنته وحدها يأتي العدد 138 في 17/12/1997 ليطبق هذه الاحكام علي الواقع السعودي فيقول ان ديوان المظالم في السعودية ينص علي عدم جواز نظره في قضايا السيادة، ( أي ان السيادة ليست للشرع ولكن للملك ووزرائه ،وهذا كفر صريح ). والحل الشرعي الذي يراه المسعري (لإزالة المنكر الكبير أي خلع الحاكم الفاسق )يكون بأحد طريقتين ( 1 )بتحرك اهل الشوكة بانقلاب عسكري ،وهي تشبه العملية الجراحية لازالة ورم خبيث فاما ان ينجحوا او يفشلوا فيقتلوا شهداء .( 2 ) تواطؤ اهل الحل والعقد مع الاغلبية مع خلع الحاكم ،فتزول هيبته وينفض الجند عنه بدون اراقة دماء .اما تحرك البعض من العلماء الي الجماهير فهذا امر محفوف بالمخاطر ..الي ان يقول (وفي النهاية فأن ولاية الفاسق باطلة ساقطة فلا تنعقد له ولاية ابتداء ، ولا يجوز اقراره عليها وهذا هو مذهب الاغلبية ،ومن اعتقد خلاف ذلك كان كافرا ) أي يحكم بكفر كل من يخالفه في الرأي من الائمة السابقين وغيرهم . واستسهاله للتكفير لمن يخالفه في الرأي مما يؤخذ عليه او مما يجب انكاره عليه .
وهنا ننهي قراءتنا النقدية لمنهج الانكار لدي اللجنة والمسعري .وندخل في القضية الثانية وهي انواع المنكرات التي اخذتها اللجنة علي الدولة ،او بمعني اخر اتهامات اللجنة للدولة .
أنواع المنكرات الخارجية التي اخذتها اللجنة علي الدولة السعودية .
أو اتهامات اللجنة للدولة في سياستها الخارجية:
مقدمة
الخلافات السياسية امر طبيعي حتي داخل الحزب الذي يحكم ،وتتشعب الخلافات بين الحاكم والمعارضة ،ولكن عندما تكون المعارضة السياسية دينية اصولية فإنه من السهل ان تتحول الخلافات السياسية القابلة للحلول الوسط الي خلافات مؤبدة تتردد فيها اتهامات التكفير وازالة المنكر ، وتتجذر الخلافات لتصل الي المرجعيات . وحتي ولو كانت المرجعية واحدة للفريقين المتصارعين ــ هي الفقه السلفي الحنبلى الوهابى ــ فإن مصير الخلاف يتجذر ايضا الي الاختيار بين واحد من اثنين ،اما طاعة ولي الامر ،واما طاعة المحتكر للشرع .وفي هذا الاطار تعمقت وتشعبت الخلافات السياسية بين اللجنة والدولة علي المستوي الافقي فى خلافات حول السياسة الخارجية والسياسة الداخلية ، و المستوي الرأسي في تحليل ورؤية تلك الموضوعات الخلافية السياسية ، حسب مصلحة الاسرة السعودية ودولتها أو حسب توجهات الاصولية السنية . ونأتي الي التفصيل .
اللجنة واستنكار السياسة الخارجية السعودية :
1 ــ وجهة نظر اللجنة في السياسة الخارجية تقوم علي اساس توحيد العالم الاسلامي في دولة واحدة تواجه الغرب وزعيمته امريكا .وسنتوقف مع هذه الرؤيا فيما بعد .ولكن هذه النظرة هي التي تحكم رؤية اللجنة الاستنكارية للسياسة السعودية الخارجية .وفي قراءة نقدية لأوراق اللجنة نجدها اختلفت مع السياسة الخارجية السعودية فيما يخص علاقتها بالامريكان وبالشيوعيين وذلك من منطلق عقيدتها السياسية التي سبقت الاشارة اليها .
2 ــ بالنسبة لأمريكا لا ننسي ان حرب الخليج وما تمخض عنها من وجود امريكي في المملكة هو الذي بعث المعارضة الراهنة ، وبالتالي فإن استنكار الوجود الامريكي في المملكة امر طبيعي ،واي تدخل امريكي في السياسة السعودية هو امر مستنكر حتي ولو كان في المصلحة كما حدث حين تدخلت امريكا لمصلحة شيوخ اللجنة المعتقلين واقرار حقوق الانسان . ونعطى بعض التفصيل :
فى الأمور العادية فاللجنة تستنكر في المنشور 20 في 2/1/1994 حماية امريكا للاجواء السعودية اثناء زيارة كلينتون للسعودية ، وفي المنشور رقم 32 في 25/1/1995 تستنكر تحرك امريكا لحل الخلافات بين الامراء . وفي المنشور رقم 34 في 8/2/1995 توضح ان امريكا هي التي تسمح باستمرار تدخل السعودية في حرب اليمن ،ومع ان هذا هو ما تريده اللجنة الا ان التعليق خلا من أي تقدير للدور الامريكي ،وفي المنشور رقم 45 في 26/4/1995 يشن المسعري هجوما علي الملك ويتهمه بالخضوع لأمريكا والتجبر علي الشعب .
ونجد نفس التحامل علي امريكا في صمتها على إعتقال السعودية شيوخ اللجنة كما لو كانت أمريكا مسئولة عن حماية أعضاء اللجنة المعادين لأمريكا..ففي بيان 11 في 20 /6/1994 تستنكر اللجنة صمت الحكومة الامريكية تجاه اعتقال السعودية للدكتور منذر اسماعيل السعودي الأصل الذي يحمل الجنسية الامريكية ،وكان سبب الاعتقال علاقته بالمسعري وبالتالي نشاطه مع اللجنة . ويتكرر هذا في المنشور رقم 15 في 7/9/1994 حيث تستنكر اللجنة سكوت امريكا عن الاعتقالات السعودية للشيوخ الاصوليين ،وتتهم اللجنة امريكا بأنها تعمل فقط لمصلحتها ،مع ان المفروض ان تعمل كل حكومة لمصلحتها اولا .
الا ان النشرة الاستثنائية 1 في 12 /9/1994 الصادرة بسبب اعتقال الشيخين سفر وسلمان ذكرت ان وفدا امريكيا رفيع المستوي زار الملك في اغسطس 1994 بشأن الافراج عن المعتقلين ورعاية حقوق الانسان واقامة اصلاحات فعلية حتي لا ينتهي مثل نهاية شاه ايران ،وزعمت اللجنة ان الملك غضب ، واكد لهم انه الاعرف بظروف بلاده ، ولم تبد اللجنة أي تقدير لهذا التدخل الامريكي . الا ان هذا التدخل الامريكي نتج عنه الافراج عن بعض الشيوخ وبعض الشباب ، منهم لؤي ابن الدكتور المسعري ، والذي اهتمت به اللجنة. وهذا بدون الاعتراف بالجميل لأمريكا ،ولكنها قالت في المنشور 29 في 4/1/1995 ان الافراج عن اولئك المعتقلين ليس تفضلا من النظام ولكن لأن اسياد النظام تدخلوا وحددوا موعدا نهائيا لأصلاحات جذرية علي مستوي حقوق الانسان والمشاركة السياسية ،وهذا الموعد هو نهاية يناير 1995 .ولا تأتى إشارة تقدير للدور الأمريكى . أى هو تحامل على أمريكا إذا سكتت ، وتجاهل لشكرها لو تحركت لصالحهم .
3 ــ وينطبق هذا علي العلاقة باسرائيل ولكن بصورة خاصة ،اذ تميل اللجنة الي اتهام الحكومة السعودية بالضلوع في التآمر مع اسرائيل ضدها ،وبالتالي تتهم الحكومة –احيانا –بمؤازرة إسرائيل ضد المناضلين من حركة حماس الاصولية السنية الوهابية ،ولهذا هاجمت اللجنة الامير بندر ،وقالت انه اتهم حماس بالارهاب في برنامج تليفزيوني ،وكان هذا في النشرة 12 في 17 /8/1994 ..
اما عن اتهام اللجنة للحكومة السعودية بالتعاون مع اسرائيل للقضاء علي الحركةالاصولية السنية فقد تردد بين سطور نشراتها في النشرة 16 في 5/10/1994 إذ تؤكد اللجنة تزامن حملة الاعتقال ضدالاصولية السنية مع مشاركة المملكة في رفع المقاطعة مع اسرائيل .وفي النشرة 28 في 28/12/1994 تتهم اللجنة اسرائيل بالسيطرة علي الجهاز الامني السعودي الذي يقوم بقمع الاصولية السنية ،وفي النشرة 39 في 15/3/1995 تربط اللجنة بين الاعتقالات التي جرت حينئذ والمساعي الخاصة بالصلح مع اسرائيل .
ومن ناحية اخري تشير الي فتح اجواء السعودية امام طائرات العال الاسرائيلية ،وحين لم يتحقق ذلك تؤكد علي ان الاجواء السعودية فتحت امام طائرة رئيس الوزراء الاسرائيلي في احدي رحلاته ،وجاء هذا في نشرتي 19 ،29 ، وفي النشرة الاخيرة تتهم الشركات الامريكية ورجال الاعمال الامريكيين بأنهم يهود وصهاينة ،وتستنكر دخولهم المملكة وعملهم فيها .
4 ـ وتدخلت السعودية في حرب توحيد اليمن ،فإنضمت الي الشيوعيين في اليمن الجنوبي ضد السلطة المركزية في صنعاء ،وكانت دوافعها سياسية تتمثل في ان مصلحتها الا تقوم دولة يمنية متحدة قوية في الجنوب ،ربما تثير مشاكل حدودية في نجران وجيزان و عسير .كما ان الحكومة السعودية تتخوف من علو النفوذ الاصولي السنى في صنعاء ،وكان من الطبيعي ان تري اللجنة ان من مصلحتها السياسية توحيد اليمن توطئة لأقامة الدولة الاسلامية المتحدة ،خصوصا مع علو النفوذ الاصولي السنى في صنعاء ،واعتبار اللجنة الحرب حربا بين الاصوليين والشيوعيين الكفرة. ومن هنا هاجمت في بياناتها وفي نشراتها تدخل السعودية لصالح عدن، واستنكرت ايواء الهاربين مع نسائهم الي المملكة ورعايتهم في المساجد ،وخصت الامير سلطان بهجوم عنيف وبذئ لأنه الذي حمل المسئولية وتسلم (ملف اليمن )[55].
5 ــ علي ان اللجنة تنكر علي الحكومة السعودية تغير علاقتها الخارجية وعدم ثباتها ،خصوصا مع علاقتها بأيران والعراق ،وجاء هذا في المنشور 14 في 31/8/94 . وتنسي اللجنة امرين : الأول ان العلاقات السياسية تسير حسب المصلحة طبقا للمقولة البريطانية (ليس لبريطانيا اصدقاء دائمون ولكن لها مصالح دائمة ) الامر الثاني : ان اللجنة نفسها تغيرت موقفها حسب ظروفها .ولكن الفارق بين اللجنة والدولة السعودية ان السعودية تمارس ذلك التغيير علي انه سياسة ولا تتمسح بالشرع ، اما اللجنة فتُغير شرعها حسب مواقفها ..
اللجنة تستنكر السياسة الداخلية في المملكة:التعذيب ووقف المستحقات المالية وظلم العمالة الوافدة
التعذيب :
1 ــ هو اسوأ اتهام وجهته اللجنة للسلطات السعودية ،واقربها ايضا الي التصديق ،طبقا للمتعارف عليه في التعامل مع السجين السياسي في العالم ( الاسلامي ) والدول النامية ..واتهام الدولة السعودية بتعذيب قادة اللجنة رددته منظمات حقوق الانسان مرارا مما جعل الدولة السعودية تقف دائما موقف الدفاع عن نفسها اذا لم تتجاهل الرد علي الاستفسارات ..
2 ــ وكان المسعري ابرز من تعرض للتعذيب ، ونما الخبر الي منظمة ليبرتي فأصدرت من لندن بياناتها في 15/8/1993 .نقول فيه (في رسالة عاجلة تلقتها ليبرتي اليوم من لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية في السعودية تؤكد اللجنة ان الدكتور محمد بن عبد الله المسعري يتعرض منذ اعتقاله قبل ثلاثة اشهر لتعذيب بدني ونفسي شديد ،وتفيد الرسالة بأن الدكتور محمد بن عبد الله المسعري يعلق لساعات طوال يضرب فيها ضربا مبرحا ،ثم يحرم من النوم الا لساعات قليلة، ،وتمارس ضده اشكال منوعة من التعذيب النفسي ،بالاضافة الي انه يحتجز في حبس انفرادي . ) . ويفهم من الرسالة ان سلطات التحقيق تسعي لانتزاع اعتراف معين من الدكتور المسعري بما يهدف الصاقة بتهمة ما ،ومنذ اعتقاله في 15/5/1993 لم يسمح للدكتور المسعري بالاتصال بأي محامي ،كما لم يسمح لوالديه أو احد من اقاربه الاتصال به أو حتي محاولة الاستفسار عن حاله ).
وجاء بيان ليبرتي من لندن في 15/9/1993 بعنوان (التويجري يتعرض للتعذيب النفسي )عن الدكتور احمد التويجري الذي اعتقل في 30/8/1993 وتعرض لمضايقات نفسية وتهديد بالتعذيب .وحفلت بيانات ودراسات منظمة العفو الدولية علي وصف مؤلم لأنواع التعذيب وضحاياه ،ونقلت ذلك مجلة الجزيرة العربية [56].
3 ــ وفي كتابات المسعري نجد هاجس التعذيب يطل بين السطور بحيث يجيد توظيف الاتهام للانتقام من الامير نايف وزير الداخلية باعتباره المسئول الاول ، يقول المسعري في البيان رقم 39 تحت عنوان (كيف مات الحضيف )( وتذكر المصادر انه اثر رفضه رفضا باتا عمد زبانية النظام الي تعليقه كالذبيحة بعد ان طوي جسمه وربط رأسه بين فخذيه ،ومن ثم انهالوا عليه بالضرب بالهراوات الغليظة ،ويبدو انه بسبب تكرار عملية طي الجسم هذه قد اصيب بالشلل في النصف الاسفل من الجسم غالبا بسبب الاجهاد علي النخاع الشوكي أو بسبب كسر الرقبة ،وقالت المصادر ان وزير الداخلية اخطر بهذا التطور فأمر بتعذيب الضحية في الجزء الاعلي من جسمه حيث لايزال يشعر بالالم ،ولذلك بدأت الضربات تصيب الرأس بعد ان كانت مسيطرة علي اسفل الجسم ،واستمر التعذيب حسب المصادر ). ( واصيب الشهيد بضربه في عنقه في الرأس سببت نزيفا في المخ ،تسببت في فقدانه الوعي ،ودخوله الغيبوبة أكد معها طبيب السجن انها ضربة قاتلة ، فسارع نايف الي الامر بجز رأسه ،واتصل فورا بمجلس القضاء الاعلي لترتيب القضية ..). لم يكن المسعرى شاهدا علي هذه التفصيلات بنفسه ، ولكن ينسبها لبعض المصادر دون أن يتثبت منها . وقد اضطررنا الي نقل هذه التفصيلات المؤلمة لنوضح كيف ان المسعري جاء بتفصيلات خيالية في التعذيب لا يستطيع ان يصمد معها بشر طيلة هذه المدة .وهدفه هو التشهير بالحكومة ،وقد نجح .
4 ــ وجاءت للمسعري رسائل عن احوال المساجين تصف انواع التعذيب التي يلقونها في سجن الرويس في جدة ،وفي غيرها .
5 ــ ونذكر للمسعري بالتقدير اقرارا بأن التعذيب لم يصل الي كبار الدعاة اصحاب المكانة،وابناء البيوتات الكبري ..
6 ــ ولم يكتف بالتشهير بالتعذيب في النشرة والبيانات ،بل عقد في لندن مؤتمر عن التعذيب وضحايا التعذيب بالمشاركة مع مؤسسة ريدرز ،وخصص فصلا من كتابه (محاسبة الحكام )في انكار التعذيب من الناحية الشرعية .[57].
وقف المستحقات المالية :
1 ــ استنكرت اللجنة في نشرتها توقف الدولة عن صرف حقوق الشركات والمقاولين والعمال والطلبة والطالبات ومعاشات الضباط وضباط صف المتعاقدين ،وبعض المقاولين كان يبعث بشكواه الي اللجنة في لندن يعرض عليها التعاون مقابل ان يحصل علي مستحقاته .وكانت الحكومة مدينة بمبلغ 850 مليون ريال لشركة الامير خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن . وتقول اللجنة ان ديون القطاع الخاص للحكومة وصلت الي اكثر من عشرين مليار ريال .وترتب علي وقف مستحقات الشركات و المقاولين ان كان يتوقف العمل في البناء كما حدث في مستشفي الطائف التخصصي لعدم صرف الرواتب للعاملين .
2 ــ وقاسي العمال الاجانب من ذلك ،اذ كان يتوقف صرف مرتباتهم ،ومعظهم يعمل في الاعمال الدنيا من اعمال النظافة وغيرها ،ولذلك كانوا يلجأون الي القيام بمظاهرات ،حدث هذا في حائل وفي الرياض والمنطقة الشرقية ومكة .وكانوا يلجأون ايضا الي اضرابات ،وقد يتم ارغامهم علي العمل مثل ما حدث مع عمال النظافة في مطار الملك خالد الدولي بالرياض ،وقد يتحول الاضراب الي عنف وتخريب كأضراب شركة الموارد في جدة ،وغيرها في الطائف وميسان وتربة والخرمة .وقد يتم ترحيل المضرين للخارج بدون مستحقاتهم ،وحدث ان ارغم امير قرية الشعلانية اجيرا عاملا علي التوقيع باستلامه مرتبه ثم امر بتسفيره ،فما كان من العامل المظلوم الا ان طعن امير القرية بالسكين .
ظلم العمالة الوافدة :
1 ــ ولأنها اصبحت ظاهرة فقد لفتت انظار منظمات حقوق الانسان فكتبت عن ضياع مستحقات العمال الوافدين بالذات [58]. والواقع ان ظلم العمالة الاجنبية وصلت اصداؤه الي منظمات حقوق الانسان ،ونستشهد بما جاء في تقرير وزارة الخارجية الامريكية سنة 1991 عن حقوق الانسان في السعودية فقد تعرض لموضوع الكفيل وعسفه بالعمال مع عدم المساواة بين العامل الاجنبي وقرينه السعودي .
2 ــ ولم تتأخر اللجنة في المزايدة علي الحكومة السعودية في هذا المجال كأن تقول في تعقيبها علي احدي الجرائم (كما تستنكر اللجنة بشدة محاولة النظام اثارة المشاعر العنصرية والخوف من الاجنبي ،وذلك بالصاق التهمة بالعمالة الوافدة التي شاركت مشكورة تحت اقصي الظروف في بناء البلد ولم تلق من النظام الا معاملة البهائم او في احسن الاحوال معاملة العبيد ،والتي توجت مؤخرا بفشل النظام حتي في صرف الاجور لمستحقيها ).
كما استنكر المنشور رقم 24 في 30/11/1994 انشاء المحاكم الفورية للتسفير وتقوم بالقاء القبض علي الوافدين وتسفيرهم حتي ممن يقيمون بشكل قانوني [59].
3 ــ واللجنة على حق فى كل ما سبق . ويعرف هذا كل من أقام فى السعودية فترة من الوقت .وليس هناك من عذر لدولة تمتلك ثروة بترولية ضخمة ، وتملكها أثرى أسرة فى العالم ( الأسرة السعودية ).!! ثم تأكل عرق الأجير المسكين الوافد .!!هذا بينما تتواتر الأنباء عن إسراف جنونى لأمراء البيت السعودى .!!
اللجنة تستنكر السياسة الداخلية في المملكة: اللجنة واستنكار التدهور الأمنى
مقدمة :
فلسفة الاستبداد تتأسس على تعذيب المعارضين وحتى الساكتين لفرض هيبة (الحكم ) أو ( هيبة الدولة ) . والدولة والحكم هما وصف للمستبد ( العربى الشرقى ) الذى يعتقد أنه يملك الأرض ومن عليها . هذا بينما تجد العكس فى الديمقراطيات الغربية حيث تكون الأمة هى مصدر السلطات ، وليس هناك حاكم فرد أو عائلة أو مؤسسة ، بل إدارات ( تخدم ) الشعب ، ينتخبها الشعب ويُسقطها الشعب ويحاسبها إذا أخطأت . ومن هنا تجد رئيس ( الإدارة الأمريكية ) أو ( الرئيس الأمريكي ) ليس حاكما للشعب الأمريكى بل رئيسا للإدارة
التنفيذية التى تخدم الشعب الأمريكى ، وتجد لقب العاملين فى تلك المؤسسات الادارية هو ( خدم الجمهور ) : ( Public Service) وتجد الثقافة السائدة أن الفرد الأمريكى أنه هو الذى يدفع مرتبات هؤلاء ( الخدم) أو ال ( Public Service ) من الضرائب التى يدفعها . ولذلك فإن ( المسئول ( الخادم ) لا يمكن أن يكون ( فظّا غليظ القلب ) حتى لا ينفضّ الناس من حوله فيفقد وظيفته .( آل عمران 159 ) وحتى وهو فى منصبه قد تراه يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق ( الفرقان 7 ) . وهذه التعبيرات المستوحاة من القرآن الكريم توضّح بأن ديمقراطية الغرب ( الكافر ) هو الأقرب الى الاسلام .
وتتفق اللجنة مع الدول الوهابية فى تكفير الغرب وديمقراطيته التى تخالف شرعها السلفى المنتمى للقرون الوسطى . وبناءا على تأسّس عقائد الاستبداد لدى تلك الأنظمة فإن الأمن هو للمستبد فقط ،وليس للناس ، وأن الخدمات هى له وللملأ التابع له فقط ، وإذا تفضل و( منح ) بعض هذا وذاك فهى (إكرامية وتفضّل ) من ( ولى النّعم ) الذى يملك الأرض ومن عليها ، ومفروض على رعيته المملوكة له أن تسبّح بحمده قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل وأطراف النهار لعله يرضى . هذه هى ثقافة الحكم الاستبدادى للأسرة السعودية ، وهى نفس الثقافة فى إعتقاد اللجنة ، واللجنة تناضل حتى تستحوذ من الأسرة السعودية على ( كل كعكعة الثروة والسلطة ) وتستعيد الخلافة العباسية او حتى العثمانية القرون أوسطية . ولذا نراها تتعرض لاستنكار التعذيب وتدهور الخدمات ومصادرة الحقوق المالية دون تأصيل لأسس هذه الظلم فى فلسفة الاستبداد ، لأنها تؤمن بحق المستبد . تكتفى بتعداد المظاهر والملامح دون تأصيل . وهم ( أصوليون ) ويعيشون فى الغرب وينعمون بديمقراطيته وتسامحه وحرياته ثم ينكرونها ، وأكثرهم لا يعقلون .!!
ونعرض لمظاهر التدهور الذى عرضت لها اللجنة فى معرض إنكارها على الأسرة أو الدولة السعودية
التدهور الامني :
1 ــ في المنشور رقم 7 في 7/9/1994 تقول اللجنة انه وصلتها خطابات بتدهور الوضع الامني من سرقة واغتصاب وخطف بنات وصبيان وقتل جماعي في احدي قري رفحا ،وتزايدت سرقة السيارات في الرياض لتصل الي عشر سيارات يوميا ،وعللت اللجنة هذا التدهور الامني بأسباب سطحية مثل انتشار الفقر وحماية الحكومة للفساد الخلقي وانشغالها بالامن السياسي علي حساب الامن العام . وحثت اللجنة الجمهور علي تعلم وسائل الدفاع عن النفس .
وفي العدد 11 في 1/4/1995 وتحت عنوان المزيد من التدهور في الحالة الامنية ذكرت انه في اسبوع واحد في القصيم تم السطو علي عشرات البيوت مع حالات قتل وخطف واغتصاب .
وفي العدد 19 تحت عنوان (فضائح الوضع الامني تظهر علي السطح ) إعتراف الدولة بما وقع من اقتحام لمنزل الراجحي وتعرض استاذ جامعي للسرقة والضرب في وضح النهار.
وفي العدد 20 حديث عن كثرة السرقات في قاعدة الظهران الجوية.
وفي العدد 21 تحت عنوان مزيد من الانضباط الامني تتحدث اللجنة عن حالات قتل وتفشي المخدرات و تجارة السلاح واتهام الامن بالضلوع في الجرائم.
وفي العدد 26 تحت عنوان ( مزيد من التدهور الامني ) حديث عن محاولة اختطاف فتاة في المدينة المنورة نهارا واختطاف نساء في المدينة وجدة .
ثم حالات خطف اخري في بريدة في العدد 28 .
اما العدد 29 فيذكر انه يحدث في جدة جريمة قتل كل خمسة دقائق من السرقة والخطف والقتل والاغتصاب. وفي العدد 30 عنوان ساخر يقول ( الاحساء نموذج للامن والامان ) ،ويتحدث عن تحول الواحة الآمنة الي ( لوس انجلوس ) .!! . ويعدد مظاهر الجريمة فيها وتورط الشرطة في الجرائم.
وفي العدد 32 في 2/5/1995 عنوان خطير يقول ( الحرم الامن لم يعد آمنا ) ،ويتحدث عن ارتفاع نسبة الجرائم في مكة والمدينة ، وتشمل القتل الجماعي .
وفي العدد 35 في 1/5/1995 تقول اللجنة : ( وداعا للامن والامان ) وتوضح ان آل سعود لم يعودوا يفخرون بتحقيق الامن كما كان لانشغالهم بأمن الحاكم وحده ، و قيام كل امير بحماية اتباعه ، ،وتوضح اللجنة ان السرقة وصلت الي المساجد وكابلات الكهرباء وسرقة خزينة وزارة الداخلية .
وفي العدد 36 في 2/1/1995 وتحت عنوان ( ليلة آمنة في الرياض ) تذكر اللجنة احصائية للجرائم في ليلة واحدة هي 31 سرقة سيارات 3 حوادث طعن 6 اطلاق نار 5 سرقة .
وفي العدد 41 عنوان يقول (حالة الامن :شر البلية ما يضحك )حيث تم في شهر رمضان سرقة 1200 سيارة في جدة ومكة ،وسرقة كابينة تليفون بأكملها ،وسرقة سيارة نقل بما فيها من مواد غذائية .
وفي العدد 42 في 5/4/95 محاولة اختطاف في اتوبيس يقل مجموعة من المدرسات علي طريق الطائف بني مالك .
وعلي نفس النسق ،نقرأ في تقارير اللجنة ،سرقة الاستراحات ،وسطو مسلح في مكة والطائف وفي الخبر ،وخطف الفتيات واحتجازهن في القصيم بحيث اصبحت ظاهرة ،وتؤكد اللجنة علي مسئولية الدولة حيث انشغلت بالامن السياسي وتتبع الاصوليين ،بالاضافة الي اتهام بعض الامراء بتكوين عصابات للمخدرات والسلاح والدعارة في ظل حماية النظام لهم ،مع تورط بعض المتنفذين ورجال الامن في تلك الجرائم [60].
2 ــ وهذا التدهور الامني مهما بلغ فلا يعد شيئا بالنسبة لما اعتادته الجزيرة العربية قبل ان يوحدها عبد العزيز آل سعود ،حيث عاش البدو علي السلب والنهب والخطف والاغتصاب علي انه اسلوب حياة وليس جريمة او عارا .وانتهي ذلك في عهد عبد العزيز ولكن اللجنة لم تنصف عبد العزيز ، وعادت الأمور الى ( بعض ) ما كانت عليه ، إذا صدقنا كل ما تذكره اللجنة ..
3 ــ ولو كانت اللجنة علمانية لتساءلت ساخرة عن ( تطبيق الشريعة السلفية ) التى إذا سرق فيها الشريف تركوه وإذا سرق فيها الضعيف أقاموا عليه الحدّ .!وربما تساءلت عن وظيفة هيأة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، التى تنشغل بالتدخل فى حريات الأفراد الدينية التى سيحاسبهم عليها رب العزة جل وعلا وحده يوم القيامة ، وتتركهم أحرارا فى إغتصاب حقوق البشر التى توجب الشريعة الاسلامية الحقيقية حفظها ( حق الحياة ، والثروة والعرض والأمن ).
اللجنة تستنكر السياسة الداخلية في المملكة: اللجنة واستنكار تدهور الخدمات :
1 ــ من المُضحك أن تنتظر من المستبد ــ الذى يعتقد نفسه مالكا للرعية ــ أن يقوم بخدمة هذه الرعية . هو فقط يتصرف كمالك قطيع المواشى ( الراعى ) الذى يسهر على حماية وتغذية ( رعيته ) ليستفيد منها أقصى إستفادة مُمكنة . وهذا هو أقصى فهم تصل اليه عقلية المستبد الشرقى . لذا يكون مستحيلا أن تتساوى الخدمات فى المرافق المُتاحة مجانا للمستبد والملأ التابع له بالخدمات التى هى لعامة الشعب أو الرعية .
أتذكر أننى فى أوائل التسعينيات كتبت سلسلة من المقالات بعنوان ( دعوة للخروج من الوادى الضيق ) حثا للمصريين على تعمير الساحل الشمالى الغربى فى البحر المتوسط من الاسكندرية الى السلوم ، حيث كان معمورا بالخُضرة قبل أن يقوم الأعراب بتخريبه بعد أن قام الخليفة المتوكل العباسى بقطع العرب من الجندية فتفرغوا للسلب والنهب وتخريب أطراف العمران المصرى . بعدها قام الرئيس الحالى حسنى مبارك بتعمير الساحل الشمالى وسواحل سيناء ومد المرافق اليها وجعلها استراحات له وللملأ المترف فحسب ، أى تصلها كل المرافق بينما تعيش الأحياء الفقيرة والعشوائية المحيطة بالقاهرة بلا مرافق . نفس الحال فى مملكة آل سعود الفاحشة الثراء والتى لا ينقصها بلايين الريالات للصرف على المرافق ، ولكن تتركها للتدهور بينما ترتفع قصور الأمراء من البيت السعودى ، وقد تتحلى دورات المياه فيها بالذهب .
هذا يذكرنا باللفتة الرائعة المُعجزة فى قوله جل وعلا عن ( الأمم التى تعرضت ) للهلاك ، أو بالتعبير القرآنى ( القرية الظالمة ) ، يقول رب العزة جل وعلا : (فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (45) الحج ). فمن علامات الاهلاك للقرى أو المجتمعات وجود أقلية ضئيلة تحتكر الثروة والسلطة وتعيش فى القصر ، بينما تعيش الاغلبية المسحوقة حول بئر مٌعطل . كل المرافق للقصر وساكنيه ، أما الأغلبية الساحقة فليس لها سوى بئر لا ماء فيه . عندها ينفجر المجتمع من الداخل إن لم تأته غزوة تدمره من الخارج . وما شأن صدام حسين والعراق عنا ببعيد . ويقول جل وعلا بعدها كأنه يخاطب آل سعود وغيرهم من أنظمة الاستبداد الشرقى العفن : ( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (46) الحج ) .
لا نعتذر عن هذه المقدمة . ونعود الى اللجنة وهى تستنكر التدهور فى الخدمات ، فقد اتاحت اللجنة فرصة اخري لتوضيح ما اصاب الخدمات الصحية والتعليمية والمرافق من تدهور ،أو هكذا ما يتصوره من يتابع نشراتها ، واتخذت مما تنشره وسيلة للهجوم علي الحكومة السعودية .
في الخدمات الصحية :
في العدد 18 في 19/10/94 تقول اللجنة انه في ظل التردي الاقتضادي فقد عممت وزارة الصحة علي جميع المستشفيات والمراكز الصحية بتخفيض العلاج الي 25 % وتوجيه 25% من العلاج الي الصيدليات التجارية. .
ونشر العدد 20 في 2/11/94 رسالة من ام عانت اثناء الوضع في مستشفي رفحا ووصفت ما فيه من اهمال. وذكر العدد 21 وقف الدكتور عبد العزيز قاري عن الخطبة في مسجد قباء لأنه تحدث عن تردي الخدمات الصحية في المدينة المنورة ،وتواترت اخبار اخري عن عجز وزارة الصحة وضع ايجارات المباني خلال العامين الماضيين 1993،1994 .
وتحدث العدد 30 في 11/1/1995 عن انشغال الحكومة عن التدهور في مجال الصحة بحرب الاصولية السنية والمباريات الكروية ،وعددت مظاهر هذا التدهور من ارتفاع سعر الدواء وعجز المستشفيات عن اجراء التحاليل وتوظيف الاطباء والممرضات بدون اهتمام بمدي الكفاءة والنقص في الادوية والمستلزمات الجراحية مع الاهمال في الخدمة .بحيث يتيسر العدوي بالتهاب الكبد والايدز .
وتحدث العدد 40 في 22/3/1995 عن كارثة مستشفي بريدة حيث انهار ودفن تحت انقاضه اثنين واربعين قتيلا ،وحللت اللجنة ما يعنيه انهيار المستشفي في ضوء اتهاماتها للحكومة السعودية.
واشار العدد 44 الي ما اسماه بالكوارث الصحية في مستشفي الباحة حيث توفي عدد كبير من المواليد دفعة واحدة ،بالاضافة الي كارثة مستشفي القصيم التخصصي .
تدهور التعليم :
في المنشور رقم 5 في 25/6/1994 مقارنة بين تكاليف صيانة استاد الملك فهد التي بلغت 100 مليون ريال بتكاليف صيانة كل المدارس في المملكة والتي تبلغ 95 مليون ريال .
وتحدث العدد 10 عن وصول التقشف الي مقاعد التعليم بتخفيض اعداد المقبولين في الجامعات ،فأحدي الكليات كانت تقبل الف طالب اصبحت تقبل 220 طالبا فقط .
وفي العدد 18 في 19/10/1994 توقف فتح فصول جديدة في كثير من المناطق ،بل الغاء بعض الفصول القائمة.
وتوقف العدد 23 في 23/11/1994 مع تدهور التعليم بالتفصيل فأشار الي عجز الوزارة عن انشاء او استئجار مباني جديدة خلال السنتين الماضيتين ،بالاضافة الي عجزها عن دفع ايجارات مباني مستأجرة للمدارس والتي تبلغ 80 % من عدد المدارس الكلي ،مع تسريح عدد كبير من المدرسين الوافدين دون تعيين من يحل محلهم ،فبقيت كثير من المواد بدون مدرسين ،مع النقص في الكتب والقراطيس والادوات المدرسية و انقطاع الكهرباء والتكييف ،هذا في المدن ،اما في القري فقد اعتاد التلاميذ افتراش الارض .
تدهور الكهرباء :
لاحظت اللجنة في العدد 3 في 11/6/1994 ان وسائل الاعلام السعودية اخذت تهيئ المواطن (لكوارث مقبلة في خدمات الماء والكهرباء ،مع التركيز علي ترشيد استهلاك الكهرباء ،وقالت ان ( وزارة الصناعة اوقفت المصانع عن العمل ظهرا لتوفير الكهرباء ،وان مولدات الكهرباء لا تتجاوز 60% من طاقتها بسبب سوء الصيانة ).وعار أن يحدث هذا فى دولة بترولية
وجاء في العدد 9 في 23/7/1994 ان ثلث سكان الرياض عاشوا بلا كهرباء في شهر يونية الماضي حسب انفجار احد المحولات الضخمة .
وجاء في العدد 19 انه تقرر عدم السماح بتزويد أي منشأة جديدة بالكهرباء بسبب عدم قدرة المولدات الحالية علي تغطية الخدمات القائمة.
وارسل اهل التربة بالقصيم شكوي الي اللجنة بشأن التدهور في الكهرباء ،ونشرتها اللجنة في العدد 43 .
تدهور باقي الخدمات :
نشر العدد 13 ان شركة نقل الماء في (أبها ) أعلنت التوقف عن العمل بعد اليأس من الحصول علي مستحقاتها التي تأخرت ثلاث سنوات كاملة .
ونشر العدد 44 في 19/4/1995 ان جدة تغرق في المجاري الطافحة بسبب ضعف الشبكة واحتمال انهيارها. وفي العدد 32 في 25/1/1995 شكوي من اهالي عفيف وظلم والبجادية والقرين يستغيثون فيها باللجنة بسبب اهمال المنطقة واهمال الطريق بين عفيف وظلم ، وخلوه من محطات الوقود في الاستراحات برغم مرور الحجاج عليه ،وفي نفس الوقت تقوم السلطات بشق طريق مزدوج الي مزرعة الامير سلطان في القصيم .
اما تدهور النظافة فقد تحدث عنه العدد 9 عن عجز الادارات المعنية عن التخلص من النفايات بسبب نقص التمويل ،ووصلت المشكلة الي الحرم وتحدث فيها العدد 33 في 1/2/1995 ،والواضح ان نقص التمويل هو السبب في ذلك التدهور بكل انواعه .
1 ــ ومن خلال النشرات نتعرف علي محاولات الحكومة لتوفير اموال جديدة ، منها : رفع وزيادة غرامات المرور ، ومضاعفة فواتير الكهرباء بحيث اصبح من طرق التسول الجديدة ان يقف المواطن الفقير امام ابواب المساجد يتسول ومعه فاتورة الكهرباء ،مع مصادرة ارباح المقاصف ،ورفع الايجار عموما ،ورفع الدعم ، واجراء التبرعات الاجبارية واجبار الشركات الكبري علي تلك التبرعات ومنها شركات الراجحي ، وادماج المدارس [61]
وقد ادي ذلك كله الي كوارث بيئية وحوداث طرق وفساد اداري وغيره [62].
2 ــ ولكن ذلك لم يغن شيئا بسبب التدهور الاقتصادي التي عرضت له اللجنة في منشوراتها وقامت بتحليله [63] واشارت إلي ان الخلل يتمثل في الاسرة المالكة المشهورة بالاسراف والفساد والمخصصات المالية الضخمة للأمراء ،وهذا هو الجزء الثاني من انكار اللجنة علي الاسرة ..
اللجنة تستنكر السياسة الداخلية في المملكة: اللجنة واستنكار تصرفات الاسرة السعودية
مقدمة
لا تخلو دولة في العالم –تقريبا- من قصور نوعي في اداء مهمتها في الاقتصاد والخدمات ،الا ان ذكاء اللجنة كان يقرن الحديث عن تدهور الخدمات في الدولة السعودية الناتج عن نقص السيولة والتمويل بالحديث عن اسراف الاسرة الحاكمة ويتهمها بالوقوع في الفساد المالي برغم ما يتمتع به أمراؤها من مخصصات مالية هائلة . ثم تستخدم هذا الأسلوب في تدعيم دعوتها للمحاسبة ،وهو طلب منطقي بالمفهوم الديمقراطي الحديث ،الا ان اللجنة ــ كما اسلفنا ــ تفهم المحاسبة علي اساس انها تملك الشرع ،أي تضع نفسها في موقع الذي يحاسب ولا يحاسبه الاخرون ..وهو تطرف في التفكير يأتي رد فعل لشعور الاسرة الحاكمة السعودية بأنها تملك الدولة السعودية ،وتتصرف في ثرواتها دون ان يكون للشعب الحق في محاسبتها. وكلا الطريقتين في التفكير تنتميان للتراث السلفى ،ولا بد من الاصلاح للطرفين لتعيش المملكة السعودية كما تعيش الديمقراطيات الملكية في اوروبا حيث الشفافية وحقوق الانسان ،والتي نراها متفقة مع مفهوم العدالة الاسلامية الحقيقية .
بعد هذه المقدمة ندخل علي اتهامات اللجنة للاسرة المالكة السعودية ،تلك الاتهامات التي لم تقم الحكومة السعودية بالرد عليها ..و نعتبره ضمن انكار اللجنة علي الاسرة الحاكمة ..
مخصصات الاسرة المالكة :
1 ــ يقول المنشور رقم 3 ان العلاوة السنوية لابناء الاسرة المالكة تكلف الدولة عدة مليارات من الريالات مما اعجز وزارة المالية عن تأمينها الا بالاقتراض ،وان هذه العلاوة تتراوح بين مائة مليون ريال لأبناء الملك عبد العزيز وتنخفض الي مليون لأطراف الاسرة ..
2 ــ وذكر العدد 14 ان احد الامراء هدد الملك بالانتحار ان لم يرفع علاوته اسوة بفلان وفلان من الامراء ،وتقول النشرة : (فأمر الملك له بمبلغ يكفي لأمداد قرية كاملة بالماء والكهرباء ) .
3 ــ ويقول العدد 38 انه بينما يطالب النظام المواطن السعودي العادي بشد الحزام تبقي الاسرة الحاكمة بعيدة عن أي مطالبة او تضييق بالرغم من ان مصروفها في السنة يقارب سبعة مليارات دولار هذا عدا ما يتمتعون به من اعفاءات من دفع رسوم الخدمات في التليفون والكهرباء وخلافه .
إسراف الاسرة في الانفاق :
1 ــ وفي مقابل التدهور في الخدمات التي يعاني منها الشعب فأن اللجنة تبرز الاسراف والتبذير في النفقات ،مثل انشاء قصر الامير مشعل الذي يحتل مع مزرعته مساحة اكبر من مساحة دولة البحرين.
2 ــ وتحدث نفس المنشور رقم 24 عن ممتلكات الامير خالد بن سلطان في المملكة وفي مصر وفي امريكا ، وطاقم حراسته .
3 ــ اما قصر الملك فهد (قصر الجزيرة الساحرة ) فقالت انه كلف الدولة اربعين مليار ريال ، هذا بالاضافة الي عدة قصور اخري اقامتها شركة بن لادن.
4ــ واعطي الملك مليون متر مربع للأمير عبد المجيد كمنحة ملكية .
5 ـوقدرت اللجنة ان مصاريف الصيانة للقصور الملكية للاسرة السعودية في الولايات المتحدة فقط تبلغ 5و2 مليار دولار سنويا .
6 ـ وتبلغ قيمة فاتورة الكهرباء لقصر من قصور الامير نايف في جدة 8 مليون ريال ،فكيف بآلاف القصور علي حد قول اللجنة .
7 ــ واقام الامير عبد العزيز بن فهد قصرا له بتكلفة اكثر من مليار ريال بجانب قصر اليمامة في الرياض ،وصدر امر ملكي بتزويد القصر الجديد بثمانين خطا تليفونيا للاتصال المحلي والدولي وبتنفيذ كافة ما يتطلبه المشروع قبل جمادي الثانية من 1416 هـ.
8 ــ ووصفت اللجنة رحلة الامير عبد العزيز بن فهد بين اسبانيا وفرنسا وامريكا مع حاشية قدرها مائة شخص وكان المصروف الشخصي لكل مرافق خمسة الاف دولا اسبوعيا .واستغرقت الرحلة ثلاثة اشهر ،واسهبت اللجنة في تقدير بقية تكاليف الرحلة .
9 ــ وعرضت لرحلة الامير سلطان في المغرب للصيد .وصحبه جمع من الامراء والاخوياء ،وتكلفة يومية خمسة مليون ريال ،وذكرت ان الامير سلطان امر بتفريغ تسعين موظفا من عملهم لاعادة تأثيث ديكور طائرته الخاصة بتكلفة عشرات الملايين من الريالات في عمل استغرق اكثر من شهرين .
10 ــ كما عرضت اللجنة للأسراف في مؤتمرات الجنادربة وفي المباريات الرياضية .[64]
اللجنة تتهم الامراء بتهريب الاموال الي الخارج :
1 ــ حين ادخل الملك فهد فى غرفة العناية المركزة قالت اللجنة انها علمت ان اعضاء الاسرة الحاكمة حولوا كميات هائلة من الاموال خارج المملكة وكان هذا في منتصف سبتمبر 1995 ،وان كثير من المواطنين قد قاموا بتحويل اموالهم للخارج مع ان الدولة قررت رفع نسبة الفائدة الي 5و14 % للقروض الداخلية .
2 ــ ويقول العدد 32 في 25/1/1995 ان مركز التحويلات الدولية في حنيف قال ان كمية الاموال التي خرجت من المملكة خلال الشهرين الماضيين هائلة جدا ،وافاد المطلعون علي سوق الاستثمار في اوروبا وامريكا بأن الامراء السعوديين يبحثون عن فرص لاستثمار اموالهم هناك ،وبسبب تلك التحويلات الهائلة منعت الدولة السعودية تحويل اكثر من خمسين الف ريال دفعة واحدة خارج المملكة ،ولكن ابناء الاسرة وجدوا مخرجا لتحويل اموالهم كالعادة . والواضح ان هذه الانباء مضطربة ،اذ كيف تخاف الدولة من خروج الاموال ،ثم تقوم الاسرة بتهريب الاموال ؟
3 ــ ويأتي العدد 39 في 15/3/1995 ليقول ان تحويلات الاسرة السعودية للخارج بلغت 5و9 مليار دولار مما يدل علي اعداد العدة للهروب الجماعي عند اللزوم ،مما سبب انعدام السيولة داخل المملكة ،مما الجأها الي فرض رسوم جديدة علي الحجاج .
اغتصاب الاراضي :
( أ ) ــ يرتبط هذا بعقيدة الأسرة السعودية أنها تملك الأرض بحق الفتح بالسيف . وطالما كانت الأرض لا قيمة لها فلا إهتمام بها . ولكن بدخول المملكة الي عصر التطور العمراني ارتفعت قيمة الارض خصوصا بعد مد المرافق اليها ، واصبح الاستثمار فيها مربحا خصوصا لمن يملك النفوذ ،وهم الأمراء ، والملأ التابع لهم ، وليس مهما بعدها إن كانت تلك الأراضى ملكية خاصة لبعض الأهالى أو بعض القبائل . ومن هنا بدأ ما اسمته اللجنة باغتصاب الاراضي .
( ب ) ونسير مع هذا المسلسل سريعا ..
1 ــ فتشير اللجنة الي ان المنطقة المحيطة بالحرم المكي تسابق موظفو الديوان الملكي علي اقتسامها ،وكانت غنيمة احدهم ارضا قيمتها اربعون مليون ريال .
2 ــ وقالت اللجنة ان الامير تركي بن فهد استولي علي ارض ضخمة جنوب بريدة يملكها اهلها بصكوك شرعية.
3ــ وبنفس الطريقة استولي الامير فيصل بن بندر علي ارض شمال المملكة ومعه احد اخوته .
4 ـواستولي سلطان بن فهد علي ارض شعيب العود جنوب بريدة ومساحتها 12 مليون م مربع يملكها اهل بريدة بصكوك شرعية .
5 ـ وتقول اللجنة انه بتوجيهات الملك تم هدم المباني القائمة علي طريق الرياض القصيم السريع بعد الكيلو اربعين لأنها تدخل ضمن املاك الملك ،بينما يملك الامير سلطان اربعين كيلومتر علي الطريق نفسه .
6 ــ واشتكي اهل منطقة الهدي الي اللجنة مصادرة جميع اراضي المنطقة ،فطلبت منهم اللجنة ارسال ملف كامل للقضية بالصكوك الشرعية وتعهدت بأن تثير الموضوع عالميا .
7 ــ وتقول اللجنة ان الامير سعود بن عبد المحسن احتل ارضا كانت مقر لأحدي الشركات الاجنبية .
8 ــ وقالت ان الامير سلطان اعلن لأهل حائل انه يريد اقامة قاعدة عسكرية ،وبعد ان جهز الارض قام بتوزيعها علي اولاده وبناته واتباعه وتقول اللجنة في تعليقها ان الامراء اخذوا جميع الاراضي وهذا احتلال واستعمار للشعب في كل المنطقة .
9 ــ وركزت اللجنة علي الامير محمد بن فهد ،فقالت انه استولي علي حديقة عامة في (مخطط رقم 76 امام الاتصالات السعودية ) وذلك رغم احتجاج اهل المنطقة .
10 ــ واستولي عبد العزيز علي حوش الكويتيين بالقرب من حراج الخردة علي طريق السيل .
11 ــ واستولي الامير سلطان علي بقية صيدان العدل في مكة .
12 ــ واستولت الاميرة حصبة الفيصل علي ارض شرق طريق الجنوب في الطائف .
13 ــ واستنجد اهل منطقة الهدا باللجنة للمرة الثانية من استيلاء أمراء علي كل المنطقة ومنعهم من البناء هناك.
14 ــ وقالت ان الامير سلطان استولي علي اكبر محطة بنزين وهي محطة الرجيلي علي الطريق السريع بين جدة والمدينة .
15 ــ واستولي الامير سلطان علي ارض مساحتها 23 مليون متر مربع في حي الشيعة بالطائف.
16 ــ واستولي الامير فيصل بن تركي علي حديقة بجوار جسر حسان بن ثابن في الطائف.
17 ــ واستولي الامير فيصل علي اراضي في شمال بريدة .
18 ــ واحتجت اللجنة علي احتكار الاسرة السعودية للمناطق الجميلة علي ساحل البحر الاحمر والاراضي القريبة من العمران ،ومناطق القبائل .
19 ــ وقالت ان الامير احمد بن عبد العزيز استولي علي حديقة مجاورة لحلقة الخُضار في الطائف.
20 ــ واستولي امير اخر علي ارض معدة للتأمين الاجتماعي في المدينة المنورة تبلغ مساحتها 100 الف متر مربع .
21 ــ ،وقالت ان الامير سلطان استولي علي مساحات واسعة في الاحساء تتضمن شوارع وقنوات ري واراضي من بقايا بيت المال ،وضمها الي مزرعته (سلطانة ) هناك مما جعل القلق يأكل قلوب القري المجاورة خوفا من ان يستولي علي اراضيهم.
22 ــ كما ان الامير سلطان بن ناصر بن عبد العزيز استولي علي ارض في حي النقا في مكة وهدم الارض من البناء المقام فوقها .
23 ــ واستولي الامير فيصل بن محمد بن سعود وكيل امارة الباحة علي منتزة القيم الذي سبق وان صرفت عليه الدولة عشرات الملايين ليكون منتزها عاما .
24 ــ واستولي عبد العزيز بن فهد علي ارض قرب الحرم المدني قيمتها 55 مليون ريال .
( ج ) وكانت لاغتصاب الارض بعض الاثار الجانبية:
1 ــ فقد اعتصم اعيان قبيلة قحطان في مسجد سعد الحجري في خميس شيط بسبب مصادرة اراضيهم .
2 ــ واطلق اللحياتي النار علي وكيل الامير الوليد بن عبد المحسن حتي لا ينتزع منه الارض .
3 ــ واحتج اهل القصيم عندما منح الملك اراضيهم الي الامير يوسف بن سعيد ،وجاءهم الرد بأنه لا قيمة للصكوك الشرعية لأن الدولة اسمها المملكة السعودية ،وان الصكوك تفيد الملكية المؤقتة وللاسرة ان تستردها متي تشاء . وهذا يؤكد ما سبق أن قلناه عن عقيدة الأسرة السعودية فى ملكية الأرض .
ونكتفي بهذه الامثلة التي اكثرت اللجنة من ذكرها في معرض التشنيع علي الدولة والاسرة الحاكمة . ولقد انتقد بعضهم اللجنة في تركيزها علي اغتصاب الاراضي ،وقالوا في رسائلهم للجنة (سئمنا من الاكثار من قصص اغتصاب الارض واختلاس الاموال [65]
( د ). إلّا اننا لا نغفل عاملا آخر في موضوع اغتصاب الارض ، فبعض الأراضى قد تكون لا صاحب لها ،أو كانت ارضا خلاء ،ثم استولي عليها الأهالى بوضع اليد وعززوا ملكتهم بصكوك شرعية حينما ظهرت قيمة لهذه الارض بسبب مشروعات الدولة بالقرب منها او بتوصيل المرافق الها ،و رأي الامراء انهم الاحق بها ،فأستولوا عليها . نقول هذا لأن في استقراء النشرات ما يوحي بذلك ، ولأن الطرف المتهم ( الأسرة السعودية ) لم تقم بالرد على الاتهام .وبالطبع فليس هذا دفاعا عن هذه الأسرة ولكن تحريا للموضوعية .
الاحتكار والحمي :
كما اتهمت اللجنة الامراء بتحويل الحدائق العامة والاراضي العامة الي ملكية خاصة بوضع اليد والاغتصاب ،فانها اتهمتهم ايضا بالاحتكار التجاري واحتكار بعض المناطق وتحويلها الي ملكية خاصة أو ( محمية ) شخصية لهم دون بقية الناس .
1 ــ ففي رسالة نشرتها اللجنة من بعض المحتجين علي الحكومة يذكر فيها ان السلطات اصدرت امرا بمنع الصيد الا خلال ثلاثة اشهر فقط علي ان يخصص باقي العام لشركات الاسماك التي يملكها الامراء.
2 ــ وقالت اللجنة ان الامير سعود بن نايف يحتكر لشركة سناس خدمات النقل البريدي الخاص (DHL ) في المملكة ،وفشلت جميع الشركات العالمية الكبري في كسر هذا الاحتكار لمدة عشرة سنوات ،فأشتكت شركة فيدرال اكسبريس للحكومة الامريكية فاتصلت بالملك فهد الذي سمح لهم بالعمل في المملكة تحت ستار مؤسسة القصيبي التي يمتلكها ايضا الامير سعود بن نايف .
3 ــ كما ان الامير محمد بن فهد احتكر لنفسه خدمة التليفون المحمول (الموبايل) ولذلك فأن المشترك يدفع عشرة الاف ريال وينتظر دوره ،وبذلك لم يعد المواطن السعودي مستفيدا من المنافسة .
4 ــ وقد اقام الامير سلطان له منطقة محمية منع المواطنين من الدخول فيها ،واوقف عليها حراسة ،وقد قتل المواطن عبد الله بن عليان الرشيدي برصاص الحراس حين تسلل للصيد في المنطقة ،واعتقل الحراس بعض المواطنين دخلوها عن طريق الخطأ .
5 ــ والامير نايف استقطع لنفسه ارضا حماها في منطقة حمته الوزيرة شمال القصيم [66].
العمولات :
وركزت اللجنة علي اتهام افراد الاسرة المالكة واذنابها بأخذ العمولات علي الصفقات التي تجريها الدولة السعودية خصوصا في استيراد السلاح ،ونعطي نماذج لبعض ما اوردته النشرات .
1 ــ ففي تعليقها علي الضجة المثارة في لندن حول حصول مارك بن مارجريت تاتشر علي عمولة 12 مليون جنية استرليني لتسهيل صفقة مشروع الباجة قالت اللجنة مع ان هذه العمولة قانونية الا ان مارك تاتشر استفاد من مركز والدته وتساءلت اللجنة تري كم يعلم هؤلاء عن عمولة الطرف الاخر ؟ كم اخذ سلطان مقابل هذا المشروع ؟ لا توجد صفقة عسكرية تقل فيها العمولة عن 45% يوزعها الامراء وحاشيتهم ، فاذا كانت التكلفة الكلية للمشروع سبعين بليونا فأن العمولة لا تقل عن ثلاثين بليونا من الجنيهات ،ونصيب سلطان منها لا يقل ابدا عن عشرة مليارات ).
2 ــ وفي موضع اخر تقول اللجنة ان مشاريع وزارة الدفاع مقسمة بين سلطان وعبد الرجمن واولاده .
3 ــ وتحت عنوان (اللجنة تضع يدها علي فضيحة العصر ) تقول اللجنة انه وقع تحت يدها تقرير اعدته احدي الاجهزة في دولة غربية يؤكد ان صافي مكاسب الملك وسلطان وخالد وبندر خلال ازمة الخليج قد بلغ 25 مليار دولار .
4ــ وتتهم اللجنة الامير سلطان بأنه حول منصبه كوزير للدفاع وسيلة لأكبر مشروع سرقة في العالم .وقالت اللجنة ان الأمير سلطان صرف مئات المليارات من الدولارات حول الجيش مع ان حقيقة الموجود علي الارض لم يكلف ولا خمسة في المائة من تكلفة الجيش ،والبقية ذهبت عمولات اغلبها في جيب الأمير سلطان.
5 ــ واشارت اللجنة الي ضياع نصف مليار ريال عمولات في بناء محطة كهرباء ،واتهمت احد كبار المتنفذين واسمه علي بن مسلم باختلاس مليار ونصف مليار في شكل عمولات في صفقات مع فرنسا والسويد .
6 ــ وارتبط بالعمولات عمليات فساد تتمثل في ترسية الاعمال علي احدي الشركات في مقابل رشاوي او استفادة لبعض الامراء .
7 ــ وبعض ما ذكرته النشرة رددته جريدة الجزيرة العربية تحت عناوين : ( المملكة تقترض لسداد عمولات بنصف مليار دولار التهمها ابناء وزير الدفاع :فضيحة ومحاكمات في اميركا ودعوات للتحقيق في بريطانيا ..ابراهيم النملة كان وسيط صفقة سلاح بالنيابة عن وزير الدفاع وابنيه وخالد واعترف ان سلطان يأخذ حصة الاسد من العمولات ،مليارات الدولارات تصرف علي سلاح لا حاجة اليه ،وانما لقبض العمولات فحسب ،وعقد اليمامة يعتبر النموذج الاوضح في كل هذا .حتي اصبح يسمي بعقد السمسرات )[67].
استغلال وبيع النفوذ :
1 ــ توقف الدولة السعودية فى دفع المستحقات لأصحابها ترتب عليه تجارة أخرى للظلم والفساد ، إذ افتتح بعض الامراء مكاتب تشتري الديون المستحقة للمقاولين علي الحكومة بأسعار تتراوح بين 20 : 40 % ثم تحصلها بنفوذهم .وامتد نشاط هذه المكاتب في تحصيل المستحقات المتوقفة في اعانات القمح ،وقد اهتمت اللجنة بتتبع اخبار تلك المكاتب .
2 ــ ويدخل في استغلال النفوذ شراء الامراء لأراضي بأقل من ثمنها ،أو بيع اراضيهم بأغلي من سعرها ، او ان يهب الملك للامير سلطان ارضا ،ثم تشتريها منه الدولة بأكثر من خمسة مليارات دولارات ليقام عليها مشروع البتروكيماويات في الجبل ،ويدخل في ذلك بيع اذونات الاستيراد وبيع الجنسية السعودية طبقا لما تذكره اللجنة [68].
اتهام بعض الامراء بالوقوع في الجرائم :
جاءت اللجنة باتهامات مرسلة لبعض الامراء بأنهم يتاجرون في السلاح وفي المخدرات والدعارة بالاضافة للبطش بأفراد وقتلهم دون اقامتهم حد القصاص علي الجناة [69]
وبعد ان عرضنا لاتهامات اللجنة للدولة السعودية والاسرة السعودية فيما يدخل تحت بند الانكار ..
يبقي ان نقرأ بصورة نقدية الآراء التي عبرت عنها اللجنة في ادبياتها ..وذلك تحت بند الانكار نفسه ؛ الانكار علي اللجنة ؛إنكارنا نحن علي اللجنة وشرعها الذي يخالف شريعة الاسلام .
( فصل مضاف ) الفصل الرابع من القسم الثالث :قراءة نقدية للجنة الشرعية السلفية
( فصل مضاف ) الفصل الرابع من القسم الثالث :قراءة نقدية للجنة الشرعية السلفية
مقدمة للفصل الرابع :
تتناول هذه القراءة النقدية لشرع اللجنة ثلاثة فروع :
الفرع الأول :القضية الاساسية في فكر اللجنة ،وهي ما نسميه بالتولي والتبري في العلاقة مع الغرب ،أي موالاة المسلم ومعاداة الغرب الكافر ،والعمل علي اقامة دولة اسلامية تواجه الغرب .
الفرع الثانى : شريعة المسعرى فى التعامل مع حقوق الانسان ،الفوائد البنكية والشيعة ،المرأة و الحرية والاعلام .
والفرع الثالث : تقييم عام لسلفية اللجنة من وجهة نظر سيسيولوجية نفسية .
الفرع الأول :نقد عقيدة اللجنة فى التبري والتولي في العلاقة مع الغرب والعمل علي اقامة الدولة الاسلامية الموحدة في مواجهة الغرب :
الرد القرآنى على العقيدة السلفية فى تقسيم العالم الى معسكرين :
أولا :
1 ـ التبري والتولي هي موجز عقائد الفرق الشيعية ،وتعني موالاة علي ابن ابي طالب وذريته والتبرؤ من ابي بكر وعمر وعثمان وام المؤمنين عائشة والزبير وطلحة ومعاوية وعمرو ..الخ ..ممن كانوا علي خلاف مع علي .
2 ــ واخذ المسعري ورفاقه هذه العقيدة (التبري والتولي ) ونظروا بها الي الغرب ،وهم بذلك يعيدون الثقافة التي كانت سائدة في العصور الوسطي حيث انقسم العالم الي معسكرين ،احدهما مسلم والاخر غربي صليبي ،ودارت بينهما حروب دينية علي التخوم والحدود ،ويدفع ثمنها الاقلية المسيحية داخل معسكر ( المسلمين ) بالاضطهاد ، وكل معسكر يتهم الاخر بالكفر ويعطي لنفسه احتكار الحقيقة والفوز بالجنة ،قبل ان يحكم الله تعالي بين البشر يوم الدين .
3 ــ لقد تخلص الغرب ــ تقريبا ـــ من هذه الثقافة منذ اعتناق العلمانية ،وتأكد هذا بتحول العالم الي قرية كونية صغيرة تمحي فيها الحدود وتعلو فيها قيمة الانسان وحقوقه الطبيعية والاجتماعية علي حساب تقلص سيطرة الدولة والحكام المستبدين ..ومن هنا فإن الدعوة الي تجميع المسلمين في اطار دولة واحدة تعتنق فكرا سلفيا مذهبيا واحدا وتواجه به بقية العالم في صراع ديني –هذه الدعوة لا تلائم العصر ولا تلائم الواقع ،بالاضافة الي انها تدعو لحرب دينية باسم الاسلام الذي جاء به خاتم النبيين عليه وعليهم السلام رحمة للعالمين وليس لاعلان الحرب على العالمين ..
ثانيا :
وقبل ان نستعرض اراء المسعري ولجنته ورفاقه فأننا نوضح من جديد رؤيتنا القرآنية في هذه القضية علي النحو الاتي :
1- الحروب في الاسلام دفاعية وليست هجومية ، وهى مؤقتة تنتهى بانتهاء إعتداء الطرف المعتدى(البقرة 191 :194 )( الأنفال 38 : 39 ) (التوبة 36 ).
2- ان المقصد الاساس من الحروب الدفاعية للاسلام هو تقرير الحرية الدينية ،حتي لا يكون اكراه في الدين وحتي تتمتع الفتنة في الدين (البقرة 193 ، 217 ) ( الانفال 39 ) ،ومصطلح الفتنة في القرآن يعني الاضطهاد الديني في التعامل بين البشر (البقرة 217 ) ،وشأن المشركين هو اكراه الاخرين علي اعتناق الدين السائد ،وهذا مرفوض إسلاميا حيث لا إكراه فى الدين ( البقرة 256 ، يونس 99 )، فالحرية الدينية فى الاسلام مطلقة ، فقد خلق الله تعالي البشر أحرارا ، من يشاء ان يؤمن ومن يشاء ان يكفر وعلي اساس الاختيار يكون الجزاء يوم القيامة (الكهف 29 ،الاسراء 107 ، فصلت 40 ، الزمر 7 ) .ولهذا يجب ان يكون الدين خالصا لله تعالي يحكم به علي البشر يوم الدين ( الزمر 46 ).
3- والذى يتدخل في اكراه الناس بأن يفتنهم في دينهم ويحاربهم بسبب ذلك فإن من واجب المسلمين رد عداوته بقتاله حتي تمتنع الفتنة وحتي يكون الدين لله تعالي خالصا لله تعالي يحكم به علي البشر يوم الدين ، وهذا معني قوله تعالي عن المشركين الذين كانوا يفتنون المسلمين في دينهم (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (39) ) الانفال )( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنْ انتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِينَ (193) البقرة 193 ) أي ان انتهوا عن ذلك فليس هناك عدوان الا علي من يظلم فقط .وان انتهي المشركون عن الاعتداء فقد يغفر الله تعالي لهم (الأنفال 38-40 ). ولذلك فأن اول ما نزل الاذن علي المسلمين بالقتال كان لرد القتال الواقع عليهم بعد ان اخرجهم المشركون من ديارهم بغرض الا يقولوا ربنا الله ،وجاء في نفس الاية ان المقصد من تشريع القتال هو حصانة بيوت العبادة لليهود والنصاري والمسلمين ،حيث يذكر اسم الله كثيرا (الحج 39 :40 ).
4- معني الاسلام الظاهرى في التعامل بين الناس هو السلام ، والمسلم هو من يسلم الناس من لسانه ويده ،وحتي في وقت المعركة فأن المشرك المحارب اذا تلفظ بالسلام اصبح مسلما يجب حقن دمه (النساء 94 ) وان استجار المشرك المحارب المعتدى وقت الحرب فيجب اجارته وايصاله سالما الي بيته بعد ان يسمع كلام الله ليكون ذلك حجة عليه عند يوم القيامة (التوبة 6) .ومعني الاسلام القلبى في التعامل مع الله تعالي هو التسليم والانقياد وطاعة الله جل وعلا (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ (161) قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَاي وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (163) الانعام ) .
5- وكل الرسالات السماوية نزلت بالاسلام أي بالسلام مع البشر والطاعة والانقياد لله تعالي وحده لا شريك له . كلها حملت نفس المعني ولكن كان كل رسول يتكلم بلسان قومه ( ابراهيم 4 ) ، وكل رسول في القصص القرآني كان ينطق بالاسلام دينا له ولكن بلسان قومه ، فكلهم مسلمون بمختلف الألسنة والأزمنة والأمكنة : (البقرة :128 ،131 ،133 ،136 آل عمران 52 ،76 ،84 ، 85 يوسف 101 ،يونس 72 ،84 ،90- ،النمل 30 ،31 ،44- مجرد امثلة ) ، فالدين عند الله جل وعلا هو الاسلام بمختلف الألسنة ولكن الذى كان ــ ولا يزال يحدث ــ هو زيغ الشر عن الحق ووقوعهم فى الاختلاف ، وبغيهم على الرسالة الاسلامية التى تزلت على رسولهم ، : ( آل عمران 19 ) ، فيستلزم الأمر إرسال رسول جديد ورسالة سماوية جديدة يؤكد ما سبق من رسالة الاسلام ، الى أن نزلت الرسالة الخاتمة باللسان العربية قرآنا كريما محفوظا من لدن الله جل وعلا الى قيام الساعة ، ومصدقا لما سبقه من كتاب أو رسالات سماوية. وتكرر نفس الزيغ ، إذ أن الشيطان لم يقدم رسالته وسيظل يغوى بنى آدم الى نهاية العالم . ولهذا يقول ( المسلمون ) فى مللهم ونحلهم وطوائفهم ما إعتاد أن يقوله أسلافهم قبل القرآن ، ويكررون نفس أقوال المشركين التى حكاها عنهم رب العزة فى القصص القرآنى . ولهذا فإنه فى يوم القيامة لن يقبل الله جل وعلا دينا غير الاسلام ( آل عمران 85 ).
6- بهذا فالاسلام دين عالمى للبشر جميعا يدعوهم للسلام فى التعامل فيما بينهم ويدعوهم الى إسلام القلب لله جل وعلا ، بأن يكون الايمان به وحده الاها لا شريك له ، وأن تكون العبادة خالصة لله جل وعلا وحده ، بلا تقديس لبشر حتى لو كان هذا البشر من الأنبياء .
7- والذي يحقق الاسلام في التعامل مع الناس يكون مسالما فهو مسلم بغض النظر عن عقيدته ، لأن العقائد مرجع الحكم فيها لله تعالي وحده يوم القيامة ،حيث تكرر في القرآن ان الحكم لله تعالي وحده في اختلافات البشر في الامور الدينية ، وسيكون هذا الحكم ( يوم الدين ) بعد إنهاء ( يوم الدنيا ) . ويكفي في ذلك قوله تعالي قُلْ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46 الزمر ) ، فالذى سيحكم علينا يوم الحساب هو فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة . أى الله جل وعلا وحده . والى أن يأتى يوم القيامة يجب على البشر أن يعيشوا فى سلام مع بعضهم مهما بلغت إختلافاتهم فى الدين ، فكل واحد منهم سيكون مساءلا أمام الله جل وعلا يوم الدين ، والله جل وعلا لم يعط أحدا من البشر تفويضا بأن يتحكم فى حريات البشر الدينية ، أو أن يقيم لهم يوما للدين قبل يوم الدين . إن الحكم فى الخصومات والاختلافات الدينية ليست للخصوم من البشر ، فلا يصح أن تكون خصما وحكما ، ولكن مرجعها لله جل وعلا يوم القيامة ، وفيه سيئول الناس الى فريقين أحدهما فى النار والآخر فى الجنة ( الحج 19 : 24 ). ولم يكن من حق النبى محمد عليه السلام فى حياته أن يحكم على خصومه بدخول النار لأنه ليس له من الأمر شىء ، فالأمر لله جل وعلا إن شاء تاب وإن شاء عذبهم ، وهو جل وعلا الأعلم وحده بالغيب : ( لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ (128) وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِوَمَا فِي الأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (129) ) آل عمران ) .هذا عن معنى الاسلام القلبى وحرية البشر المطلقة فى هذا الاسلام القلبى ، وتأجيل الحكم فيه الى رب العزة يوم القيامة . أما الاسلام السلوكى فى التعامل مع البشر فالحكم فيه للبشر لضبط حقوق الفرد وحفظ نفسه وماله وشرفه ، وهذا ميسور فى قدرة البشر لأنه تعامل ظاهر بالسلوك والتصرفات.
8- والذي يحقق الاسلام في تعامله مع الناس فيكون مسالما فى سلوكه ويحقق الاسلام فى قلبه فى عبادته وطاعته مخلصا لله تعالي وحده منقادا له عز وجل فأن من جقه ان يدخل (دار السلام ) أي الجنة : ( الانعام 127 ) ويكون لفظ السلام هو تحيتهم في دار السلام تقولها لهم الملائكة ( الحجر 46 ) ويقولها لهم رب العزة جل وعلا (يس 58 )
9 ـ ومعني الايمان هو نفس المعني في القرآن .لأن ( آمن ) مأخوذ من الأمن والأمان . وفي اللسان العربى وفي القرآن فإن (آمن بـ ) تعني اعتقد .فالايمان الاعتقادي لا يكون الا بالله تعالي وحده الاها لا شريك له وهذا معني (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) :البقرة )، (فآمن بـ ) تعني التعامل مع الله تعالي في العقيدة القلبية ، أما (آمن لـ ) فتعني وثق واطمأن ، أي التعامل مع البشر علي قاعدة الامن والامان ،وجاء ذلك في قول اليهود لبعضهم (وَلا تُؤْمِنُوا إِلاَّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ ) ال عمران 73 ) أي لا تثقوا ولا تطمئنوا ..واستعمل القرآن (آمن بـ ) وآمن لـ ) في رصف خاتم النبيين عليه السلام في قوله تعالي (يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ ) :التوبة 61 ) أي يؤمن بالله تعالي ايمانا حقيقيا أنه لا اله الا هو جل وعلا ،ويؤمن للمؤمنين أي يثق فيهم ويطمئن لهم.
10ـ ــ. والذي يحقق الايمان في تعامله مع البشر فيثق به الناس ويكون مأمون الجانب لا يعتدي علي احد فهو مؤمن مهما كانت عقيدته ،لأن العقائد مرجعها لله تعالي يوم القيامة يحكم فيها بين الناس .والذي يحقق الايمان في تعامله مع البشر بحيث يأمنه البشر ،ويحقق الايمان في عقيدته مع الله بالايمان بالله وحده الاها لا شريك له فأن من حقه الأمن يوم القيامة طالما لم يظلم رب العزة بالشرك ولم يظلم احدا من الخلق بالاعتداء والبغى . وهذا معني قوله تعالي (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمْ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) الانعام) وفي الجنة يتمتع بالامن والسلام (ادْخُلُوهَا بِسَلامٍ آمِنِينَ (46) الحجر) ويأمن من اهوال القيامة :(لا يَحْزُنُهُمْ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمْ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (103) الانبياء) (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (89)النمل)
11 ــ وبالتالي ايضا فأن معني الشرك والكفر في التعامل السلوكى مع البشر هو الاعتداء والظلم والبغي ،وهو ايضا نفس المعني في التعامل مع رب العزة حيث ان الشرك ظلم عظيم ،وحيث يوصف المشرك بالظلم والاجرام والبغي والطغيان علي البشر وعلي شرع الله سبحانه و تعالي ،علي ان شرع الله تعالي يعني يحفظ حقوق البشر –او حقوق الانسان- في الدنيا ،فجعل العقوبات للاعتداء علي النفس والعرض والمال ،بينما جعل العقوبات الخاصة بالتعدي علي حقوق الله تعالي في الاخرة ،مثل تقديس البشر و الحجر ،واهمال الفرائض التعبدية والرياء والنفاق ..لأن الذي يملك الحساب علي ذلك هو الاعلم بالغيب والسرائر ..اما نحن كبشر فنحكم فيما نستطيع الحكم عليه وهو الاعمال الظاهرية الخاصة بعلاقات البشر وما فيها من سلام وامان أوظلم وعدوان .ولهذا يأتى استعمال الكفر والشرك فى التشريع للبشر حسب التعامل ، أى يمكن التعرف على المشرك الكافر حين يقوم بالاعتداء ظلما وعدوانا ، وتأتى التشريعات القرآنية تصفه بالشرك والكفر طبقا لاعتدائهم الظالم ، كقوله جل وعلا للنبى (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ (38) ) الانفال ) يعنى إن ينتهوا عن إعتدائهم يغفر الله جل وعلا ما سبق . وكقوله جل وعلا فى قتال المشركين المعتدين إذا إتحدوا عللى قتال المؤمنين المسالمين : (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) ) التوبة ).
والله جل وعلا هو (مَعَ الْمُتَّقِينَ ) أى الذين لا يعتدون على أحد ولا يظلمون أحدا ، وهذا ما يأتى فى تشريع القتال الدفاعى فى الاسلام ، لا يقول الله جل وعلا للمؤمنين إنه معهم ، بل إنه جل وعلا معهم إن كانوا متقين :(الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194) ( البقرة ). أما إن كانوا متعتدين فإن الله جل وعلا لا يحب المعتدين : (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) ) البقرة ).
ولهذا فإن المؤمنين المسالمين الذين لا يعتدون إذا هاجمهم عدو يعتدى عليهم عندها يدعون الله جل وعلا وليهم لينصرهم على القوم الكافرين المعتدين يقولون:(أَنْتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286). البقرة ) فالكافرون هنا هم المعتدون حسب السلوك الباغى المعتدى . وهؤلاء المعتدون الكافرون لا يحبهم رب العزة لأنهم عصاة معتدون : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ).هذا عن الكفر أو الشرك السلوكى بالاعتداء والغى والظلم للبشر المسالمين .
أما عن الكفر والشرك القلبى ومقدار ما فى القلب من إيمان فذلك لاشأن للبشر فيه ، ولا مجال فيه للتشريع بين البشر، فالمرجع فيه لله جل وعلا الذى يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ، وقد أخبر رب العزة أن الأغلبية الساحقة من البشر لا يؤمنون إيمانا حقيقيا بالله جل وعلا وحده ، مهما بلغ حرص النبى على إيمانهم : (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103) يوسف )، وأنهم إذا آمنوا به فلا بد أن يخلطوا إيمانهم بالايمان بآلهة وأولياء مع الله ، أى لا يؤمنون بالله جل وعلا إلا وهم مشركون :(وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ (106)يوسف)، ويوم القيامة وهم فى النار سيطلبون الخروج منها فيُقال لهم: (ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (12) غافر ). وفى الكفر إيمان ولكنه إيمان قليل لا يغنى عن صاحبه شيئا يوم القيامة ( السجدة 29 ) بل إنه هذا الايمان القليل يستحق صاحبه اللعنة الالهية (البقرة 88 ، النساء 46 ) . المؤمن الحق يزداد بالقرآن إيمانا ، والكافر يزداد بالقرآن كفرا (( الانفال 2 ) (المائدة 64 ، 68 ، التوبة 124 : 125 )، فهذا الايمان القلبى يزداد وينقص حسب مواقف كل إنسان، يقول جل وعلا عن بعض المنافقين فى بعض المواقف : (هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167) آل عمران 167 )، فما يكتمه القلب لا يعرفه إلا رب العزة ، وهو الأعلم بإيماننا بعضنا من بعض . (وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ) 25 النساء )، لذا حكم رب العزة جل وعلا بأن المنافقين فى الدرك الأسفل من النار ، ولكن التعامل معهم لم يكن بالحرب لأنهم كانوا مسالمين لا يحاربون المؤمنين .
12 ــ ونأتي في النهاية الي الموالاة ..لنراها في التحالف وقت الحرب ،فالحرب كما عرفنا يلجأ اليها المجتمع المسلم المسالم للدفاع عن النفس ولتقرير حرية العقيدة للجميع ضد قوة معتدية تريد فرض هيمنتها السياسية والفكرية ،وحينئذ يجب علي كل المسلمين ان يولوا بعضهم بعضا في هذه الحرب الدفاعية ضد العدو المعتدي ..فاذا انحاز بعضهم الي المعتدي صار مثله. أما اذا كان المخالف لنا في الدين مسالما او علي الاقل لم يعتد علينا ولم يخرجنا من ديارنا ولم يساند المعتدي علينا فالواجب علينا ان نحتفظ بعلاقات المودة معه (لا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8) إِنَّمَا يَنْهَاكُمْ اللَّهُ عَنْ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ (9 ) الممتحنة ) .وعليه فأن ايات الموالاة في القرآن تعني ان نكون ( مع ) المؤمنين المسالمين المعتدي عليهم (ضد) المعتدين في حالة الحرب فقط ..وشأن التحالفات عند الحرب أن تكون ( مع هذا ) ( صد ذاك )،وإما ان نوالي هذا او نوالي ذاك ..وليس هناك موقف ثالث فيمن تحدد ظروفه الاختيار بين موقفين لا ثالث لهما .[70]
13 ــ الواقع أنّ انغماس المسلمين في الصراعات السياسية الداخلية والخارجية باعد بينهم وبين تلك التوجهات القرآنية ،وبالتالي اكتسب الاسلام معني محليا عربيا ،وفقد صبغته العالمية الانسانية ، وتحول الي معسكر عربي يواجه المعسكر الغربي في العصور الوسطي بسبب الحرب بين العرب والروم بالفتوحات فى عصر الخلفاء الراشدين واستمرارها قرونا فيما بعد مما أكّد تقسيم العالم المعروف وقتها الى معسكرين ، أحدهما يرفع لواء الاسلام والآخر يرفع لواء الصليب . ، وتحولت الموالاة من معناها الاسلامي الذي يهدف للتعاون علي البر والتقوي ونصرة الضعيف ضد الاثم والعدوان الي مناصرة الدولة في حروبها التوسعية او الثأرية أو العكس .وانعكس هذا على التشريع ، وتم تسويغه بأحاديث سلفية تخالف القرآن وبتحريف مفاهيم القرآن الكريم فى معنى الاسلام والايمان والكفر والشرك والسنة ..الخ ، وبأكذوبة النسخ التى تعنى عندهم إلغاء التشريعات القرآنية ، مع أن النسخ فى اللسان العربى والقرآنى يعنى الاثبات والتكتابة والتدوين وليس الإبطال والإلغاء . وبهذا تأسس الفقه السنى ، وتنوعت مذاهبه ، أشدها تزمتا هو المذهب الحنبلى ، الذى جدده ابن تيمية فى العصر المملوكى ، ثم أحياه ابن عبد الوهاب فى ( الوهابية ) .ويزعم أصحابه إحتكارهم للإسلام مع تناقضهم التام مع الاسلام فى عقيدته وتشريعاته وقيمه وأخلاقياته . والغريب أن تصل البشرية حديثا الى ما يقترب من العظمة القرآنية الأخلاقية والتشريعية ، إلا ان المسعري ورفاقه الذين يستعملون وسائل الاتصال الحديثة في القرية الكونية التي اخترعها الغرب ،يعيدون انتاج الثقافة الفقهية الدينية التراثية السلفية بتعصبها ليكيدوا للغرب ،وهم يعيشون داخل الغرب متمتعين بكرم ضيافته ورعايته لهم ..وما هذه بأخلاق الاسلام..ولكنهم بحسبون انهم يحسنون صنعا ..وهذا هو ما ننكره عليهم ..ونأتي الي عرض افكارهم ..
بين اعجاب المسعرى بالغرب وتكفيره :
1 ــ الغريب ان الدكتور محمد بن عبد الله المسعري ( استاذ الفيزياء بجامعة الملك سعود بالرياض والذي يدين بعلمه في الفيزياء الي الغرب الذي تعلم فيه ) هو الذي يتزعم من خلال اللجنة ومؤلفاته تكفير الغرب وكراهيته ومواجهته ،الا انه بين السطور تتناثر عبارات الاعجاب بالغرب في الديمقراطية والشفافية وحقوق الانسان ،بل انه احيانا يقرن اعجابه بالغرب بتكفيره له كأن يقول تعليقا علي تعذيب المتهمين في تفجير الرياض واحتجاج المنظمات الحقوقية الغربية علي تعذيبهم (كيف يرضي مشايخ ال سعود ان يكون الكفار الذين ادانوا التفجير في حينه اشد عناية بالمتهمين من اهل الاسلام وعلماء الاسلام )، ويؤكد انه اضطر للهجرة من بلاد المسلمين ليكون في مأمن في بلاد الكفار ،ويقول (لقد هيمن الكفار علي البحار والقارات وغزوا الفضاء ووصلوا القمر بالرغم من كفرهم وانقطاع صلتهم بالله ــ بالحيوية والقوة الحركية في مجتمعاتهم المبنية علي المصارحة القوية والعلنية المطلقة والمحاسبة الخشنة للحكام ،وهي خصال كان الاسلاميون هم الاحق بها واهلها [71] أي يعترف بأن الغرب يسير علي نهج الاسلام في نظمه ،فلماذا إذن يحكم بتكفير الغرب وقوانينه ؟..هي بالطبع احدي تناقضات المسعري في شرعه وآرائه .
2 ــ الواضح ان رؤية المسعري في التبري من الغرب والموالاة وإقامة دولة اسلامية ــ بدأت تنضج وتتضح بعد ان انفرد بقيادة اللجنة وتعمقت صلاته بزعماء الحركات الجهادية المتطرفة في الغرب وتعميق صلته باسامة بن لادن الذي يتحرك بسلاحه وإرهابه في تجسيد اراء المسعري ورفاقه ضد امريكا التي تمثل الغرب وتسلطه .
و قبل ذلك نري نظرة اللجنة للغرب تأتي علي استحياء بين السطور كأن يقول اللجنة (كيف يمكن ان يكون المرء مسلما صالحا وفرنسيا صالحا في نفس الوقت .؟ )، وذلك في تعليق ساخر علي مدح وزير الداخلية الفرنسية باسكو للأمير نايف . المعنى أن الفرنسي الغربي لا يمكن ان يكون مسلما صالحا لمجرد انه فرنسي ،مهما بلغ صلاحه ..
ــ ثم اوضح المسعري نظريته الكاملة في نشراته الصادرة في الاعوام الثلاث الاخيرة من القرن العشرين ،واوسع لها في كتبه (محاسبة الحكام ) (حكم تولي المشركين )، واوضح ذلك في كتابه (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) اذ جعل هدف هذا الكتاب (اعادة الدولة ،دولة خلافة النبوة ،وتوحيد الامة وقيادتها لاستعادة مكانة الصدارة بين الامم كما فرض الله عليها ذلك ) .
ــ ورأي في مواضع اخري ان الجزيرة العربية هي اصلح مكان تبدأ فيه الدولة الاسلامية مهمتها في اقامة دولتها العالمية ، حيث يلجأ الي الجزيرة العاملون علي ارجاع الخلافة الاسلامية الموحدة . وبالتالي فان المسعري لا يعترف بالوطنية او النزعة القومية او القبلية ،اكتفاء بما يسميه بالرابطة الاسلامية ) ، وهى الحنبلية السنية فى الواقع ،ويرفض في نفس الوقت ان يُستعان في اقامة هذه الدولة بقوة غربية . ولهذا نراه يهاجم الملك عبد العزيز لعلاقته بالانجليز واستعانته بهم ،ولأنه اظهر ميوله القومية العنصرية بوضع اسم اسرته علي الدولة (علي اساس العنصرية القبلية وتمزيق المسلمين الي امة متعددة ودول متعددة ، وهو نظام كُفري يناقض في اساسه وبنيته وتفصيله نظام التابعية في الدولة الاسلامية ،وبذلك يكون الكُفر البواح قد ظهر ) .
ــ وبعد هذا (التولي ) لاقامة دولة اسلامية موحدة نجده يؤسس (للتبري ) من الغرب حتي لو تناقض مع نفسه ،فيقول انه اذا اعتدت دولة اسلامية علي دولة اسلامية اخري فهذا شأن اسلامي محض لا شأن للغرب بالتدخل فيه ،كما لو اعتدت ايران علي العراق او اعتدي العراق علي دول الجزيرة العربية لا شأن للكفار بذلك[72].
ومفهوم أنه يرى هذا الاعتداء شأنا داخليا بين المسلمين ، فماذا إذا إستجار الذى يقع عليه الاعتداء بالغرب والأمم المتحدة ؟ ماذا إذا طلب أسلحة ليدافع عن نفسه ضد هذا المعتدى ؟ . المسعرى يمنع ذلك لأنه يرى أن توحيد المسلمين لا يكون إلا بالقوة الغالبة والغزو لاسقاط الأنظمة ، لذا يبادر بالتبرى من الغرب ويوجب هذا التبرى ، أملا فى توحيد كل ( المسلمين ) رعم أنوفهم ، ليتسنى للمسعرى ورفاقه تطبيق الشريعة المسعرية الوهابية الحنبلية السنية عليهم ، وبتأسيس دولة الاسلام تبدأ مواجهة دار الحرب الغرب الكافر,
وللانصاف فأن المتابعة التفصيلية لكتابات المسعري وقراءتها نقديا تستحق بحثا تفصيليا منفصلا الا اننا في حدود المنهج نكتفي بايراد السمات العامة ،علي امل ان تتاح الفرصة لبحث اخر في الفكرالمسعري و تفاصيل الملامح الاصولية الراهنة في المملكة السعودية .
3 ــ لقد اسس المسعري منهجه ورؤيته علي اساس تكفير الاخر وبطلان قوانينه وتشريعاته ،واعتبار الغرب (دار حرب ) بالمفهوم الفقهي او (دار كفر) وطالب بالتالي بتعديل العلاقات الاقليمية والدولية علي هذا الاساس ولأن القوانين والسياسات السعودية تخالفه ،فقد حكم بعدم شرعية الدولة السعودية .ونعطي امثلة سريعة :
3 / 1 : يعترض علي وجود علاقات مودة بين السعودية ودول العالم ،يقول ( استمع الي نشرة اخبارهم في الاذاعة او التلفاز وتتبع ما تحويه من بث علاقات المودة والتهاني في مختلف المناسبات الكفرية و غيرها ؟؟؟مع كل دول الكفر علي اختلاف الوانها واشكالها ومللها ،وتأمل كيف يأخذ بعضهم بعضا بالاحضان ..أإسلام هذا ؟ ام ماسونية وعلمانية ؟)
3/ 2 : ويعتبر ذلك استسلاما وموالاة لدول الكفر يقول ( انظر الي واقعها كله ،سياستها الداخلية والخارجية استسلام وتولي جميع الكفرة والملاحدة وتوطيد اواصر الأخوة والصداقة والمودة بين جميع الدول والملل والبشر والمصلحة (الانسانية ) والاخوة والسلام العالمي وغير ذلك من الشعارات التي لا تنطلي الا علي المثاليين البلهاء ).
3 / 3 : ثم يننقد القوانين السعودية التي تمنع ذم الملوك والرؤساء واعضاء البعثات الديبلوماسية للدول المتعاهدة مع الدولة السعودية ،فيقول (وتأمل تشريعاتهم التي تذب عن رءوس الظلم وائمة الكفر ،وتصرح بالتعاون معهم وحمايتهم من كل سوء قد يمسهم ) ومنها المادة (28) من السياسة الاعلامية للملكة التي تنص علي قيام الاعلام السعودي علي احترام الانسان بأن يعيش في حرية علي ارضه ويستنكر كل اعتداء من أي نوع يقع علي حقوق الشعوب والافراد ومكافحة الاطماع التوسعية ) يقول :هكذا علي الاطلاق : وجهة انسانية ؟اين الاسلام ؟واين التوحيد ؟واين معاداة الكفار الحربيين ؟.. أإسلام هذا ام ماسونية ؟) .
3 /4 : ثم يقول (وهذه القوانين ليست حبرا علي ورق بل هي واقع حيّ تنتهجه هذه الدولة ..تأمل علي سبيل المثال كلام خادم الحرمين ..) وينقل فقرات من خطابه عن الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة في 8 صفر 1405 منها قوله (نتكلم عن وطننا ولا نتكلم عن الاوطان الاخري ،كل امة وكل وطن لها طريقتها الخاصة ولا نستطيع ان ننتقد احدا ،ولا من حقنا ان نتدخل في شئون الاخرين ..ونحن نريد صداقة العالم اجمع وفي الدرجة الاولي العالم الاسلامي والعربي ) ويعلق المسعري ..يا علماء الاسلام ويا دعاة التوحيد بالله عليكم أإسلام هذا ام ماسونية ؟ اهذا دين الرسل الذي قال عنه خاتم النبيين (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ..)ام هو دين الماسونية الذي يسعي لتوحيد ومؤاخاة البشرية ومحبة الشعوب وصداقتها دون اعتبار للعقيدة أو الدين ).
4 ــ والواضح ان المسعري يفهم الموالاة في الاسلام علي انها العداوة الكاملة للمخالف في الدين حتي ولو كان مسلما ومحسنا ،وانها تستدعي التدخل في امور الاخرين بالجهاد ،ومن هنا يهاجم القطرية والحدود الفاصلة بين الدول كما يبغض ويكره مبدأ عدم التدخل في الشئون الداخلية للدول الاخري ،ولهذا هاجم توقيع الملك عبد العزيز علي اتفاقية تحريم الحرب الهجومية (معاهدة بريان ليكون في 10/2/1931 م ،ويقول (وواقع هذه الدولة …اليوم يثبت ايمانها الكلي بهذا الكفر البواح ،تحريم الحرب الهجومية وامثاله الذي يضاد شريعة الاسلام وعقيدة جهاد الكفار والمشركين حتي يكون الدين كله لله ).
المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
الشريعة المسعرية وتكفير الأمم المتحدة والمنظمات الدولية والاقليمية
1 ــ قمة النصج الحضارى للبشر بعد حربين عالميتين أسفر عن تأسيس الأمم المتحدة لتأسيس آلية لاحلال السلام بين الدول و إحقاق حقوق الانسان وترسيخ العدل ، ومساعدة البشر صحيا وثقافيا . هذه المؤسسة العالمية ـ فى نظرنا ــ تعبّر عن رؤية اسلامية فى عملها ، ومواثيقها الحقوقية هى أقرب كتابة بشرية للشريعة الاسلامية الحقيقية المذكورة فى القرآن الكريم ، إذا قرأنا القرآن قراءة موضوعية وفق مفاهيمه هو وليس بتأويلات التراث ومعاجم اللغة العربية .
وبالطبع فالأمم المتحدة ( خصوصا مجلس الأمن ) هى عمل بشرى يعتوره النقص ، وتخضع لصراعات الدول ومصالحها ، بل وتعبر عنها أحيانا . ولكن تظل إنتاجا عظيما لم يسبق له مثيل ، ويمكن تلافى عيوبه بالمزيد من النضج البشرى ، ومجىء أجيال جديدة تكون أكثر تمسكا بالحقوق الانسانية للافراد والشعوب ، وتقف فى مواجهة الأطماع السياسية والشركات الكبرى التى تسيطر من وراء ستار على مقدرات الشعوب المغلوبة على أمرها ، والتى تتحالف مع الحكام المستبدين فى سرقة مقدرات الشعوب .
2 ــ ولم يشهد محمد بن عبد الوهاب الأمم المتحدة ، ولو شهدها لكتب فى تكفيرها ، ليس فقط لأن القائمين عليها ( كفار ) يجب قتالهم ،بل هناك سبب آخر هو أن الأمم المتحدة تعمل لاحلال السلام ونزع فتيل الحروب ، بينما الوهابية الأصولية المتطرفة تفرض إستمرار ( الجهاد السلفى ) ضد الآخر المخالف لها فى وهابيتها الى قيام الساعة ، وتقسّم العالم الى معسكر الاسلام والسلام ودار الحرب والكُفر ، وتؤمن بوجوب قتال المعسكر الخصم الى يوم القيامة . وهكذا فإذا كانت مهمة الأمم المتحدة العمل السلمى ورخاء الشعوب ثقافيا وصحيا والحكم بينهم بالعدل فإن الوهابية الأصولية التى يعبر عنها المسعرى وتلميذه ابن لادن يؤمنون بالحرب الدينية ( للصليبيين واليهود ) وينشرون الفساد والتدمير والقتل العشوائى فى أنحاء العالم .
3 ــ ولأن المنظمات الاقليمية والدولية قامت علي اساس الاعتراف بالحدود القائمة وعدم التدخل في شئون الدول الاخري فإن المسعري يهاجم هذه المنظمات ،ونال الامم المتحدة القسط الوافر من هذا الهجوم في نشراته فيما بين العدد (131 :135 ) حتي 12/2/1997 ،تحت عنوان (اهدموا الامم المتحدة ) ثم عرض لنفس المعني والصورة اشمل في كتابه (الادلة القطعية ) في اصل الكتاب وفي الملاحق .
4 ــ وموقفه الاساس من الامم المتحدة يقوم علي اساس ان ميثاقها كُفر يحرم الاحتكام اليه ،ويحكم بكفر الحكام المسلمين لطاعتهم لهذا الميثاق بقوله (و طغاة الحكام في بلاد المسلمين ..يفتخرون دوما بأنهم علي منهج الميثاق الكفري سائرون ). ويستدل بالبيان الختامي للدورة الاولي للمجلس الاعلي لمجلس التعاون الخليجي حين اكد التزامهم بميثاق الامم المتحدة ..الي ان يقول (لماذا لم يتباعدوا عن تلك المنظمة وميثاقها الكفري ؟هل سلت عليهم السيوف وحاصرتهم الجيوش )؟ ويستشهد بكلمات القادة السعوديين في الالتزام بميثاق الامم المتحدة ،ومنها كلمة الامير فيصل في الامم المتحدة في 29/11/1947 (لقد عاهدنا انفسنا امام الله وامام التاريخ ان نلتزم ببنود الميثاق التزاما امينا وبالتالي نحترم حقوق الانسان ونرفض العدوان ). ويعلق المسعري : (فهم عاهدوا انفسهم امام الله علي التزام الكفر التزاما امينا والدخول في دين الطاغوت دخولا كاملا ، وبالتالي الاحترام والاستسلام لشرع الميثاق الباطل بكل تفاصيله التي تتناقض مع ملة التوحيد ودين الاسلام من تعطيل جهاد الكفار وتأييد كفريات حقوق الانسان وغير ذلك مما حواه دين الميثاق ).
5 ــ وبنفس النظرة يري مجلس التعاون الخليجي ،يسميه الطاغوت الاقليمي ،ومجلس التعاون علي الكفر والفسوق والعصيان ويناقش بنفس الطريقة قوانينه التي يعتبرها قوانين وضعية كافرة ويهاجم الاتفاقيات التي صدرت عن المجلس ،وهاجم ايضا العلاقات السعودية العربية مع الجامعة العربية وقال ان السعودية اسهمت (في انشاء هذا الصرح الوثني الكبير ) (وكما ان منظمة الامم المتحدة ميثاقه كُفري فإن الجامعة العربية لها ميثاقها الكفري ..يحاكونهم محاكاة القردة ) .!
ويناقش ميثاق الجامعة العربية (هذا الميثاق الكفري لنتعرف علي مزيد من كفريات هذه الدولة الخبيثة التي تتمسح بالاسلام والتوحيد )، فتذكر المادة 21 التي تجعل غرض الجامعة توثيق الصلات بين الدول المشتركة فيها وتنسيق خططها السياسية تحقيقا للتعاون بينها وصيانة استقلالها وسيادتها )، والمادة 8 التي تنص علي ان تحترم كل دولة الحكم القائم في الجامعة الاخري والا تعمل علي تغيير ذلك النظام فيها ،ويتساءل المسعري (ما معني احترام الحكم القائم في ليبيا القذافي الزنديق جاحد السنة أو نظام الحكم القائم في سوريا حافظ النصيري الكافر عميل امريكا المستتر )(وما حكم احترام الكفر وشرائع الكفر ايا كانت ؟)( وما معني الاعتراف والتسليم بحق كل طاغوت ان يكفر وينشر كفره في الامة ،كيف يشاء والتعهد بعدم القيام ضده كما في المادة 8 ،بل والتعاون معه كما جاء في المادة 2 والتنسيق من اجل صيانة حكمه وحفظ نظامه الكفري ؟)
6 ــ وبنفس الطريقة يهاجم الاتفاقيات والمؤسسات التابعة للجامعة العربية خصوصا معاهدة الدفاع المشترك التي يراها تقوي الروابط بين الانظمة الطاغوتية وتحرص علي استقلالها وتدافع عنها ،كما يهاجم المعاهدة الامنية المغربية السعودية ما تمخض عنها من مؤسسات وقرارت ومؤتمرات .
7 ــ ويلتفت الي مؤتمرات القمة الاسلامية ويسميها (مؤامرات الفتنة ) ويقول (لم نسمع احدهم يدعوا الي نبذ الانظمة الكفرية والامتناع عن تولي الكفار والتبعية لهم والعمالة لهم ،أو يفكر في القضاء علي تشرذم المسلمين والسعي الي توحيدهم وتصفية الكيانات الهزيلبة الممسوخة التي قسمهم اليها الاستعمار الغربي والشرقي ) ، وهنا بيت القصيد ،ولذلك يقول ان المطلوب (هو تأييد الفرقة بين المسلمين تحت شعارات حق تقرير المصير واحترام السيادة لكل دولة وعدم التدخل في شئون الاخرين ،اما الوحدة التي فرضها الله علي المسلمين واما مصالح الدعوة الاسلامية العليا واما ما في امة ومنافعها ومصالحها فلا …والف لا ..).
8 ــ أي ان المسعري يزعم ان الله تعالي اوجب الجهاد المسلح بالاعتداء الحربى على الجميع فى سبيل إقامة دولة سياسية موحدة تحمل راية الاسلام ، وبالتالي فأن هذه الدول المتفرقة عصيان لأوامر الله تعالي وانها تؤكد هذا العصيان بمقولات تقرير المصير واحترام سيادة كل دولة وعدم الاعتداء ..ويجعل المسعري من نفسه امينا علي مصالح الدعوة الاسلامية العليا واماني الدولة ومنافعها .
9 ــ وجدير بالذكر ان المسعري في تحليله لحرب الخليج يري ان هدف العراق في توحيد الخليج ليس فيه حرج شرعي لأن هدم حدود الكفر مطلوب شرعا ومن لم يعمل علي هدمها وازالتها فهو آثم ومن باب أولي فإن الاسلام ــ فى رأيه ــ يحرم ان تراق دماء المسلمين في سبيل الحفاظ علي حدود مصطنعة ،ثم ان نظام الحكم في الكويت نظام كافر يحكم بغير ما انزل الله فليست له شرعية اصلا بل يجب علي المسلمين ان يعملوا لهدمه هو وغيره من انظمة الكفر القائمة في بلاد المسلمين وليقيموا الدولة الاسلامية دولة الخلافة الراشدة [73]. فهل كان صدام من أولياء الله الصالحين ؟
10 ــ المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
الشريعة المسعرية فى إقامة الدولة السلفية العالمية ( دار السلام )
أولا : تشريع المسعرى فى تأسيس الدولة ( الاسلامية ) الموحدة
1 ــ المسعرى يقول ان القومية والقبلية والعنصرية نعرات خبيثة وقد حرّمها الاسلام ، ويستدل بحديث سلفى موضوع تحرم نسبته للرسول عليه السلام وهو (اذا الرجل تعزا بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنّ ابيه ولا تكنوا ..)، أي دعوة للسب الفاحش بعورة الاب ، أي قولوا له عض ذكر ابيك ، وقولوا له ذلك بصراحة ، وسبق للمسعري الاستدلال بهذا الحديث الموضوع الكاذب ، وشتم به العرب والمسلمين جميعا ، واعاد الاستشهاد به هنا في هجومه علي القومية .
ولم يستطع الاستدلال بآية قرآنية ،لأن القرآن يعترف بالقومية ،حيث كان كل نبي يخاطب المشركين فيقول لهم (يا قوم ِ) حتي بعد ان اهلكهم الله تعالي علي كفرهم كما حدث مع صالح وشعيب عليهما السلام (الاعراف 79 ،93 ) بل ان مشيئته جل وعلا اقتضت ان يجعل الناس شعوبا وقبائل –رغم انهم ابناء اب واحد وام واحدة –كي يتعارفوا لا لكي يتحاربوا ،واكرمهم عند الله اتقاهم (الحجرات 13 ) بل ان من ايات الله تعالي اختلاف الالوان واللغات (الروم 22 )، وما ينشأ عنها من اختلاف الثقافات . والله تعالي ارسل كل رسول بلسان قومه (ابراهيم 4) اعترافا بخصوصية كل شعب ،وحتي تحمل الرسالة تجاوبا مع ظروف الامة التي ارسل اليها النبي . وفي داخل كل شعب بل كل عائلة يوجد التقي والفاجر والمؤمن والكافر ،ومن كبار الكفار : إبن نوح ووالد ابراهيم وزوجة نوح وزوجة لوط ، وأبولهب . ولذلك فلا معني لاستئصال القومية والقبلية والعنصرية لصالح العقيدة، لأنه لا تزر وازرة وزر أخرى ، وأن من يهتدى فلنفسه ومن يضل فعلى نفسه ، وحساب الجميع يوم الحساب .
2 ــ ويقول المسعري : (العالم كله اما دار اسلام واما دار كفر لا توسط بينهما ،ولا منزلة بين المنزلتين ولا ثالث لهم مطلقا ) وهذا المبدأ السلفى يحكم مقدما بأن المعسكر الآخر فى النار ، وهذا تقمص لدور رب العالمين صاحب الحق وحده فى الحكم على البشر ، كما إنه كفر بالآخرة ، حيث يحكم الله جل وعلا بالحكم النهائي والمؤبد علي البشر جميعا ، ولا معقب لحكمه ، ويكون البشر حينئذ فريقين ، يقول الله تعالي عن يوم القيامة (فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7) الشوري 7 ). أي ان المسعري يريد ان يقيم يوما لمحاكم التفتيش الدينية او يوما للحساب قبل يوم الحساب ،يحكم فيه علي من يتبعه بالاسلام وعلي كل من يخالفه او لم يسمع به اصلا بأنه كافر.
الا انه يتعطف فيقول في المبدأ الاخير (لا يجوز للكافر المقيم اقامة دائمة في دار الكفر ان يدخل دار الاسلام الا بأمان ،أي الا بأذن خاص للدخول )يعني تأشيرة (VISA ) ..ولكن الفيزا او جواز السفر بأشكالها الحالية قد اخترعها الغرب ضمن قوانينه (الكفرية ) فماذا يقول المسعري وهو يحمل التاشيرة البريطانية علي جواز سفره ،ويسعي للحصول علي الجنسية البريطانية في اهم عواصم (الكفر ) الغربي ؟.
3 ــ وعن وحدة الدولة الاسلامية يقول المسعري انه لا يجوز ان يكون في الدنيا كلها الا خليفة واحد والا حدث التنازع ووقعت المعصية والفشل ،لأن تعدد الخلافة يعني تعدد الدولة الاسلامية ، وهذا يعني مخالفة الشرع وهدم لوحدة المسلمين ومناقضة لكونهم امة واحدة .
وهنا يصطدم المسعري بحائط الواقعية من حيث تاريخ الاختلاف لدي المسلمين منذ بيعة السقيفة الي اختلاف علماء الاسلام في حرب الخليج ..فالاختلاف هو الحقيقة الكبري في تاريخ المسلمين ،وربما كان من اسبابه الكبري هو منهج التنظير الخيالي الذي يتعامي عن بحث الواقع ،وهو منهج المسعري ومن سبقه من الفقهاء اصحاب الفقه النظري الذي يحلق في الخيال .
ان المسعري حين يحكم علي تعدد الدول الاسلامية بأنه يخالف الشرع واثم عظيم يستحق العقوبة الشديدة عند الله ،انما يحكم بالكفر علي دول الخلافة التى يريد احياءها ،حيث شهد العصر العباسي تعدد الدول الاسلامية داخل وخارج نطاق الخلافة والدولة العباسية بل ان الدولة العباسية في اوج ازدهارها خرج عن سيطرتها الاندلس والدولة الادريسية ،ثم الاغالبة ،ثم الدول المستقلة في اطار الخلافة العباسية داخل مصر الي ان اقيمت الخلافة الفاطمية الشيعية في مصر وفي شمال افريقيا ..وكلها دول ذات شرعيات سياسية ،اما الحكم الديني عليها فمرجعه لله تعالي يوم القيامة وليس للمسعري ، الذي احتكر لنفسه الشرع فأصبح يحكم بكفر الجميع من السابقين واللاحقين .
4 ــ ويتحدث المسعري عن الطريقة الشرعية لتوحيد المسلمين ويري ان البداية تكون دولة الخلافة وتطبق احكام الاسلام ،وتحمل الدعوة الاسلامية الي الخارج بالجهاد ،واقامة هذه الدولة الاسلامية الوليدة اوجب الواجبات ، وغيابها حالة محرمة قطعا .
وعن اقامة هذه الدولة الاسلامية كمحور لتوحيد المسلمين يشترط المسعري ان يكون السلطان الداخلي في هذا البلد للمسلمين وحدهم ، وان يكون مستقلا تام السيادة ،وهذه الشروط تنطبق علي أكثر اقطار المسلمين في نظره فيما عدا لبنان .
وبوجود الشرطين يصلح القطر لمبايعة خليفة تستكمل فيه شروط انعقاد الخلافة ،وبعد مبايعته يبدأ الخليفة بتطبيق الاسلام تطبيقا كاملا انقلابيا شاملا ،بأعلان ذلك وابطال كل القوانين غير الشرعية وبطلان كل العقود المخالفة مثل العقود الربوية وتصفية البنوك الربوية واعلان السيادة الشرعية ، وبطلان كل تشريع سوي التشريع الاسلامي ، واعتبار جميع بلاد المسلمين وحدة واحدة واجبة الانضمام الي دولة الخلافة ، فتغلق سفاراتها ولا يتم التعامل معها الا من خلال الشئون الداخلية ، والغاء كل المعاهدات الدولية المناهضة للاسلام والخروج من منظمات الكفر الاقليمي والدولي كالامم المتحدة وجامعة الدول العربية .
اما عن ضم الدول الاخري الاسلامية الي دولة الخلافة فقد حدد لها المسعري ثلاث طرق شرعية وهي : طلب الانضمام من السلطة الموجودة في هذا الكيان ، وان لم تنجح هذه الخطوة فأن دولة الخلافة هي التي تطلب من المسلمين داخل هذا الكيان المنشق الخروج علي الحاكم المنشق الباغي واشهار السيف في وجهه حتي يترك السلطة وتتحق وحدة الامة ، وذلك اما بثورة شعبية او بانقلاب اهل المنعة والشوكة الجيش والقبائل .. وان لم تثمر الخطوات السابقة وجب علي دولة الخلافة استخدام القوات المسلحة لأزالة الكيان المنشق وادخال الناس تحت ظل الخلافة في طاعة الامام [74].
ومن هنا نفهم لماذا يغضب المسعري من مبدأ منع التدخل في شئون الدول الاخري وحق تقرير المصير وحقوق الدول والافراد ، الا انه في كل ما قرره من قواعد تشريعية في كيفية اقامة الدولة الاسلامية لم يستشهد بدليل واحد من القرآن والاحاديث معتبرا حديثه هو الشرع ، ومعتبرا خلاصة الاجتهاد الانساني في القوانين الخاصة بحقوق الانسان طاغوتا.
ثانيا : تطبيق الشريعة المسعرية فى الحالة السودانية
تطبيق شريعة المسعري الخيالية فى إقامة ( النظام العالمى المسعرى ) بتأسيس دولة اسلامية واحدة تحارب باقى العالم ــ تعني نشر الارهاب في الارض وسفك دماء المسلمين وغيرهم في تحقيق امل كاذب مستحيل تحقيقه ، ومع ذلك فإن المسعري لا يتواني في نشر دعوته اليه ، وحين تعرض النظام الاصولي السنى في السودان لهزيمة بادر المسعري باصدار نشرته رقم 120 في 12/1/1997 يدعو لاشعال حرب شعواء ، وننقل قرارات المسعري كما هي بدون حذف مع تقديم الاعتذار لمن اصابتهم بذاءاته .
يقول ( والسياسات المبدئية ليست شعارات فارغة تتردد ، وكلنها افعال واقوال تقوم علي احكام شرعية ، منها :
1- اعلان الجهاد ، هكذا بإسمه الشريف دون مواربة ، ولا مداهنة ، ونبذ الالفاظ العرجاء والمصطلحات المبتدعة ، واعلان التعبئة العامة والتغيير الشامل في كل البلاد ، ان لإسم الجهاد ومسمي المجاهدين فعل السحر في النفوس ، وما افغانستان عنا ببعيد .
2- توجيه نداء الي المسلمين في انحاء العالم للمشاركة فيه بالنفس والمال ، بالقلم واللسان ، كما بالسيف والسنان .
3- اعلان السودان دار اسلام ، ومن ثم بالضرورة دار هجرة ، وتعديل انظمة الهجرة والتابعية (الجنسية ) بما يوافق ذلك ، و ابطال كل ما يخالف ذلك فورا ، مع اعلان ذلك علي المسلمين في الدنيا كلها ، نعم ، لقد بدأ السودان بخطوة في هذا الاتجاة ثم تراجع خطوتين ، ثم تقدم ، وعاد فتراجع ، ثم تخبط حتي لم نعرف اين هو ن ولا ما هي هويته ، ولا ماذا يريد.
4- اعلان الحرب رسميا علي كل من اوغندا واثيوبيا واريتريا ومعاملتهما وفق احكام الحرب المقررة شرعا ، والمتفق عليها دوليا ، والتأكد من عدم مشاركة كينيا في الغزو الاثم والا فلابد من ايذانها هي الاخري بالحرب ، ثم مباشرة قتالهم حتي يصل القتال الي عقر دارهم ، وتدور بإذن الله دائرة السوء عليهم .
5- اعتبار الصادق المهدي والميرغني ومن حذا حذوهم في مشاركة الكفار القتال ، او موالاتهم برأي أو سلاح او دعم ادبي او مال ، مهما كانت المسميات التى يدعونها ، اعتبار هؤلاء جميعا مرتدين حرب ، وتطبق الشريعة عليهم فورا ، مثل مصادرة اموالهم فيئا لبيت المال ، اصدار صكوك من المحاكم الشرعية بالتفرقة بينهم وبين المسلمين من ازواجهم ، واسقاط ولايتهم عن القصر من ذويهم ، اما المرتدون الحربيون انفسهم فمعاملتهم ، في حال القتال وحال الاسر معروفة ، او في كل حال لا تجوز تسميتهم معارضة ، او غير ذلك من الاسماء المشرفة ، ومن باب اولي لا تجوز مداهنتهم ، او التفاوض معهم !
6- الخروج الفوري من مؤسسات الكفر والظلم والعدوان ، الدولية والاقليمية علي حد سواء ، ونبذها بنذ النحاسات ، والبراءة منها كالبراءة من الشيطان ، وفي مقدمة ذلك الامم المتحدة والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وجامعة الدول العربية ، ويترتب علي ذلك خرق الحصار المفروض علي ليبيا والعراق وغيرها والضرب بقرار ما يسمي بـ ( مجلس الامن الدولي ) عرض الحائط !
7- الامتناع من اراقة ماء الوجه علي ابواب السفلة من المرتدين والعملاء والمنافقين من امثال : فهد ابن عبد العزيز ، وحسني مبارك ، وآل صباح ، مع المسارعة بتقوية ورفع مستوي التنسيق الي اعلي مرتبة مستطاعة مع الجمهورية الاسلامية في ايران ، والعراق واليمن وليبيا ، وغيرهما من البلدان الاسلامية التي لم تشارك في التحالف الاجرامي الامريكي ابان الغزو الامريكي للخليج )
8- المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
الرد على دعوة المسعري لإقامة الدولة الاسلامية
1 ــ أما عن اقامة الدولة الاسلامية فقد افرد لها المسعرى الباب الحادي عشر من كتابه (الادلة القطعية ) عن قواعد الاحكام السلطانية تأثر فيه بكتاب الماوردى ( الأحكام السلطانية ) المتوفى فى عام 450 هجرية ، وعاش المسعرى عصره العباسي حيث سيطر الحنابلة على الشارع العباسى العراقى باسم تغيير المنكر. وحاول المسعرى ان يفرض هذا العصر العباسي علينا ،واذا رفضنا اصبحنا في نظره كفارا . وفيه يؤكد علي أُكذوبة كبرى تزعم ان المسلمين امة واحدة تجمعهم عقيدة واحدة، وهو ينسى تفرق المسلمين الى سُنّة وشيعة وصوفية ، وفى داخل كل طائفة تتعدد الفرق والمذاهب والطُّرُق والملل والنّحل ، فكيف يكونون أمة واحدة ؟ وهو نفسه ينتمى الى فصيل صغير من المعارضة الوهابية ، والوهابية هى فصيل من الحنبلية التى هى مجرد مذهب بين المذاهب السنية ؟ بل إنه فى لجنته التى تتألف من عدة أشخاص لم تسلم من الانشقاق بين المسعرى والفقيه . أفلا يعمل أولا على توحيد لجنته قبل توحيد ( بليون ونصف بليون مسلم ) ؟
ونتابع المسعرى فى أوهامه وإحتكاره الحديث عن ( الأمة الاسلامية ) وهو يرى فى أحلام يقظته أنه يجب أن ينبثق عنها نظامهم السياسي الواحد وهو الرابطة التي تجمعهم ، وبهذه العقيدة الاسلامية تحصل الاخوة الاسلامية ،وهو يستدل في ذلك كله بالنصوص القرآنية والاحاديث السلفية.
2 ــ وينسي المسعرى أن آيات القرآن الكريم تتحدث عما ينبغي ان يكون فيما يخصّ العقائد والعبادات التى يؤكد رب العزة على حساب البشر عليها هو يوم الدين وليس الآن . فإن مهمة الدولة فى الاسلام ليس هداية الناس وإدخالهم الجنة ، لأن الهداية مسئولية فردية شخصية ، وأن من إهتدى فقد إهتدى لنفسه وأن من ضلّ فقد ضل على نفسه ، وأن النبى نفسه لا يستطيع أن يهدى من أحب . إن مهمة الدولة الاسلامية هى كفالة الحرية الدينية والسياسية لكل الأفراد فيها على قدم المساواة ، وتحقيق العدل والتكافل الاجتماعى للمحتاجين . كما إن السياسة لا شأن لها بالمثاليات وما ينبغي ان يكون بل هي فن التعامل مع الواقع ومحاولة تغييره حسب المصلحة .
3 ــ وصحيح ان المسلمين ( حسب تسميتهم مسلمين ) ينبغي ان تجمعهم عقيدة واحدة وهي لا اله الا الله التي تمنع التقديس لغير الله تعالي ،ولكن واقع المسلمين يؤكد علي ان المسلمين ( محمديون ) يتفقون فى تقديس النبى محمد ، وقد رسموا له شخصية إلاهية تنازع رب العزة فى مُلكه فى الدنيا والآخرة ، ويحجون الى القبر المنسوب اليه و يقدمون له العبادة فى صور مختلفة . كلهم يتفقون فى تقديس النبى محمد ، وتفضيله على كل الأنبياء والرسل والتفريق بين الرسل عصياتا لله جل وعلا الذى نهى عن التفريق بين الرسل واعتبره كفرا حقيقيا ( البقرة 136 ، 285 آل عمران 84 النساء 150 : 152 )، بعدا يتنوع ( المحمديون ) الى شيعة وسنة و صوفية ، وكل طائفة لها أئمتها المقدسون ، وهم فى كل ذلك رفاق متشاكسون ، مهما تنوعت أساليب تقديسهم للقبور وكتب وأسفار الائمة والاولياء . وبالمناسبة ، فلا يهتم المسعرى بهذا المظاهر الشركية ــ مثل الاخوان المسلمين ـ لأن الأهم عنده وعندهم هو الوصول للحكم ، وبأى وسيلة .
4 ــ ولو رجع المسعري للقرآن الكريم مخلصا لفهم المقصود. ان الله تعالي خاطب الرسل والانبياء جميعا بما ينبغى يكون،فقال لهم (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92)) ( وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93) ) ثم قال بعدها عما حدث فى الواقع وما يحدث فى الواقع من اختلاف وتمزق وضلال : ( وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون :الانبياء 92 :93 ) ومعنى قوله جل وعلا (كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ ) هو مرجعية الحكم عليهم اليه جل وعلا يوم القيامة ، وجاء هذا فى الآية التالية : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (94) الأنبياء ). ويتكرر هذا فى سورة ( المؤمنون ) . يقول جل وعلا لكل الرسل بما ينبغى أن يكون : ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (51) وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52)) ويقول جل وعلا عما حدث ويحدث حتى الآن ( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (53) ) هل يقوم الرسل والأنبياء بحربهم وإرغامهم على تكوين دولة تُجبرهم وتُكرههم فى الدين ؟ الاجابة فى الاية التالية ، يقولها جل وعلا لخاتم المرسلين عليهم جميعا السلام :( فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (54)(المؤمنون 51 : 53 ) .
5 ــ ان كل التشريع الالهي وحده في اساسياته (وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون :الانبياء 25 )(النساء 163 )(الزمر 65 )(فصت 43)(الشوري 14) وكما سبق فالاسلام هو دين الله تعالي لكل البشر في كل رسالة سماوية ،ومن هنا جاء الخطاب للانبياء جميعا بهذه الوحدة في التشريع ،فالتشريع الواحد يجعلهم امة واحدة يعبدون الاها واحدا لا شريك له ،ويأكلون الطيبات ويعملون الصالحات ويتقون الله عز وجل .اذن فوحدة الامة هنا في الدين مع اختلاف الزمان والمكان .اما القول بأن الوحدة هنا تعني الوحدة السياسية فذلك لابد فيه من الاشتراك في الزمان والمكان ،أي ان نعيش في مكان واحد وزمن واحد داخل اطار سياسي موحد ، فكيف يتأتي هذا في خطاب للرسل والانبياء علي اختلاف الزمان والمكان ؟وهل يمكن قيام وحدة سياسية بين مؤمني قوم نوح ومؤمني قوم شعيب ؟ومؤمني قوم المسعري ؟!! .
وحتي اذا طبقنا الايات علي وضعنا الحالي ،حيث يوجد المسلمون اليوم بنفس الزمن وفي قرية كويتية انمحت فيها المسافات ،فالآية الكريمة تتحدث عما ينبغي ان يكون ،وهو ينبغي ان يكون المسلمون امة واحدة ولكن ذلك يدخل في اطار التمني ،ويخالف الواقع ،فأن الاية بعدها تتحدث عن الواقع العملي الذي حدث سابقا ويحدث لاحقا ،وهو (وتقطعوا امرهم بينهم )(فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ..) أي ان القرآن الكريم تحدث عما ينبغي ان يكون ،ثم ماهو واقع كائن ،ثم حساب الاخرة بعدئذ (كل الينا راجعون ..) (فذرهم في غمرتهم حتي حين ..).
6 ــ يتجاهل المسعرى أن ما حدث للامم السابقة بعد الانبياء عليهم السلام حدث بعد موت خاتم النبيين عليه السلام .تفرق المسلمون بسبب الحكم والسياسة ،و قامت لهم دول متفرقة متقاتلة، وتحول الاختلاف السياسي الي خلاف فكري وعقيدي وفقهي وحروب وشقاق بين المذاهب والطوائف ،واعتنق المسعري احد هذه المذاهب وتطرف ويطالب ان يحكم المسلمين في العالم كله علي اساس هذا المذهب.
7 ـ المسعرى تجاهل أنه يجب عليه في البداية ان يؤمن بحقائق الاسلام أولا وهى تتناقض مع ملته السنية الوهابية . كما يتجاهل أن التقوى الاسلامية تمنع صاحبها من الطموح السياسى بمفهومه العملى السائد ، وهو طلب العلو فى الأرض والتحكم والسيطرة ، وهذا لا يتحقق إلا بالكذب والخداع والنفاق ، أى بالفساد فى الأرض ، وهذا ما يترفع عنه المتقون ، الذين يريدون الآخرة ، يقول جل وعلا :(تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرْضِ وَلا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83) ) القصص )، وشرّ الفساد أن تستخدم دين الله جل وعلا فى سبيل الوصول الى العلو فى الأرض والوصول للسيطرة والثروة والسلطة .
8 ــ المسعرى تجاهل واقع المسلمين وان الاغلبية العظمي التي يزعم انه يتحدث بإسمها لا تعلم عنه شيئا ولا شأن لها بمشكلته مع الحكومة السعودية وان هذه الاغلبية مهمومة بأوطانها وتفهم الاسلام من خلال ثقافتها الوطنية والقومية ، ومن هنا يختلف الاسلام المصري عن الاسلام البدوي عن الاسلام الايراني .الخ .
9 ــ ثم يتجاهل المسعري اهم ما يخصه شخصيا ،وهو ان التمسح بالدين في الصراعات السياسية يجعل الاختلافات مستحيلة الحل ،فالخلاف السياسي قابل للحلول الوسط لأنه ببساطة يعترف بالمصالح بوضوح ، ويلعب فى المناطق الرمادية . أما الذى بلعب السياسة ويتخفي خلف شعارات ترفع الدين والشرع وتضمر المكاسب السياسية فلا يرى للآخر حقا ، بل المصادرة لحقه في الحياة ولحريته في الرأي والفكر ،بل ولحقه في الحياة مع زوجتة ( بالتفريق بينه وبين زوجته )، وبالتالي فإن الخلاف يتفاقم داخل هذه الطوائف الدينية السياسية حتي ينعزل قادتها عن الحياة ،وتلك تجربة المسعري مع لجنته الي ان انشق عنه رفيقه د سعد الفقيه ، ولكنه يزال يتحدث عن اقامة دولته الاسلامية الموحدة علينا نحن المسلمين جميعا بالاكراه في الدين في عالم تقعدت فيه حقوق الانسان وحقوق الدول ..
10 ــ المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
تكفير الشريعة المسعرية للمنظمات الحقوقية الغربية
ومن خلال القضية الاساسية (الدولة الاسلامية الموحدة المواجهة للاخر ) نتتبع شريعة المسعري واللجنة نحو حقوق الانسان والربا والشيعة والمرأة والحرية والاعلام وهي القضايا التي برزت خلال كتابات المسعري .
حقوق الانسان :
1 ــ خصومة اللجنة الشرعية لمنظمات حقوق الانسان الغربية بدأ مبكرا في بيانها رقم 2 الذي يدافع عن اللجنة امام اتهامات العلماء لها ، إذ قررت اللجنة انها تدرك الفرق بين مفهوم حقوق الانسان في الاسلام ومفهومها في التصورات الاخري غير الشرعية . أي منذ 25/2/1993 فأن اللجنة تعتبر تصورات حقوق الانسان غير شرعية ، وهى عبارة تعنى التكفير ، خصوصا وان اللجنة اطلقت علي انفسها ( لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية ) أي لتجعل فارقا بينها وبين منظمات حقوق الانسان .
2 ــ ومع ذلك فأن اللجنة لم تتكاسل عن طلب العون من منظمات حقوق الانسان ، ومنذ ظهور اللجنة قامت برعايتها منظمة ليبرتي حين اعتقلت الدولة اعيان اللجنة ، فأوصلت ليبرتي معاناتهم الي العالم واسهمت بدور كبير في الافراج عن المسعري وغيره ، ويكفي ان نراجع بيانات منظمة ليبرتي في فترة المحنة الكبري للمسعري واللجنة في السجون السعودية ، وكانت عناوين البيانات كالتالي : السلطات السعودية تعتقل محمد المسعري ، ليبرتي تناشد العالم ، القضاة السعوديون ، مداهمات وتجميد حسابات ، تجميد عضوية ابن جبرين ، د. المسعري في سجن السياسيين ، لجنة الدفاع تصدر بيانا توضيحيا ، السلطات السعودية تعتقل سليمان الرشودي ، من سجناء الرأي التويجري يتعرض للتعذيب النفسي ، اطلاق معتقلين في السعودية ، ليبرتي تعرب عن قلقها ، السلطات السعودية تستأنف حملتها ).
3 ــ والواضح ان اللجنة جعلت من منظمة ليبرتي بوقا يصل بصوتها الي الخارج و يجعل لها ولاعضائها شهرة عالمية، مما جعل منظمات حقوق الانسان الاخري تتصل باعضاء اللجنة وتأخذ عنهم تقارير احوال حقوق الانسان في المملكة .واساءت اللجنة ( الشرعية ) هذا التفويض فحولت تقاريرها من منهجية تقارير حقوق الانسان الي منهجية العمل السياسي .
4 ــ والفارق بين المنهجين ان منهج حقوق الانسان هو الوقوف مع أي مظلوم مهما كانت عقيدته الدينية والسياسية وما اذا كانت المنظمات تتفق او تختلف معه ، وذلك فمع اختلاف تلك المنظمات الغربية مع اللجنة السلفية المتشددة ، فأنها تلقت عن اللجنة تقاريرها دون ان تشكك فيها ، ولكن بتعمق اتصال ليبرتي بعناصر اخري من المملكة (الشيعة ) اكتشفت ان اللجنة استغلتها سياسيا ودعائيا وانها تجاهلت حقوق الشيعة وحقوق المرأة مما حدا بمنظمة ليبرتي لنشر تقرير ينتقدها في نقلها عن اللجنة الشرعية معترفة بخطئها السابق في تصدير لما تنقله عن اللجنة .
5 ــ وقد جعل المسعري الذي يعيش لاجئا في الغرب من الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية انها فتحت ابوابها لغير المسلمين ، يقول ( ليس الامر وقفا علي الصليبيين من كل بلد ودولة فالبوذ والسيخ وعباد البقر والبهائيون والقاديانيون والعلمانيون والشيوعيون وكل ملة ونحلة تعيش بحرية وامان في ظل هذه الدولة الخبيثة ..أإسلام هذا ام ماسونية علمانية ؟ )
6 ــ واعترض علي انضمام السعودية للعهدين الدوليين الخاصين بحقوق الانسان المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافة ، وصب جام غضبه علي المادة 118 من الاعلان العالمي القائلة ( لكل انسان الحق في حرية الفكر والضمير والدين ، وهذا الحق يشتمل علي حرية تغيير دينه ومعتقداته ).
7 ــ ، وفي تشريعات المسعرى لدولته الاسلامية المستقبلية يحرم علي المواطنين فيها غير المسلمين ان يشاركوا في الحكم ، يقول ( وغير المسلمين لا يجب ان يكونوا في الحكم ، ولا ينتخبوا الحاكم ، لأنه لا سبيل لهم علي المؤمنين ، ولأنه لا محل لهم في البيعة )[75].
وفى دولة النبى عليه السلام أتاحت الشورى الاسلامية أو( الديمقراطية المباشرة ) لكل أهل المدينة المشاركة السياسية حتى من المنافقين والمنافقات؛ كانت لهم (المنافقون والمنافقات) حرية الدعوة للمنكر ورفض المعروف،وذكر هذا رب العزة وجعل موعد عقابهم يوم القيامة :(الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ (67) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمْ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (68)التوبة ). وكان للمؤمنين والمؤمنات نفس الحرية للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،وموعدهم الجنة فى الآخرة ، يقول جل وعلا : (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (71) وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنْ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (72) التوبة ). وهذه هى قمة الحرية فى الفكرية والدينية والسياسية فى الاسلام .
المواطنة فى الدولة الاسلامية هى لكل المواطنين بغض النّظر عن مدى إيمانهم ، هى للمؤمنين بمعنى الايمان الظاهرى السلوكى ، أى بمعنى الأمن والأمان ، ولهذا يأتى الخطاب للمؤمنين ( بمعنى الذين آثروا الأمن والأمان ) أن يؤمنوا قلبيا بالله جل وعلا ورسله وكتبه : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً (136) النساء ) أى أن يضيفوا الى الايمان الظاهرى السلوكى ( بالأمن والأمان ) الايمان القلبى بالايمان بالله جل وعلا وكتبه ورسله . وحتى آخر ما نزل من القرآن الكريم كان أولئك المؤمنون إيمانا ظاهريا يعبدون الأوثان والأنصاب فى داخل المدينة ، يمارسون شعائرهم بحرية، وهم متمتعون بالمواطنة. قال لهم جل وعلا يأمرهم باجتناب الرجس من الأوثان وقول الزور الشركى الكفرى : (فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) الحج ). لم يجتنبوها ، بل ظلوا عليها عاكفين فكان من أواخر ما نزل من القرآن قوله جل وعلا لأولئك الذين آمنوا ( بمعنى الأمن والأمان ) مع كفرهم القلبى وعبادتهم الأنصاب وشربهم الخمر وإدمانهم عادات الجاهلية : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) المائدة ) وجاء التعليل ( إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ (91)المائدة ) وتأمل قوله جل وعلا لهم : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ )، أى ظلوا متمسكين بهذا الرجس برغم كل التحذير . فماذا إذا ظلوا على التمسك بهذا الرجس ؟ هل يقيم النبى عليهم ( حد الردة ) السلفى المزعوم ؟ هل يطبق عليهم الشريعة السلفية التى تقتل المرتد والمخالف فى العقيدة والمتهم بالسحر كما فى القوانين السعودية ؟ كلا ، ومطلقا . يقول جل وعلا لهم يأمرهم بالطاعة، وإن رفضوا فليس على الرسول سوى البلاغ المبين :( وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (92) المائدة ). أى سيتحملون مسئوليتهم يوم القيامة ، وقد أدى الرسول عليه السلام مهمة التبليع وليس عليهم بمسيطر : (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ (22) إِلاَّ مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الأَكْبَرَ (24) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26) الغاشية ). وبهذا يتأكد ان تشريعات حقوق الانسان الدولة والمنظمات الحقوقية هى الأقرب لشريعة الاسلام ، بينما تظل الشريعة السلفية المسعرية الوهابية مناقضة للاسلام ، وهو دين القسط والحرية .
8 ــ وقد اصدرت منظمة العفو الدولية تقريرها عن حقوق الانسان في المملكة السعودية سنة 2000 وقد احتجت عليه المملكة ، وكتب المسعري في النشرة رقم 156 يهاجم منظمة العفو الدولية ويقول ( اليست منظمة العفو الدولية ترجمة عملية لمواثيق الامم المتحدة وبخاصة مواثيق حقوق الانسان ، وهل نشأت منظة العفو الدولية الا علي هذا اساس ، اليس ميثاق الامم المتحدة ينص علي الكفر البواح والصريح ، كما اشبعناه تفصيلا في كتابنا : ( الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية …، نعم منظمة العفو الدولية تقوم علي الكفر ، وهي بذلك وفية لمعتقداتها ، داعية الي مبادئها ..نعم ،ان القائمين عليها لم يقولوا قط انهم يؤمنون بالله واليوم الاخر ، بل هم يتلفظون بالكفر علنا ،ويصرحون به جهارا .) وبهذا يرد المسعري الجميل لمنظمات حقوق الانسان .
9 ــ ثم ان المسعري يعطي نفسه حق التدخل في حياة غيره ، وفي نفس الوقت ينكر علي الاخرين حريتهم في التمسك بعقائدهم او تغييرها .. وقضية الحرية اهم نقاط الخلاف الاساسية بين لجنة المسعري الشرعية ، وبين منظمات حقوق الانسان ..
10 ــ وشريعة المسعرى ومن هم على شاكلته تتناقض مع الاسلام دين العدل ، فالاسلام يأمر برد الجميل والاعتراف لأهل الفضل بالفضل والعفو للمسىء ( وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلا تَنسَوْا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (237) ) البقرة ) (وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) ) النور )، تلك المنظمات الحقوقية لها جميل فى رقبة المسعرى وطائفته ، وقد ردّ عليها ليس بالحسنى بل بالأسوا . وهذا مناقض لتشريع الاسلام الذى يأمر بفول العدل حتى لو كان قول العدل ضد مصلحة الأقارب : (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) الانعام )، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوْ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135) النساء )أو كان قول العدل فى مصلحة الخصوم :( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) ) المائدة ) .
ثم هو مع ذلك يتمسح بالاسلام .!!
المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
الفرع الثانى الشريعة المسعرية فى سياستها الداخلية
الحرية والاعلام :
1 ــ ومن مصادرة الحرية الدينية انتقل المسعري الي مصادرة حرية التفكير والعقيدة ، اذ يربطها بالضوابط الشرعية ، يقول ( الحرية المقصودة محددة بالضوابط الشرعية وهي ليست متروكة للحاكم ، بل هي قضية قضائية يحتكم فيها الجميع للقضاء ، وكل من رأي من متكلم تجاوزا للشرع فله الحق ان يقاضيه لدي محكمة شرعية يثبت امامها ان كلامه تجاوز للشرع ، وكل النصوص الشرعية تدل علي ذلك ).
ومعني كلامه ان اللجنة التي تحتكر الشرع هي التي تهيمن علي السنة الناس وتحاكمهم امام محاكم التفتيش اذا نطقوا بما تعتبره اللجنة تجاوزا للشرع ، وان ذلك يسري علي الحاكم والمحكوم علي السواء ، ويحتكم فيها الجميع للقضاء الشرعي ليحكم عند التجاوز بحد الردة ، وبذلك يتفرغ الناس لاتهام بعضهم البعض علي كل كلمة ، ويتركون الانتاج والعمل للكيد لبعضهم .
2 ــ والاحتكام للقضاء الشرعى ( السلفى الوهابى ) يعنى أن من يفكّر خارج معتقدات القاضى سيلقى القتل متهما بحدّ الردة . ونحن هنا أمام قاض هو خصم للمتهم فى الرأى ، وهو يحكم عليه وينتقم منه بسبب هذه الخصومة . وفى هذه الخلافات العقيدية لا مجال للتوسط ، فإما أن توافق ويرضى عنك القاضى ، وإما أن لا توافق ويعدمك القاضى . والواقع أن الخلافات الفكرية والعقيدية ليست محلا للتقاضى ، فالتقاضى فيها يعنى الظلم والفساد وعدم العدل . فالقاضى نفسه صاحب رأى ، وبالتالى فلو كان ضد المتهم فهو متحامل عليه ظالم له ، وإن كان موافقا للمتهم فهو غير عادل فى الحكم عليه.
ولذلك نسجد إيمانا لقوله جل وعلا : (هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمْ الْحَمِيمُ (19) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (20) وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (21) كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (23) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنْ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ (24) ) الحج ) . كل البشر خصوم فيما يخص رب العزة ، منهم من يٌخلص لله جل وعلا عقيدته وعبادته ، ومنهم من يقدس معه النبى محمدا والأولياء والأئمة والبشر والحجر ، ومنهم من ينسب له الولد والزوجة ، ومنهم من يعلو صوته بإنكار الألوهية .. كل هذه الاختلافات فى رب العزة مرجعها الى صاحب الشأن جل وعلا ، ليحكم بين الخصوم فيما كانوا فيه مختلفين ، وينجلى الحكم الى أن يكونوا فريقين : أصحاب الجنة وأصحاب السعير .
الله جل وعلا لم يفوّض المسعرى ولجنته بالحكم على البشر . هذا الزعم من المسعرى ولجنته ومن سار على سنّته هو ظلم لله جل وعلا قبل أن يكون ظلما للبشر .
3 ــ ثم يقول المسعري عبارة خطيرة وهي ( كل النصوص الشرعية تدل علي ذلك ).
وخطورة هذه العبارة في ان صاحبها يتجاهل أو يجهل القرآن ، لأن القرآن في اكثر من ألف آية يؤكد علي حرية الفكر والعقيدة وحرية الايمان وحرية الكفر بناء علي ان الانسان مسئول امام الله تعالي عن اختياره يوم القيامة دون تدخل من أي سلطة بشرية ، وهذه قضية تم حسمها قبل ظهور المسعري من خلال مؤلفات صدرت لنا في مصر تؤكد علي ان الاسلام ليس فيه حد ردة ، وانه حد مخترع في العصر العباسي لظروف سياسية وانه قام علي حديثين ضعيفين يخالفان مئات الآيات القرآنية ، كما يخالفان السنة الحقيقية للنبي عليه السلام وسيرته العطرة في تعامله مع المنافقين من اصحابه ، وان حرب ابي بكر للمرتدين موضوع اخر غير حد الردة ، حيث ان المرتد هو انسان مسالم رأي الخروج عن الدين دون ان يرفع سلاحه . واضطرت الحركة الاصولية السنية في مصر الي الاعتراف بأن حد الردة ليس من تشريع الاسلام وان جعلته حقا للحاكم باعتباره ضرورة شرعية ، مما جعلنا نتهمهم بأنهم يحكمون بغير ما انزل الله ، واضطرت مشيخة الازهر الي الافتاء بأن من انكر استقلال السنة بالايجاب والتحريم فلا يعد كافرا ، وتفسير ذلك ان من انكر حد الردة الذي ليس له دليل في القرآن لا يعد كافرا [76].وعلي ذلك فأن المسعري يجهل مئات الايات القرآنية التي يؤكد علي حرية الفكر والعقيدة ويؤمن بديلا عنها بما يناقضها من الاحاديث السلفية الموضوعة واقاويل الفقهاء …
4 ــ وعن حرية النشر فأنه يحددها بالضوابط الشرعية التي يؤكد عليها ، ويلتفت الي الاعلام السعودي المكتوب والمرئي فيهاجمه بقسوة وعنف ، ويقول ( الاعلام المحلي السعودي والفضائي يغسل عقل الشباب المسلم ويربيه تربية غربية مما يؤدي الي الجريمة والفساد ) ويهاجم القناة الثانية بأنها ( اصبحت امريكية خالصة وخاصة بعد منتصف الليل ، ولم يبق خطوة واحدة الي كشف العورات المغلظة (السوأتين ) وعرض العملية الجنسية صراحة ).
وفي كتابه ( الادلة القطعية ) يقول انه في مقابل الدعوة (الاصولية ) فإن الدولة السعودية في نظره تسعي الي تخريب المجتمع فكريا واخلاقيا ، ولذلك صدرت وسائل اعلامية لها في الخارج لتبث السموم ، ومنها اذاعة وتلفاز الشرق الاوسط (MBC) وجرائد الشرق الاوسط والحياة ومجلات الشرق الاوسط ، وغيرها ، وان الدولة سمحت لاعداء الاسلام بالاستيلاء علي معظم المناصب كما سمحت للمجلات الهابطة والساقطة بغزو البلد وتخريبه .
وفي موضوع اخر يقول ( انظر الي تلفازها ومذياعها ..) ثم يهاجم بنفس الطريقة ، ويستشهد بهجوم علماء الدولة كابن عثيمين علي هذه الوسائط الاعلامية .
ولا يكتفي المسعري بذلك بل يتوجه بالنصح الي قناة الجزيرة بأن تتفرغ يوم الجمعة للارتقاء الروحي وتلغي برامج الازياء التي تذيعها عصر الجمعة او تنقله الي يوم اخر ، وينصحها بألا تنافس الانحلال الموجود في قناة الشرق الاوسط وقنوات الجنس الاسرائيلية والفرنسية [77].
5 ــ والمسعري الذي يرتدي مسوح الفضيلة ويتاجر بالاسلام والضوابط الشرعية في الاعلام يساهم بنفسه في الاعلام عبر النشرة والبيانات التي تصدرها اللجنة ، وهي مملوءة بالسباب البذئ الذي لا تسمح به أي جريدة او قناة تليفزيونية محترمة ، ويكفي اننا نضطر دائما الي حذف كلمات بذيئة كثيرة من نصوص كلامه ، مع اهميتها في توضيح منهجه ومشاعره وشريعته الحقيقية.
كما أنه لم يتورع عن قذف بعض الأمراء السعوديين الكبار بالشذوذ الجنسى السلبى ، وذكرهم بالاسم ، وذكر أسماء المتورطين معهم ، كل هذا بلا دليل سوى التشهير ، هذا عدا قذف بعض الأميرات .!وتحاشينا نقل هذا كله ، حتى لا نشارك فى الإثم المسعرى ..
6 ــ لقد قال المسعري في اول نشرة يصدرها رقم 1 في 29/5/1994 انه يصدر نشرته بديلا عن الاعلام المأجور للمملكة ، ويقول ( ان الاعلام الصادق والملتزم الذي يقوم كبديل لهذا الاعلام المشوه المأجور ستلقاه الامة العطشي للكلمة الملتزمة والخبر الصادق بقبول غير عادي ، شرط هذا الاعلام لكي يحظي بالقبول ان يكون ملتزما شرعيا بالاسلام ).
فهل التزم المسعري بالاسلام في نشراته ؟
الجواب من العدد 156 في 5/4/2000 وهو يتحدث عن الملك فهد ، فيقول ( وعودة الي غفلة وسفه هذا الملك ، الاعمي القلب ، السفيه ، اللص ، الذي يحمل وزرا هائلا جدا معه الي يوم القيامة ، التي لا يؤمن بها حتما ، والتي ستحرقه ، ان شاء الله ، الي ابد الابدين ، فهو لا يسرق مال الامة وحسب ، بل يدفع ومنذ توليه الملك النقود لمحاربة المسلمين في افغانستان والجزائر وفلسطين ولبنان وسوريا ومصر ، ويدفع لثوار الكونترا : ومن هم ثوار الكونترا ، ومن هي نيكاراجوا ؟! وما علاقة شعبه الجائع بالكونترا يا تري ؟! هذا الملك الذي يشاء الله ان يفضحه علي يد حلفائه من الامريكان ، بل اسياده ، ومن هو حتي يكون حليفا للامريكان ، هذا الصرصار الذي ارتضي لنفسه ان يكون تحت اقدامهم ،وتحت احذيتهم ) وهذا اهون ما جاء في العدد ( 156 ) من سباب وبذاءة .
7 ــ إن الله جل وعلا يأمر بالعدل والاحسان وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (90) ) النحل ). العدل هو ردّ السيئة بمثلها ، أما الاحسان فهو العفو عن المسىء إبتغاء مرضاة الله جل وعلا :(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) الشورى ). فمن ضربك ضربة لك الحق أن تضربه ضربة مثلها . أما أن ترد عليه قائلا : غفر الله لك فأنت قد دخلت فى درجة الاحسان التى تعلو على درجة العدل . وفى داخل درجة الاحسان هناك ( الأحسن ) فمن ضربك ضربة قد ترد عليه بالدعاء له بالهداية وتعفو عنه عن مقدرة وأيضا تحسن اليه بالمال ـ مثلا ــ ، يقول جل وعلا : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (96) المؤمنون ) . وفى مجال الدعوة فالدرجة الأعلى فى الاحسان هو ما جاء فى قوله جل وعلا :( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) فصلت ) .
وفى كل الأحوال فالمؤمن المتقى مأمور بأن يصفح عن الكافرين ، فيكفيهم ما ينتظرهم من خلود فى النار يوم القيامة ، ليس مجرد الصفح ، بل الصفح الجميل ، يقول جل وعلا :( وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحْ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (85) الحجر ). أن يصفح عنهم وأن يقول لهم ( سلاما ): (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89) الزخرف ) ، وإذا خاطبه الجاهلون بما يكره عليه أن يعرض عنهم وأن يقول لهم ( سلاما ): (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً (63) ) الفرقان ) . والمؤمنون مأمورون بالغفران لآولئك المشركين ، وأن ينتظروا الحكم عليهم وعلى أولئك المشركين يوم القيامة ( قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْماً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (15) ) الجاثية ). هذا هو الاسلام الذى يناقض شريعة المسعرى ورفاقه .فأين هذا الرقى الاسلامى من الحديث السلفى الفاجر : ((اذا الرجل تعزا بعزاء الجاهلية فاعضوه بهنّ ابيه ولا تكنوا ..).؟؟
7 ــ المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
( المرأة ) و( الشيعة ) فى الشريعة المسعرية
: المرأة فى الشريعة المسعرية :
1 ــ عندما ظهرت اللجنة كانت المرأة السعودية قد اخذت وضعها في التعليم ، وبدأت تأخذ دورا في الحياة العامة ، لذلك حاولت اللجنة اجتذاب المرأة للعمل معها ، لذلك شاركت المرأة في الاعتصامات التي اقامتها اللجنة ، ومنها اعتصام بريدة ، ودفعت المرأة نصيبها من النضال مع الحركةالاصولية السنية ، فاعتقلت السلطات الدكتورة فاطمة نصبف في منتصف عام 1994 ، واعتقلت زوجة احد المناضلين من ال الحضيف في فبراير 1995 ، وادت هذه الاعتقالات الي ان تحث اللجنة المرأة علي المزيد من المعاونة تحت عنوان ( دعوة المرأة المسلمة للقيام بواجبها الشرعي واستثمار وضعها بحصانتها وكرامتها لخدمة قضايا الدعوة بما تستطيع .. وان دورها في توزيع المنشورات والاشرطة وتسجيلها وتصويرها اسهل بكثير من فرصة الرجل ، ونحن نطالب المرأة الان وغدا ان تؤدي هذا الواجب الكبير ). وهذا ما جاء في المنشور رقم 35 في 15/2/1995 .
وفي نفس الوقت اشاعت اللجنة عن بعض المؤسسات الحكومية بأن المسئولين بها ينتهكون اعراض النساء للتنفير منها [78].
2 ــ لقد عارضت المؤسسة الدينية الرسمية إحداث تطور ايجابي نحو تعليم المرأة السعودية واعطائها حقها ، وفرضت الدولة السعودية تعليم المرأة رغم انوفهم حتي ظهرت اللجنة ورأت وضعا للمرأة مستقرا في التعليم والوظائف ، فلم تحاول مواجهته ، وانما حاولت استغلاله في حربها مع الدولة ، واستجابت بعضهن واعطت الحركةالاصولية السنية دون مقابل .
3 ــ علي ان المقابل الذي اعطته اللجنة للمرأة يتمثل في نطاق انكار حقوقها الشرعية وتجاهل وضعها الحقيقي الذي ابانت عنه منظمات حقوق الانسان ، مما دعا المسعري الي معاداة منظمات حقوق الانسان لأنها علي حد قوله تساوي مساواة مطلقة بين الرجل والمرأة في كل المجالات ، ثم يقول للشيوخ السلفيين في الدولة السعودية الذين يوافقون علي رأيه ( ما يقول المشايخ والعلماء في المساواة بين الرجل والمرأة في كافة الحقوق ؟ اهذا من دين الاسلام ام من دين الكفرة والملاحدة الذين يصفون شرائع الاسلام بظلم المرأة والاجحاف بحقوقها ؟ )[87 ].
4 ــ علي ان الحركة الاصولية السنية قبل نشأة اللجنة قد ظهر موقفها بالنسبة للمرأة في موضوع المظاهرة النسائية المطالبة بقيادة السيارات ، وعلي حد قول مؤلف ( زلزال ال سعود ) وهو احد اعمدة اللجنة، فإن هذه المظاهرة النسائية لم تقتصر مطالبها علي مجرد القيادة بل تصرفت بما فهم منه تسفيه القيم الدينية ، واهانة تعاليم الاسلام ، والثورة علي الالتزام الشرعي ، وحينما ردد بعض الخطباء ان احدي النساء خلعت الحجاب ووضعته تحت قدمها ثارت ثائرة الجمهور الاصولي السنى واعتبروا ذلك تمردا علي الدين نفسه ، واستدعي هذا شيوخ الاصولية السنية إلقاء محاضرات تحذر من هذا التطور في حياة المرأة السعودية ، وتتهمه بالعلمانية والالحاد ، وبرز في ذلك الشيخ سفر الحوالي في محاضراته عن مشروع افساد الاسرة والمجتمع من خلال ما يسمي بتحرير المرأة ، ومحاضرة الشيخ سلمان العودة ( لسنا اغبياء بدرجة كافية ) شرح فيها اسلوب المستغربين في افساد المجتمع [79 ].
أي ان الحركةالاصولية السنية الراهنة وقفت ضد أي تجديد في التطور الحقوقي للمرأة السعودية ، واستغلت وضعها الحالي في التعليم والذي اقامته الدولة السعودية في حرب الدولة السعودية ، وفي كل ذلك فأن اللجنة تتمسح بالاسلام شريعة الاسلام ، وعندما استقدمت منظمة حقوق الانسان الي الشأن السعودي ادركت منظمات الحقوق الغربية معاناة اخرين تتجاهلهم اللجنة ، ومنهم المرأة والاقليات الدينية ، فتحدثت عن انكار حقوق المرأة والشيعة ، فكان جزاء تلك المنظمات ان تتهمها اللجنة بالكفر …
5 ــ لقد تحدثت لجنة المحاميين الدولية في تقريرها عن حقوق الانسان في السعودية فأفردت للمرأة فصلا مستقلا تحدث عن الانتهاكات التي تتعرض لها حقوقها في التنقل والسفر والتوظيف والتعليم ، وقد احسنت اذ اشارت الي تبرئة الاسلام من هذه الممارسات ، واستعانت في ذلك بأقوال علماء الاسلام المستنيرين . كما ان تقرير وزارة الخارجية الامريكية حول حقوق الانسان في السعودية لسنة 1991 اشار الي الحجر علي حقوق المرأة في التنقل والسفر ، كما اشار الي العقوبات التي تعرض لها النساء اللاتي قمن بمظاهرة قيادة السيارات في الرياض عام 1990 ، وقال التقرير ان المرأة السعودية تتمتع بحقوق سياسية واجتماعية ضئيلة جدا ولا يعترف بمساواتها بالرجل ، وهناك قيود علي استخدامها المواصلات العامة مع وجود رجال،ولا يحق لها السفر الا بأذن زوجها. [80 ].
وفي تقرير منظمة العفو الدولية بعنوان ( المعاناة السرية ) تفصيلات عن تعرض المرأة فى السعودية ( الاجنبية او السعودية ) للتمييز بالقانون والاعراف والقوالب الاجتماعية ، مع حصول بعضهن علي حقوق سياسية واجتماعية وتأسيسهن مؤسسات خيرية ، ولكن حقوقهن المدنية والسياسية والاجتماعي غالبا ما تتعرض للتمييز بشكل منتظم ، وركزت علي انتهاك حقوقها في السفر والتنقل ، وكان من ضمن توصيات المنظمة للدولة السعودية ،اتخاذ خطوات عاجلة لازالة كل قوانين التمييز والممارسات ضد المرأة .[81].
والدولة السعودية التي بادرت رغم معارضة التقليد السلفي بتعليم المرأة وتوظيفها اكملت مشوارها الاصلاحي ، فقد نشرت صحيفة الجاراديان البريطانية في 7/3/1999 انه تقرر السماح للنساء بقيادة السيارات بعد موافقة الزوج وبشرط ان تتجاوز الزوجة 35 عاما ، وتحديد مواعيد للقيادة في خلال النهار من السابعة صباحا الي السابعة مساءا ، يضاف الي ذلك السماح لعشرين سيدة بحضور جلسات مجلس الشوري في 30/10/1999 وذلك للمرة الاولي ، وكان هذا عقب تصريح من رئيس المجلس الشيخ محمد بن ابراهيم انه لا يمانع من حيث المبدأ حضور المرأة للجلسات، وانه لا يمانع اطلاقا ن اخذ رأي المرأة في امر من الامور حتي ولو كان لا يخصها [82].ولم يكن هذا الخبر حقيقيا .
6 ــ علي ان حركة الاستنارة الفكرية المصرية التى تزعمناها في مصر قد تخطت الاسوار التقليدية للفكر السلفي فيما يخص حقوق المرأة ، ومن خلال اصداراتها وندواتها اكدت علي المساواة بين الرجل والمرأة ، فمفاهيم القرآن تدل علي الرجل والمرأة معا بألفاظ (زوج ، الوالدان ، الأيوان ، الناس ، الذين امنوا ) كما تتساوي المرأة مع الرجل في المسئولية والجزاء الاخروي ، وجميع الأوامر التعبدية للرجل والمرأة على السواء ، بما فى ذلك الأعذار فى الإفطار فى رمضان وفى شعائر الحج ، والصلاة فى الخوف ، وليس في القرآن ما يمنعها من ممارسة أي عمل حتي ولو كان جهادا او عملا شاقا ، لأن الاعذار المبيحة للتخلف عن القتال ليس فيها الانوثة ، وإنما العوائق الجسدية ، فليس علي الاعمي ولا علي الاعرج ولا علي المريض حرج ، ( الفتح 17 ) وهذه العوائق تسري علي الرجل والمرأة معا ، كما ان الاعذار تسري علي الرجل والمرأة معا حين يتخلف احدهما عن الهجرة الواجبة : النساء 98 ) ولذا هاجرت المرأة المسلمة مرتين الي الحبشة ثم الي المدينة ، ولم تأخذ اذن زوجها في هذا السفر الطويل الشاق ، وبعد انتقالها للمدينة تفاعلت مع احداثها بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ( التوبة 71 ) وتشارك في القتال ، وتحضر صلاة الجمعة وصلاة الفجر ، كما جاء في سيرة الصحابيات في الجزء الاخير من الطبقات الكبري لابن سعد . وهذه حقائق تاريخية نسبية ولا تتعارض مع ما جاء فى القرآن الكريم .
اما من حيث التشريعات الاسلامية فى الأحوال الشخصية والميراث ، فأنها ربطت المساواة بالعدل ، فالقوامة تعني الرعاية والمسئولية ، وهي للرجل طالما انفق علي زوجته ، وكما ان للرجل حق الطلاق ، فأن للمرأة حق الخلع ، او ان تفدي نفسها ، وكما ان للابن ضعف البنت ، فأن الابن مطالب بدفع الصداق وتوفير المسكن ، علي ان الرجل والمرأة يتساويان في الميراث اذا كانا والدين يأخذ كل منهما الثلث او السدس بدون تفرقة ، بالاضافة الي ان الميراث تسبقه الوصية ، وهي واجب بحكم القرآن لتحقيق العدل اذا كان هناك اجحاف فى حق احد الورثة ، اذا اقتصر حقه علي النصيب المحدد له في الميراث ، اما شهادة المرأة الشفهية فهي نصف شهادة الرجل في الديون فقط ، دون شهادتها في النواحي الاخري التي تتساوي فيها بالرجل .ويطول بنا استعراض ما قدمته المدرسة المصرية الاسلامية المستنيرة في هذا الشأن ، الا انه يكفي انها وصلت الي تقرير حق المرأة الشرعي في تولي رئاسة الدولة الاسلامية [83 ]
الشيعة فى الشريعة المسعرية
1 ــ تجاهلت نشرات اللجنة احوال الشيعة ، واحيانا كانت تسميهم الرافضة ، وهي تسمية سلفية كانت توحي بالسب للشيعة في القرون الوسطي ، كأن يقول المنشور رقم 24 محتجا علي الدولة السعودية بأن الوقوف ( ضد دولة الرافضة الايرانية لم يبن علي رؤية شرعية )( وانفاق الملايين علي طبع وتوزيع الكتب المفندة لعقائد الرافضة في فترة من الفترات كان نابعا من توجه سياسي لا علاقة للعقيدة به والسماح لمظاهرات الايرانيين في الحج احيانا ومنعها احيانا اخري هو اكبر دليل علي التخبط العقدي في العلاقة مع ايران ) ومع ان هذه السطور وامثالها تناثرت بين منشورات اللجنة لتنبئ عن موقف ضمني للجنة ضد الشيعة وعقائدهم داخل وخارج المملكة ، الا انه يجب الاعتراف بأن اللجنة لم تفصح عن عداء صريح نحو الشيعة بمثل ما كان الاخوان في عصر عبد العزيز.
2 ــ اقتصرت اللجنة علي تجاهل حقوق الشيعة ، وانعكس هذا في إخفاء معاناتهم ، وعدم تزويدهم لمنظمات حقوق الانسان الغربية بالحقائق الخاصة بإضطهاد الشيعة فى المملكة . وما لبثت ان اكتشفت الامر فاتصلت بزعماء الشيعة ، وعكست تقاريرها احوال الشيعة التي تجاهلتها التقارير السابقة المأخوذة عن اللجنة ، ولقد تعرضت تلك التقارير ألي الانتهاكات التي تقع علي الشيعة من السلطات الرسمية وهي في الاصل المؤسسات التي يسيطر عليها السلفيون داخل السلطة ، مثل هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، مما حدا بمنظمة العفو الدولية لاتخاذ قرار بدعوة الدولة السعودية لالغاء كل قوانين التمييز والممارسات ضد افراد الطائفة الشيعية [84].
المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
نقد الشريعة السنية المسعرية فى تحريم الفوائد البنكية
1 ــ يقول مؤلف كتاب ( زلزال ال سعود ) معلقا علي قضية قيادة المرأة السعودية للسيارات التي احتدم الجدال بشأنها ( انها ليست اشد خطورة من حرب الله ورسوله بالربا المستعر في البلاد ، وبالتأكيد ليست اشد خطورة من القوانين الكفرية التي انتشرت في انظمة واجهزة الدولة . ).
وبين سطور البيانات والنشرات التي اصدرتها اللجنة كانت تأتي قضية الربا في معرض الاتهام للدولة السعودية لأنها تسمح بفتح البنوك (الربوية ) في المملكة ، حتي لقد كان بعضهم يتحرج من استثمار الدولة لأموالهم في تلك البنوك الربوية ، وهاجمت اللجنة ايقاف السلطات السعودية لمشروع المصرف الاسلامي ، ودعت المواطنين الي سحب ارصدتهم من البنوك الربوية ليحاربوا الدولة ، وقالت للمودعين (انها فرصة كبيرة لهم كي يتوبوا الي الله تعالي من الربا ).
وقد جعل المسعري من ادلته القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية تعاملها بالربا خلال البنوك ، ومع الخارج ، وعقد لذلك الباب الرابع من الكتاب بعنوان ( السعودية الربوية ) قال فيه ونحن نختصر السطور المليئة بالسباب ( اذا كنت يا اخي القارئ ممن لا يحمل التابعية السعودية واسعدك الحظ فحصلت علي تأشيرة حج او عمرة …فأن اول ما تلاحظه …تلك البنوك الربوية المنتشرة في كل مكان ….ومن الفضائح التي يعرفها اكثر المشايخ …ان اية قضية لها علاقة بالربا والبنوك لا تحول اليوم الي المحاكم الشرعية بل تحول الي مؤسسة النقد حيث يوجد لجان متخصصة بهذه القضايا ، فتقوم بدراستها واستصدار حكم طبقا لنظام مؤسسة النقد …فالربا والمرابون لهم جهتهم المختصة التي يتحاكمون بها بغير حكم الله ورسوله ، اذ ليس لشرع الله وجود في دولة ابن سعود …الخ ) .
وقبل ذلك يهاجم المسعري الدولة السعودية لتعطيلها فريضة الحج وهو النموذج الاول ، ثم يحصل النموذج الثاني في تحريم الربا ، ويقول ( الذي يثبت تحريمه قطعا في الكتاب والسنة ، واصبح تحريمه من المعلوم من الدين بالضرورة ، بل نص القرآن علي انه حرب لله ورسوله ، قال تعالي ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين ، فالم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله )[85].
والمسعري في هذا لا يأتي بجديد ، هو يتفق مع خصومه من فقهاء الدولة السعودية في تحريم الربا في البنوك ، مما يعني ان يكون علي حق في تدليله علي عدم شرعية الدولة السعودية ، بحيث لا يستطيع شيوخ الدولة الرسميون الا التسليم له.
2 ــ ، والواقع ان حركة الاجتهاد الاسلامي المستنيرة التى تزعمناها في مصر قد انتهت من حسم الموضوع بعد ان تمكن التيار الاصولي السنى السلفي في اضاعة مدخرات المصريين في ما يعرف بتوظيف الاموال تحت شعار (تحريم فوائد البنوك ) وتصدينا لهم بالحقائق التالية :
1- ان النبي عليه السلام والمسلمين من بعده حتي عصر الخليفة عبد الملك ابن مروان استعملوا الدينار الروماني والدرهم الفارسي بنفس اشكالها غير الاسلامية ، وما كان عليها من عبارات دينية تخالف الاسلام ، خصوصا الدينار اليوناني البيزنطي ، بل ان لفظي الدينار والدرهم وردا في القرآن الكريم (ال عمران 75 ، يوسف 20 ) ثم قام المسلمون في العصر الاموي بصك عملة لهم تحمل شعائر الاسلام ، وان لم يمتنع التعامل بالعملات الاخري ،وعليه فأن البنوك الغربية الربوية التي تصدر العملات ليس حراما التعامل معها .
2- ان الربا المحرم في القرآن الكريم هو ربا الصدقة أي ان يأتيك مسكين جائع له حق عندك اصلا (وهو حق الصدقة ) وبدلا من ان تعطيه له فأنك تعطيه دينا ، ليس هذا فقط ، بل يكون الدين بفائدة وهذا ما كان سائدا في مكة قبل الهجرة وتعامل علي اساسه المسلمون ، وجاءهم النهي في سورة الروم ، يدعوهم لأعطاء الفقراء والاقارب حقوقهم في الصدقة ليكون بديلا عن الربا ، لأن ربا الصدقة قد يزيد في المال ، ولكن لا يزيد عند الله ، اما الذي يزيد عند الله فهو الزكاة (الروم 28 ، 29 ) واستمر المسلمون في المدينة يتعامل بعضهم في ربا الصدقة رغم ذلك ، فنزلت اكثر الايات القرآنية في الحث علي الصدقة في سورة البقرة من الاية (261 : 274 ) ثم جاءت الايات بعدها من ( 275 : 283 ) تحذر المؤمنين من اعطاء ربا الصدقة ، وتؤكد علي ان الله سبحانه وتعالي يمحق الربا ويربي الصدقات وتحث علي الصدقة بديلا عن الربا للمحتاج وان يتنازل المؤمنين عن تلك الديون الربوية للفقراء ، او ان يأخذوا رؤوس اموالهم او ينتظروا الفقير الي حين ميسرة ، ثم نزلت بعدها اطول ايه قرانية في تشريع كتابة الديون .
3- لم يفهم أئمة الفقه التراثى آيات القرآن الكريم الخاصة بموضوع الربا ، فحكموا بتحريم كل الربا ، ولعن آخذه ومن يعطيه ومن يشهد عليه ومن يكتبه ، متناسين أن سياق التحريم فى سورة البقرة ينصب علي ربا الصدقة دون ربا التجارة ، وأن التحريم والوزر لا يلحق بالمضطر وأنه لا يُضار كاتب أو شهيد
4- ان الربا المتعلق بالتجارة اباحه رب العزة فى القرآن بشرطين : ان يكون تجارة عن تراض ، لأن كل تعامل تجاري يتم علي اساس التراضي قد اباحه القرآن (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ) ً (29) النساء ) وهذا الاستثناء يلحق به ربا التجارة لأن البنك لا يرغم احد علي اللجوء اليه ، بل لا يعطي ديونا للفقراء المحتاجين اصلا ، بل القادرين علي السداد ، اما الشرط الثاني : فهو خاص بربا التجارة وحدها ، وهو الا تكون فوائد مركبة ، يقول تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (130) ال عمران ) أي انه يجوز اكله بفوائد غير مركبة وغير مضاعفة وبالشرطين معا ( التراضي وعدم المضاعفة للفوائد) يصبح ربا التجارة حلالا.وواضح هنا أن الوزر والتحريم هو على المُستغل ، الذى يستغل حاجة من يريد الاقتراض لمشروع تجارى فيعطيه قرضا بفوائد مركبه ، ,انه ليست هناك مؤاخذة على الطرف الضعيف ( المٌقترض ) ولا الطرف المحايد ( الكاتب والشاهد )، يقول جل وعلا (وَلا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) ) البقرة )، وهذا خلاف الحديث السلفى الذى يلعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشهيده . وينسى هؤلاء أن الله جل وعلا أباح للمضطر الأكل من الميتة و الخنزير والمحرمات من الطعام : (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنْ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (115) ) النحل )، ولا يؤاخذ المُضطر الذى يتلفظ بالكفر (مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (106) النحل )
5- يعزز ذلك تشريعات الاسلام الاقتصادية التي تؤدي الي سرعة دوران رأس المال والحث علي الصدقة علي الفقراء لأنهم مستهلكون بحكم احتياجهم العاجل للضروريات وبذلك يحرم الاسلام احتكار الاقلية للمال ( الحشر 7 ) ويذم الترف ويحرم كنز المال ،كما يحرم الاسراف ، وعليه فأن المسلم اذا زاد لديه فائض بعد ان يعطي حق الفقراء ، فماذا يفعل به ، اذ انه يحرم عليه شراء مالا حاجة له به لأن ذلك اسراف والاسراف حرام ، ويحرم عليه كنزه لأن الاكتناز حرام ، اذا لا يبقي الا طريق استثماره ، فأن لم يكن قادرا علي استثمار ماله بنفسه او لم يجد من يأتمنه عليه ، فأمامه ما اباحة الله تعالي في بيع ذلك المال مقابل فائدة بشرط التراضي ، وعدم اخذ الفائدة المركبة .[86] .
هذا هو ملخص الرؤية المستنيرة التي واجهنا بها التراث السلفي في مصر والتي تمخض عنها فتوي المفتي المصري باباحة التعامل مع البنوك ،وهو المفتى الذي اصبح فيما بعد شيخا للازهر .
وكان واضحا ان الحركة الاصولية السنية في مصر والسعودية وغيرهما قد كرست اجتهادها في التكفير للخصوم وليس فى التفكير في ما ينفع الناس وذلك طلبا للحكم السياسي و باستخدام اسم الاسلام العظيم ، وبسببهم تسيل الدماء ويتم إتهام الاسلام بأنه دين التخلف والارهاب والتعصب ..وهذا هو اكبر ما ننكره علي المسعري ولجنته وفصيلته ..
المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
الفرع الثالث: تحليل سيسيولوجي سيكولوجى للحركة السلفية في السعودية
أولا : سيسيولوجيا الاخوان المسلمون المصريين
1 ــ أحدث محمد علي والخديوى اسماعيل نهضة تعليمية في مصر ، واتاح التعليم لأفراد من الطبقات الدنيا في مصر أن يصلوا الي مراتب الطبقات العليا ، ومنهم رفاعة الطهطاوي . ولكن مالبثت ان استحكمت الفوارق بين الطبقات في النصف الاول من القرن العشرين ، وكلما لحقت شريحة من الطبقة الدنيا أو الطبقة الوسطي الي الطبقة العليا احكمت خلفها الباب علي الطموحين من اللاحقين خلفهم بحيث دخلت مصر العقد الثالث في القرن العشرين ولديها شرائح كثيرة من المتعلمين الافندية المثقفين المنتمين الي الطبقة الدنيا والذين اقتصر دورهم علي الهتاف للزعماء من الطبقات العليا والوسطي. وحتي حزب الوفد اكبر حزب شعبى في ذلك الوقت تقلص دوره الاجتماعي فلم يعد امام الشاب المتعلم الباحث عن دور سياسي ومكان تحت الشمس ،الا ان يجد نفسه في جماعات الرفض السياسية فقام الشباب بتكوين حركات واحزاب وجمعيات ترفض الواقع الجديد وتزايد عليه باسم الدين والسلفية مثل الاخوان المسلمين ، وبالوطنية الفاشية مثل مصر الفتاة ، أو حقوق الفقراء مثل الشيوعية .وبسبب قوة الشعور الدينى عن غيره فقد إنتشرت دعوة الاخوان المسلمين الوهابية ، بين العوام والمثقفين الساخطين على السواء ، ورأوا فى ( الدين ) متنفسا لطموحهم وأملهم فى التغيير . واتيح لبعض الشباب الانضمام للكلية الحربية وتخرجوا فيها ضباطا ، فتكون من بينهم الضباط الاحرار الذين قاموا بثورة 1952 ، وكان ولاء معظمهم مع الاخوان المسلمين . وكان الاخوان المسلمون هم الظهير الشعبى لانقلاب أو ثورة 23 يولية ، وأرادوا التحكم فيها ، فشبّ الصراع بينهم وبين عبد الناصر الذى عصف بهم فهرب معظمهم الى السعودية ( موطنهم الروحى ) ثم أسهموا فيما بعد فى تأسيس الحركة السلفية الأصولية .
2 ــ والمستفاد من ذلك كله ان التعليم له دوره الاجتماعي في تخفيف حدة الصراع الطبقي والسياسي ، اذ يكون معبرا يصل به الشباب الطموح من طبقة دنيا الي متوسطة ومن متوسطة الي اعلي منها واذا فقد التعليم هذا الدور فأن الشباب المتعلم يستخدم علمه في التمرد علي المجتمع .
ولقد اصبح التعليم في مصر فى عهد عبد الناصر اهم وسيلة في تذويب فوارق الطبقات بحيث اصبح من حق ابناء الطبقات الدنيا ان يصلوا الي اعلي الكليات التي تقبل الطلبة علي اساس المجموع فقط دون أي استثناء ، ثم اصبح من حقهم بعد التخرج الحصول علي وظيفة والدخول في الطبقة الوسطي ،واذا تفوق اكثر وحصل علي الدكتوراة فأمامه الوزارة والانخراط في الطبقة العليا ، وكل ذلك بالعلم والاجتهاد مهما كان وضع اسرته.
3 ــ إنتهي ذك بمجئ السادات والانفتاح الاقتصادي ، وتأثيره علي مكانة التعليم ومستواه مع تسيد قيمة المال بغض النظر عن كيفية الحصول عليه ، فأقفلت ابواب الترقي والصعود امام الفقراء الذين حازوا علي اعلي الشهادات ، وعاد الشباب المثقف الي ما كان عليه اسلافه قبل الثورة ، فعادوا الي الرفض السياسي ووجدوا السلفية تفتح ذراعيها لهم خصوصا مع تحالف السادات مع التيار السلفي ، ثم بدأ الصراع بين الحكومة المصرية والاصولية الشبابية من الاخوان المسلمين وما ظهر من تنظيماتهم وما بطن .
4 ــ وعاش أعيان الاخوان المسلمين المصريين فى السعودية فأنجبوا فيها الحركة الأصولية الوهابية التى أنجبت بدورها ابن لادن. فقد تشابهت ظروف نشأة الاخوان المسلمين المصريين مع تلامذتهم من المسعرى وأقرانه .
ثانيا : سيسيولوجيا الحركة الأصولية الوهابية فى السعودية
1 ــ ونفس الملامح تقريبا نجدها في الاصولية السنية السعودية الراهنة . إن التوسع في التعليم والتحديث الذي بلغ اوجه في عهد الملك فيصل والذي ارتبط بالتمسك بالثوابت السلفية هو الذي انتج هذه المعارضة .ان الثوابت السلفية القائمة علي تغيير المنكر باليد وتصل الي درجة الجهاد والتكفير تتيح مجالا اوسع لرفض الوضع القائم ، علاوة علي تسويغ هذا الرفض بالحجج الشرعية ( السلفية ). ومن السهل العثور علي منهج ثورى جهادى كامل من خلال اقوال ائمة السلف ، ثم من السهل ايضا الحصول علي منهج نقيض من خلال نفس التراث سواء في طاعة ولي الامر او طاعة الخارج الثائر الذي يزعم انه الشرع .
2 ــ علي ان هذا الشاب المعارض الطموح قد يري نفسه –بعد تعمقه في الفكر السلفي –احق بالحكم من الأسرة السعودية التي تحكم باسم شريعة السلف ، ولكن الواقع السعودى يحتم عليه ان يوقف طموحه عند وظيفته ، فالترقى للدرجات العليا محجوز مقدما للأسرة السعودية والملأ الدائر فى ركابها ، وهم دوائر مغلقة لا تسمح للآخرين بالتسلل اليها . الشاب الكُفء المتفوق النابغة الذى يريد لنفسه مكانا تحت الشمس يحول وضعه الاجتماعى بينه وبين أن يكون من الملأ أهل الثقة ، فلا يبقى له إلا ان يزايد علي الحاكم السعودى ، وليس عليه الا ان يتفقه في التراث السلفى الوهابى ، ويصبح متحدثا باسمه يتحدث فيما يجب وما ينبغي وما يحظر ويحرم . وبهذا التفقه في التراث يستطيع ان ينتصر علي علماء السلطة ، وهم في اغلب الاحوال من اهل الثقة وليسوا من اهل الكفاءة ، علاوة علي انهم متهمون امام الناس بمسايرة النظام المتهم بالظلم . ومن هنا يكتسب المتمرد السلفي الفقيه شعبية تزيد في طموحه السياسي ، وتجعله يتصور انه بسلاح الكلمة يستطيع التغلب علي السلطة بكل اسلحتها طالما انه يعبر عن الشرع او يملك الشرع في مواجه ولي الامر .
3 ــ ومن هنا نفهم اساس الصراع بين الاصولية السنية الراهنة والاسرة السعودية ، واختلافها عن الحركات المعارضة السابقة .
لقد امتلك الاخوان النجديون السلاح دون الفقه السلفي ، ودون العلم بالتطورات السياسية والثقافية والتكنولوجية للعالم وقتها ، فانهزموا بسلاحهم وشجاعتهم امام الملك عبد العزيز الذي كان لديه سلاح اكثر وعلم اكبر وثقافة اوسع ونفوذ اقوي . وجاء جهيمان بعلم سلفي اكبر من حجمه ، فلم ينتبه اليه احد ، فأرغم الجميع علي الالتفات اليه عندما انتهك حرمة البيت الحرام .
وبتلقيح من الإخوان المسلمين المصريين تولدت الحركة الاصولية السنية الراهنة لترث ما سبق وتزيد عليه .صحيح انها ليس لديها سلاح الاخوان النجديين ولكنها رفعت سلاح الكلمة التي تجيد امتلاكها ، واختارت ان تستخدم كل ادوات الصراع السلمي ، وعلي عكس الاخوان النجديين استخدمت من الغرب منظماته و مخترعاته وعاشت في بلاده مع تكفيرها له ، وكل ذلك بأمل الوصول الي ما كان يطمع اليه الاخوان ويتمناه جهيمان في رسائله ، وهو اقامة دولة واحدة ترفع اسم الاسلام فوق الفكر السلفي ، ويحكمها اولئك باسم الشرع . واذا كان الاخوان النجديون مجموعة من البدو المحاربين الذين لم يغادروا بلادهم الا الي المناطق التي يغزونها ، واذا كان جهيمان واصحابه مجموعة من الشباب صغيرة الخبرة والمعرفة ، فأن الحركة الاصولية السنية الراهنة تمثل تحالفا عجيبا بين الشيوخ (طلاب العلم ) المستقلين عن المؤسسات الرسمية للدولة ، وبين اساتذة الجامعات، ومنهم من درس في الغرب ارقي ما وصل اليه في العلوم الطبيعية.
4 ــ وربما يعبر عن هذا التحالف المسعري الاب والمسعري الابن . فالاب ( عبد الله المسعرى ) أحد القضاة وشيوخ العلم ، والابن ( محمد ) حاصل علي شهادة دكتوراة في الفيزياء ، وكلاهما متعمق في الفكر السلفي . فما الذي يدفع المسعري الابن المتخصص في الفيزياء الي التعمق في الفكر السلفي بدرجة يتفوق بها علي ابن باز وابن عثيمين واللحيدان والفوزان وغيرهما ؟ وما الذي يدفع المسعري الابن ليترك تخصصه الدقيق في الفيزياء ليتخصص فيما لم يكن مؤهلا له بحكم دراسته وشبابه ؟ انه الطموح السياسي الذي ينتجه الفكر السلفي لأي شخص عادي طالما أنه يستطيع التعمق فيه .
إنّ آل سعود لا يأبهون بعلم المسعرى الابن في الفيزياء ، فالمسعرى فى النهاية واحد من ( مماليكهم ) بحكم أنهم الذين يملكون الأرض ومن عليها والدولة ومن فيها وما فيها . ولقد قالها الامير سلمان لمن توسط لديه لكي يفرج عن المسعري عندما اعتقله وتحدث عن علمه ، فقال له سلمان ( ما يهمني علمه ..) ولكن المؤكد ان علم المسعري في الفكر السلفي يعتبر همّا ثقيلا عندما استخدمه المسعري في حرب الدولة السعودية في كتبه واهمها كتابه (الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية ) خصوصا وان علماء الدولة السعودية من ائمة الفقه السلفي لن يستطيعوا الرد عليه ، وبهذا العلم فقط استطاع الكيد للدولة السعودية . ثم ان المسعري لو اخذ جائزة نوبل في الفيزياء فلن يكون سوي فرد مملوك تابع للأسرة السعودية . هو لا يحمل الجنسية السعودية التى هى مقصورة على الأسرة السعودية، ولكن يحمل ( التابعية السعودية ) أي يظل تابعا للأسرة الحاكمة وفق عقيدة الامتلاك التي فصل المسعري في تحليلها ليعبر عن بغضه للتبعية السعودية ، أو ملكية الأسرة السعودية لسكان الجزيرة العربية والجزيرة العربية..
اذن فتخصصه في الفيزياء لن يصل به الا لمجرد ان يكون خادما لآل سعود مهما بلغ من تفوق في وظائفه. التخصص في التراث السُّنّى الوهابى هو فقط الذي يعلو بالمسعري الي درجة يُنازع بها آل سعود في مجدهم وملكهم ، فاذا كانوا يحملون لواء الملك فأنه يحمل لواء الشرع في مواجهتهم الذي يعتقد انه اساس الملك لآل سعود ،ثم له الملك في المستقبل اذا نجح في مشروعه السياسي واقامه في الجزيرة العربية وتوسع به في بلاد المسلمين .
5 ــ ومثل المسعري في تخصصه العلمي ثم في تخصصه الفقهي والسلفي نجد اخرين من اعيان الاصولية السنية السلفية الذين لم يتوقف طموحهم كالاخرين عند الوظيفة في الدولة السعودية بل تعداه الي منازعة ال سعود في الملك عبر اللجنة ، واسهمت الظروف الدولية والاقليمية من حرب افغانستان الي حرب الخليج في تحريك هذه النخبة المثقفة الي المعارضة التي بدأت في الافصاح عن مطالبها في الهيمنة علي الدولة خلال خطاب الي مذكرة النصيحة ، ثم الي تكوين اللجنة ، وما قامت به من اعتصامات وما اصدرته من بيانات وانتهي الامر بالانشقاق واستمرار المسعري في اصدار نشراته التي امتلئت في اعدادها الاخيرة بالتأصيل الفقهي في تحقيق امر مستحيل وهو اقامة الدولة الاسلامية الموحدة ، وارتبط هذا التأصيل الفقه بالاستغراق في المنامات ( المبشرات ) وعلو نبرة الهجوم بالسباب والبذاءة كدليل علي الفشل في تحريك الواقع ، ومثل المسعري ولجنته نجد اساطين الجهاد في العالم العربي وانتهي بهم الامر بالاجتماع في الغرب ليتآمروا علي اوطانهم وشعوبهم تحت زعم اقامة الدولة الاسلامية التي تواجه الغرب والشرق بالبيانات و التأصيلات الفقهية المأخوذة من كتابات السابقين ، وكلها لم يعد يأبه بها العالم المتمدين رغم انها تستخدم احدث الوسائط الاعلامية ، ووسائل الاتصال، لأنهم يخاطبون العالم بلغة الفقهاء القدامي التي قد تجدي في الوعظ لبعض الوقت لبعض الناس لكنها لم تعد كافية للاقناع بتحريك عقارب الساعة الي الوراء .
6 ــ من الواضح انه اذا كان الاسلام صالحا لكل زمان ومكان –وهو كذلك فعلا –فلابد من استخلاص رؤية قرآنية تتفق والعصر. واذا كان هذا العصر هو ثقافة حقوق الانسان وحقوق المواطنة وحقوق الجماهير والديمقراطية والعدل ، فأن الامر يكون اسهل ، حيث ان القرآن اذا قرأناه بلغته ومصطلحاته ومفاهيمه عرفنا الاسلام كدين لحقوق الانسان والعدل وحرية المعتقد بالاضافة الي انه دين العقل والعلم واخلاص العقيدة لله تعالي ، وعرفنا من ناحية اخري انه من الظلم للاسلام والمسلمين والعصر ان ننكر حقائق الاسلام الكبري في العدل والحرية والسلام والعقل لنغرق في التأصيلات الفقهية التي كانت تعبر عن عصرها وليس عن عصرنا ، وتدعو الي مصادرة الحقوق التي سبق وحماها الاسلام منذ خمسة عشر قرنا من الزمان .
المسعرى ورفاقه فى رؤية سيكولوجية
1 ــ أتاح الغرب للمسعرى ورفاقه أن يعبروا عن مكنون أنفسهم .ولكي ندلل علي سيكولوجية المسعري ورفاقه من زعماء الجهاد الذين يعيشون في لندن ننقل هذه الفقرات من النشرة رقم 142 التي تتحدث عن بعض مراحل الازمة في حصار العراق وكيف اعلنت هذه المنظمات التي تعيش في لندن الحرب علي بريطانيا وامريكا ، مما استدعي اجهزة الاعلام الي الالتفات اليهم ، وهذا بالضبط ما يريدونه ، الا وهو لفت الانتباه ، ليكونوا داخل موقع الاحداث بأي طريقة ، حتي ولو استحقت سخرية الغرب والشرق ، تقول النشرة 142 ( لقد اخذت مجموعة من التنظيمات الاسلامية هنا في لندن وفي مقدمتها لجنتكم ، لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية بزمام المبادرة وذلك باصدار اعلان الحرب علي الحكومتين الامريكية والبريطانية بتاريخ 13/10/1418 هـ الموافق 10/2/1998 باللغة الانجليزية ، ولعلنا ننشر ترجمته لاحقا ، مما ادي الي ردود فعل هائلة في الاوساط السياسية والاعلامية ، ودعا ناطق اللجنة الرسمي الي العديد من اللقاءات والمقابلات والمناظرات في المذياع والتلفاز ، كان احدها مع وزير الدفاع البريطاني ، وكذلك الي موجة نقاش حادة في شبكة الانترنت ، كما قامت الشعبة الخاصة من اسكوتلانديارد مع الاستخبارات الداخلية MI5 وجهات اخري باجراء تحقيق مع فضيلة الشيخ عمر بكري امين جماعة المهاجرون في منزلة، حيث رفض الشيخ ضيافتهم وتقديم المرطبات لهم ،مادامت الحكومة البريطانية في حالة تحضير لضرب العراق المسلم ، ولكنهم لم يشرفوا الناطق الرسمي للجنة بمثل هذا التحقيق بعد ، كما نشرت التايمز (التي تعد شبه رسمية ) بأن هناك قائمة بنحو مائة شخص سيتم اعتقالهم في حينه ، وربما ترحيل بعضهم ، وامتلأت لندن باشاعات لا اصل لها عن اعتقال فلان او فلان ولكن الظاهر ان كل هذه التحركات كلها من باب الحرب النفسية والارهاب الفكري ، ويستبعد ان تتحرك النيابة العامة البريطانية للقيام بأي اجراء قانوني لاسيما وان مجموعة برلمانية صغيرة ولكنها نشيطة تنتمي في الغالب للحزب الحاكم قد عارضت وبشدة أي عمل عسكري ، وكذلك الكنيسة الانجيليكانية ، ولدهشة الجميع الكنيسة الكاثولكية ، وغالبية الاحزاب اليسارية والمنظمات العمالية ، وهناك معارضة قوية للعدوان العسكري علي العراق حتي في داخل امريكا ، حيث منيت العجوز الشمطاء مادلين اولبرايت وسليل الكهنة وزير الدفاع الامريكي بهزيمة اعلامية نقلتها ال CNNحية علي الهواء علي يد طلبة جامعة اوهايو ، فللّه درهم . ولقد قام العديد من التنظيمات واللجان والشخصيات بتنظيم المظاهرات والاعتصامات والمهرجانات الخطابية التي حضرنا بعضها في مجلس العموم البريطاني وامام السفارة الامريكية ، ثم توالت الفتاوي ومها فتوي انصار الشيعة التابعين للجماعة الاسلامية بمصر بتوقيع ابي حمزة المصري وتاريخ 25/9/1418 هـ الموافق 28/2/1998 م ومن اهم ما تضمنه : من افتي بما يكون مقتضاه قتل المسلمين بغير حق وتمكين الكفار من محرمات المسلمين او بكلا الامرين فقد حاد الله ورسوله ،فيستتاب والا قتل مرتدا ان اصر ..فهل يستيقظ ال سعود ؟ وقد سبق للجنة توزيع اصلها ، ونشرت القدس العربي يوم الاثنين الماضي 26/10/1418 هـ الموافق 23/2/1998 م نص بيان الجمعية الاسلامية العالمية لجهاد اليهود والصليبيين بتوقيع الشيخ المجاهد اسامة بن لادن والشيخ الدكتور ايمن الظواهري ، اميرجماعة الجهاد في مصر وابي ياسر رفاعي احمد طه احد قيادي الجماعة الاسلامية في مصر ، والشيخ مير حمزة سكرتير جمعية علماء باكستان ، والشيخ فضل الرحمن امير حركة الجهاد في بنجلاديش ، البيان ينص علي ان قتال الامريكان وحلفائهم فرض عين علي كل مسلم ان امكنه ذلك في كل بلد تيسر فيه وذلك حتي يتحرر المسجد الاقصي والمسجد الحرام من قبضتهم ، وحتي تخرج جيوشهم من كل ارض الاسلام مشلولة كسيرة الجناح عاجزة عن تهديد أي مسلم ، وامتثالا لقوله تعالي ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ..الخ ) وستقوم اللجنة بتوزيعه فورا الحصول علي اصله . نحن لا تعنينا النظم الرأسمالية والارستقراطية الحاكمة في بريطانيا وامريكا ، وكافة دول الغرب ، فأمرها مؤجل الي قيام الدولة الاسلامية التي ستقوم بأذن الله تعالي بمحق النظام الرأسمالي الربوي العفن والقضاء علي منظمات الكفر والظلم والاستعلاء العالمية : الامم المتحدة ، البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ، أي انها ستقوم بأرساء الحق والعدل داخليا ودوليا ، ومحق الباطل والظلم وتبديد ظلماتها بالنور الذي نزل علي محمد صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله فيدخل الناس في دين الله افواجا ، وتتحرك الجماهير المظلومة في الشرق والغرب ويسقط في ايد الطغم الطاغوتية فتتقاعد سلما او تستأصل حربا ويومئذ يفرح المؤمن ويستريح الكافر ).
2 ــ لقد هربوا من بلادهم ففتح لهم الغرب ابوابه ووفر لهم الحماية والرعاية فانتهزوا اول فرصة لكي يستخدموا تسهيلات الغرب لهم في اعلان الحرب عليه في مجرد قصاصة ورق ، وكل ما فعله لهم انه استمع اليهم ، فامتلئت قلوبهم بالهلع والاشاعات واهمل الغرب شأنهم اشفاقا عليهم ، والمصيبة الكبري ان يفهم الغرب ان كل المسلمين علي هذه الشاكلة أوان يعرفوا الاسلام علي غير حقيقته .
3 ــ ونرى المسعري ورفاقه الاشد تطرفا يزايدون على الأم التى أنجبتهم ( الاخوان المسلمين ) وبعض فصائل الاخوان المسلمين رأت من الدهاء والخروج من دائرة الاضطهاد أن يتعاونوا مع أنظة الحكم ، فى مرحلة الدعوة والتربية التى تسبق مرحلة التمكين . قام المسعرى يزايد عليهم ، ويعتبر من الخطأ القاتل ( التطبيق التدريجي للاسلام الذي يبدأ بالسكوت عن الكفر البواح ، وينتهي بالدمار والخذلان والوقوع تحت الاحتلال العسكري ) وقد هاجم المسعري الاخوان المسلمين في الاردن وهم علي حد قوله ( كبري الجماعات الاسلامية ) لأنها ( تتورط في الانتخابات الاردنية ، وتشارك في حكم الطاغوت والحكم بغير ما انزل الله ، وهي أس القضايا ، ثم تنسحب من الحكومة بسبب الصلح مع اسرائيل ..ولا تزال تدور حول نفسها وتتخبط ، والمحصلة النهائية هي تثبيت النظام الاردني الكافر )[87]. فكيف ينادى بتوحيد ( الأمّة الاسلامية ) وهو يهاجم اساتذته من الاإخوان المسلمين ، وهم الأقرب اليه ؟. وقد سبق ان المسعري عزل د. سعد الفقيه الذي كان يميل الي منهج الاخوان المسلمين ، ويرفض تكفير الدولة السعودية ويفضل التعامل مع الواقع .
4 ــ نجا من هذا العُقد النفسية رفيق لسعد الفقيه سبق الجميع باتجاهاته الاصلاحية مع تميزه بالاستنارة وهو الدكتور احمد التويجري الذي جمع بين الدراسة الغربية التخصصية التوجهات الاسلامية الاصيلة ، بالاضافة الي انتمائه لعائلة ذات نفوذ ترتبط بصلات قوية مع الامير عبد الله ولي العهد ، وقد ضحي الدكتور محمد التويجري بكل هذا النفوذ ، وأوذي حتي ترك وظيفته ، وسبق الاصوليين العاديين بتقديم ورقة للاصلاح تراعي ظروف المملكة ، ثم تعرض للسجن في 30 / 8/ 1993 ووصفته منظمة ليبرتي بالنموذج الذي يمثل التيار الاسلامي الاصلاحي الحديث ، والذي يمكن ان يقدم ورقة اصلاح تلتقي عليها مختلف التيارات الاصلاحية السنية والشيعية والليبرالية ، بسبب رؤيته المستنيرة للحرية وحقوق المرأة وحقوق الشيعة [88] ولو تخيلنا ان الدكتور احمد التويجري قد هاجر الي لندن مع المسعري لناله المسعري بالاذي والتكفير.
وبذلك فأن المسعري يمثل مع رفاقه القلائل تيارا متشدد للاصوليات شديدة التطرف التي لاتزال تنبض بالكراهية والتكفير للجميع بينما لزم اغلب الاخرين الصمت …
أخيرا
المسعرى ترك العلم النافع الذى تخصص فيه وفشل فيه وهو الفيزياء النووية ، وتفرغ للهجص السلفى . المسعرى يجب علاجه فورا على نفقة الأسرة السعودية ، فهى المسئولة عما وصلت اليه حالته العقلية .!!
كلمة نهائية فى الشرع السنى البشرى
السلفيون وغيرهم يعتبر كل منهم شريعته إلاهية ، وأنها ( الشرع الالهى الشريف ) بينما هى أقاويل بشرية ، تتأثر بالعوامل الاجتماعية والنفسية لقائلها سواء كان الشافعى أم المسعرى ، وسواء كان التويجرى أم ابن تيمية . هم بجعلون أقاويلهم البشرية شريعة الاهية يوجبون الجهاد الحربى فى سبيل تطبيقها . هم بذلك يظلمون الناس ورب الناس جل وعلا . هناك أديان أرضية مسالمة تعترف بالتعددية كالتصوف ، وهناك أديان أرضية للمسلمين مثل الوهابية متعدية تدعو للقتال جهادا فى فرض نفسها على الآخرين . هى أديان تهدد السلام العالمى ، وتستدعى المواجهة من داخل الاسلام لتبرئة الاسلام ولإنقاذ الحضارة البشرية .
الهوامش للفصول : الثانى والثالث والرابع من القسم الثالث :
1- زلزال ال سعود ص (1) .
2- حافظ وهبة : جزيرة العرب في القرن العشرين : ص 300 الطبعة الثانية –القاهرة 1956
3- حافظ وهبة .المرجع السابق 280
4- ام القري في 23/9/1932 .
جلال كشك : السعوديون والحل الاسلامي : 691 ،692 .
5- جلال كشك .المرجع السابق 259،81 .
6- المسعري : الادلة القطعية 116 ،120 .
7- زلزال ال سعود 2،4،10.
8- المسعري : الادلة القطعية 7،72،78،100،116 : 117 .
9- المسعري : المرجع السابق 6 ، 7، 9، 11،13، 15 : 17، 43،84،94،101،105
10- المسعري : المرجع السابق 12 .
11- المسعري : حكم تولي المشركين 2،7،9 لندن بدون تاريخ .
12- المسعري : الادلة القطعية 110-،35 .
13- المسعري : ادلة القطعية 59 .
14- المسعري : محاسبة الحكام : 69 -، 84-، 88- الطبعة الثانية –لندن 2000م
15- الجزيرة العربية العدد 16 ، مايو 1992 : ص 38 ، 42 .
16- تقرير ليبرتي : ترجمة الحرمين : http://www.e-group.com/massage/taqarir./12
17- المسعري : حكم تولي المشركين ك ص 6،7.
18- المسعري : الادلة القطعية 131-.
19- زلزال ال سعود : 15 ،16 .
20- المسعري : الادلة القطعية 8،116 .
21- المسعري : المرجع السابق 6،105 .
22- مجلة الجزيرة العربية : المرجع السابق 39 .
23- مجلة الجزيرة العربية : نفس المرجع 43: 45 .
24- تقرير منظمة العفو الدولية http//www.amnesty-arabic-
org/saudianarabia/text/se../secretstate-made23-01-00-bh:p8
http//www.amnesty.org.saudiaarabia:secrecyandfearpp:6,7,10
25- مركز ابن خلدون : التقرير السوي للمجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1996 –1997 ، 297 : 303 .
26- المسعري : الادلة القطعية : 17 .
27- نقلا عن كمجلة الجزيرة العربية : العدد 16 مايو 1992 ص 26 .
28- التقرير السنوي لمركز ابن خلدون عن المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1992 ، 194 : 214 .
29- د. احمد صبحي منصور : الانتخابات الديمقراطية في مصر : دراسة منشورة في تقرير المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1997 ، ص 429 : 432 .
30- زلزال ال سعود 13 ، 19- .
31- التقرير السنوي لمركز ابن خلدون عن المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1994 في سنة 1995 ص 166 .
32- نشرة 2استثنائية ، والنشرات العادية ارقام 16 ،17،19،21، 25، 33،56 في 12 /7/1993 .
33- زلزال ال سعود : 25 ، النشرة عدد 16 في 15/10/1994 ، بيان ليبرتي ، لندن في 23/5/1993 .
34- نشرة رقم 33،6،19،20 .
35- نشرة رقم 43في 12/4/1995 ، 16 في 5/10/1994 .
36- النشرات رقم 20،21،23، 44،57 ،59،63،690،70،149 .
37- نشرة رقم 87 في 14 /2/1996 .
38- النشرة 145 في 4/6/1998 ، العدد 38 ، 58 ، 45 .
39- النشرة 13 ، والادلة القطعية للمسعري ص8.
40- نشرة 110 في 11/9/1996 ، 114 في 6/11/1996 ،130 في 20/8/1997 ، 131 في 3/9/1997 ، 132 في 17/9/1997 ، 133 في 1/10/1997 .
41- الادلة القطعية ص 9 .
42- تقرير ابن خلدون لسنة 95 في 96 / 156-،165-، لسنة 96 في 1997 ص 297 : 303 .
43- النشرة رقم 97 في 1/5/1996 ، رقم 98 في 8/5/1996 .
44- النشرة رقم 67 ، 68 ، 78 ،61 ،75 ، 31،5،15،34،35 جريدة الجزيرة العربية : المرجع السابق ص5 .
45- النشرات رقم 37 ،40 ،144 ،46،149،122،131،152،17،33،34 مجرد امثلة
46- نشرة رقم 145 في 6/5/1998 .
47- نشرة 78 في 13/12/1995 .
48- نشرة 20 ،23 ،26 ،30،31.
49- نشرة 131 ، 152 ،135،122،150 .
50- الادلة القطعية 31،32،55،116 .
51- نشرة 130 في 20 /8/1997 .
52- نشرة 130 ، 135 ، 121 .
53- نشرة 147 في 15/7/1997 .
54- المسعري : الادلة القطعية 141-.
55- بيان اللجنة رقم 9، والنشرات 6،9،13،15،33،34،37 .
56- منظمة ليبرتي : فوضي القضاة : المرجع السابق ص9 .
الحرمين : المرجع السابق 1 : 2.
الجزيرة العربية : المرجع السابق 26،38 .
57- نشرة : 67،132 ،147 .
المسعري : محاسبة الحكام 197 -،207-.
58- نشرة رقم 3،4،6،9،7،17،20،19،26،27،28،29،30،70، 72 ،74،76،84،142.
جزيرة العرب : 47.
تقرير : فوضي القضاء 6: 7 .
59- جريدة الجزيرة العربية : المرجع السابق 45،46،47،38 .
بيان رقم 23 .
60- نشرة رقم 57 في 19/7/1995 ، 71،72،73 ،84 ،114 في 6/11/1999 .
61- نشرة رقم 9،23،28،11،25،26،28،36،14،15،44،18،23،31،38،76 في 29/11/1995 .
62- نشرة رقم 15،23،17،21،24 .
63- نشرة رقم 26،27،32،39 .
64- نشرة رقم 19 ،20 ،24،21،27 ،41،22،42،5،15.
65- نشرة رقم 3،4،5، 10 ،14،20 ،24،21،25 ،26،27،29،31 ،32،41 ،42 ،44، 45، 54،56، 59 ،66 ، 76 في 27/9/1995 وظهر ذلك في تقرير فوضي القضاء ، اصدرته ليبرتي ، المرجع السابق ص 6: 7 .
66- نشرة رقم 17،21،36،34،39 .
67- نشرة رقم 4،5،18 ،20،21،24،37،41،49،112 .
جريدة الجزيرة العربية : المرجع السابق ص 19 .
68- نشرة 6،7،9،10،15 ،25،34،35،37،41،79 في 19 /12/1995 .
69- نشرة 6،14،40،43،70 ،84 ،131،133 .
70- د. احمد صبحي منصور : وجهة نظر اسلامية حول العلاقة بالاخر : مجلة الانسان والتطور لسنة 19 العدد 60 يناير 98 ص 11-.
71- نشرة 102 ،139 ،148 ، وايضا نشرات 55،18،24،43 وكتبه الادلة القطعية ص 12 ، محاسبة الحكام 88 .
72- نشرة 136 في 19/11/1997 ، نشرة 33 في 4/3/1996 ، الادلة القطعية 3،6.
73- الادلة القطعية 3،19،26،27 ،29،30،31،33،34،35،36،37،38،39،40،41،43،44،47،48،49،50،52، 53 ،55،56،58،59،60،62،80 ،84 ،85 ،92 ، 96 ، 11- ، 131- .
محاسبة الحكام 7
حكم تولي المشركين 4،5،6،9،10 .
74- الالة القطعية 106 : 115 .
محاسبة الحكام 7 .
حكم تولي المشركين 17،18،19،20 .
75- الادلة القطعية : 26،27،41،42،62،99،100،108،113 .
فوضي القضاء : المرجع السابق 1،2،3.
76- د. احمد صبحي منصور : حرية الرأي بين الاسلام والمسلمين : كتاب الملتقي الفكري الثالث للمنظمة المصرية لحقوق الانسان 1992 / حد الردة : القاهرة 1993 ،مجلة القاهرة في العدد 152 لسنة 1995 وكتاب حد الردة ، وصدر في طبعتين 1993 ، 2000 بالقاهرة ، ثم ترجم الي الانجليزية سنة 1999.
جمال البنا : كلا ثم كلا لفقهاء التقليد : القاهرة 1995 ، المركز الاسلامي /الاسلام وحرية الفكر : حد الردة صناعة فقهية ، القاهرة 1999 ، المركز الاسلامي .
77- نشرة 55، 73 ، 13، 148 .
الادلة القطعية 16 ،26،27 .
78- نشرة رقم 78 في 13/12/1995 ، 14 وبيان رقم 31 .
الادلة القطعية 42 .
تقرير ليبرتي : فوضي القضاة : المرجع السابق ص 20 .
79- زلزال ال سعود 7،8،9 .
80- الجزيرة العربية عدد 16 مايو 92 ص 38 ، 44: 46 .
81- المعاناة السرية : تقرير منظمة العفو الدولية : مرجع سابق 4،17 .
82- تقرير مركز ابن خلدون : المجتمع المدني والتحول الديمقراطي ، تقرير سنة 99 ، 2000 / 295 ،297 : 298 .
83- د. احمد صبحي منصور : حق المرأة في تولي رئاسة الدولة الاسلامية : بحث منشور في رواق عربي : اصدار مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان –عدد 15 ، 16 سنة 1999 ص 64 : 99 ، حقوق المرأة بين المواثيق الدولية والاسلام السياسي : مناظرات حقوق الانسان رقم 6 سنة 1999 مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان ص 67 : 75 .
حقوق الانسان في فكر الاسلاميين : مناظرات حقوق الانسان رقم 7 سنة 2000 مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان ص 41 : 75 .
جمال البنا : المرأة المسلمة بين تشريع القرآن وتقييد الفقهاء : المركز الاسلامي . القاهرة 1998 .
84- فوضي القضاء : تقرير ليبرتي : المرجع السابق 1،2
المعاناة السرية : المرجع السابق 4،7،8،9،10،17 .
مجلة الجزيرة العربية ك المرجع السابق 43،44،47،38 .
85- بيان اللجنة رقم 35 في 3/5/1995 النشرة 18،36 .
الادلة القطعية 15 ، 22- .
زلزال ال سعود 9 .
86- د. احمد صبحي منصور : مقالات : ايهما الحلال والحرام : البنوك ام شركات توظيف الاموال في الاخبار بتاريخ 29 /6/1998 ص6 ، قضية الربا وازمة الاجتهاد :الاخبار في 30 /5/1990 ص5 ، ومقالات اخري في جريدة العالم اليوم عدد الجمعة صفحة معاملات اسلامية خلال عامي 92،93 ، ومقال : قضية الربا وازمة الاخلاق في جريدة الميدان في 15 /10/1996 ص9 ، عدا الندوات الفكرية التي تردد اصداؤها في الصحف العربية و الاجنبية .
87- الادلة القطعية 120 ،121 .
88- منظمة ليبرتي المنشور الصادر بتاريخ 14/9/1993 لندن .
الخاتمة
ملحوظة
سبق نشر هذه الخاتمة فى موقع ( أهل القرآن ) بتاريخ 12 نوفمبر 2012 قبل نشر فصول الكتاب فيه بعدها بعامين تقريبا . وننشر هذا المقال الذى جاء بالخاتمة :
خاتمة كتاب لم ينشر عن المعارضة السعودية
إعادة ( المدخل ) للتذكير
مدخل
1 ـ يتعرّض موقعنا ( أهل القرآن ) لمعتدين قد تفرغوا للتسلل للموقع كالحشرات الزاحفة يحاولون حجبه وتدميره ، ونحن نلاحقهم بسدّ المنافذ . هذا الصراع مستمر من أسبوع ، وقد يطول الأمر .هى حرب إعتدت عليها منذ 1977 ، تختلف فصولها وأماكنها ولكن تظلّ صراعا بين قلم حرّ يناقش الخرافة الدينية ومنتفعين من الخرافات الدينية يريدون وأد القلم الحرّ بكل ما يستطيعون . انتقلت المعركة الآن الى فضاء الانترنت . هم بكل ما لديهم من إمكانات دول وأنظمة وبلايين الأموال وملايين الأتباع يعجزون عن مواجهتنا بالحجة فيلجأون للقوة ، وكانت من قبل بالقوة المادية والاعتقال ، فأصبحت ـ ونحن فى بلد الحرية بعيدين عن أيديهم ـــ يتعقبوننا خلال الانترنت يريدون حجب وتدمير موقعنا البسيط بإمكاناته.
لو كنا نخاف ما إستمررنا خمسة وثلاثين عاما.فى الحقيقة فإننى أدين لخصومى بالفضل ، أستفيد بحمقهم وجهالتهم . إنّ باحثا معدوم الامكانات مثلى يحتاج الى نباح الكلاب حتى يلتفت اليه الغافلون ، ومنذ أن سارت قافلتنا والكلاب تتبعها بالنباح فإتسعت شهرتنا وتعاظم إنتاجنا العلمى . لقد منّ الله جلّ وعلا على شخصى الضعيف بقدرة هائلة على التحدّى . لذا كنت ولا أزال أقابل حمقهم فى التعدى بالانكباب على البحث ، فوصلت كتاباتى المنشورة على موقعنا أكثر من ألفين ، ما بين مقال وفتوى وبحث وكتاب،هذا عدا غير المنشور،وهذا أيضا عدا المؤلفات الدرامية.
2 ـ يتألّق التحدى عندما يتعاظم الاعتداء . وهذا يذكّرنى بواحدة من أفظع فترات الإضطهاد التى مررت بها فى مصر قبيل هربى بحياتى الى أمريكا ، تألّق التحدى وقتها فأنتجت فيها أكبر بحث عن المعارضة السعودية . ولولا تلك المحنة وإصرارى على مواجهتها ما كان هذا الكتاب . لقد ألّفته مدركا باستحالة نشره ، ألّفته ردّا على إضطهاد ظالم ، وأنا وقتها فى مصر أعانى فقرا ومعاناة من الارهاب الحكومى والسلفى كنت أتغلّب عليها بأن أشغل نفسى بهذا البحث عن ( المعارضة السعودية فى القرن العشرين ). كتبته إصرارا على التحدى موقنا بأن الشّدة ستزول مهما طالت ، وأن ما أكتب لن يضيع . وهكذا كانت ظروف كتاب ( المعارضة السعودية فى القرن العشرين).
3 ـ فى عامى 2000 : 2001 عشت وسط معاناة هائلة وتخوّف من الاعتقال، كانت ـ ولا تزال السفارة السعودية فى مصر ـ هى التى تتحكّم فى ( ملف القرآنيين ) ، وكان لنا وجود فى مركز ابن خلدون حيث كنت أدير ندوته الاسبوعية ( رواق ابن خلدون ) وأشرف على نشاطاته البحثية ومنها برنامج اصلاح التعليم المصرى و برنامج تعليم المصريين حقوقهم السياسية . كان مبارك قد أغلق مركز ابن خلدون الذى كنت أعمل فيه واحصل منه على راتب منتظم ، ووضع مبارك د. سعد الدين ابراهيم فى السجن فى يونية 2000، واعتقل بعض العاملين معه ، كما أعتقل طائفة من إخوانى القرآنيين ، ونشرت جريدة الاخبار أنهم إعتقلونى . ولكنهم تركونى مؤقتا لأعانى القلق منتظرا مجىء الشرطة لاعتقالى فى أى وقت، وكانت قوة من الشرطة تابعة لقسم المطرية تعسكر أمام العمارة التى أسكن فيها تراقبنى وفى إنتظار الأوامر بالقبض علىّ . كنت ـ وأنا مشغول بهذا الكتاب أجمع مادته وأصيغها ـ أفزع عندما يدق أحدهم الباب ، كنت أخشى من مجىء الشرطة فتبعثر مجهودى وأنا وسط أوراقى كما حدث عند القبض علىّ فى نوفمبر 1987 . وأنهيت هذا البحث خلال عام من الاضطهاد من إغلاق مركز ابن خلدون فى ( يونية 2000 الى يونية 2001) .
4 ـ يبحث الكتاب المعارضة الوهابية لآل سعود ، بدءا من تأسيسها على يد عبد العزيز آل سعود والتى قام بها ( الإخوان ) أو جنود عبد العزيز الوهابيين المتشددين الذين أقاموا له دولته ثم اختلفوا معه وحاربوه وتغلّب عليهم ، الى المعارضة النبيلة السلمية التى قام بها ناصر السعيد المناضل الحقوقى المعتدل ، وكان سنيا معتدلا ، ثم معارضة الفقيه الوهابى جهيمان العتيبى وحركة إحتلال الحرم المكى فى مطلع القرن الهجرى الحالى ، وأخيرا المعارضة التى أقامتها اللجنة الشرعية بعد حرب الخليج بقيادة المسعرى وصفر الحوالى و سعد الفقيه ، والتى أنجبت فى النهاية ابن لادن . أى أبحث المعارضة للسعودية من داخل الوهابية نفسها ، للتأكيد على حقيقة هامة تكرر دائما ، وهى إن الدولة الدينية تعانى من المزايدة عليها من الداخل ، وتجد من داخلها من يثور عليها ، حدث هذا فى السعودية وحدث فى أفغانستان . وسيحدث فى مصر بعد كتابة هذا البحث بأكثر من عشرة أعوام.
5 ـ بعد تأليف هذا الكتاب وقبيل القبض علىّ بيوم واحد ، نجحت فى الهروب برغم الرقابة البوليسية ، وأتذكّر سعادتى حين فى الطائرة يوم الاثنين 16 اكتوبر وهى تغادر مصر، وأنظر بارتياح من الشباك الى الصحراء المصرية ، كانت كل ذرة من كينى وقتها تحمد الله جل وعلا أن أنجانى من القوم الظالمين . ومن وقتها وأنا أنعم بفضل الله جل وعلا أبحريتى وكرامتى فى أمريكا .وفيها إنطلق موقع أهل القرآن ، فعادت حربهم ضدى ، وفى موقعنا نشرت فيه فصولا من هذا الكتاب ، منها ما يخصّ الاخوان المسلمين الذين أسسهم فى مصر عملاء عبد العزيز آل سعود عوضا عن الاخوان النجديين ، ومنها الفصل الخاص بناصر السعيد الذى أعتبره من أعظم الشخصيات التى أنجبتها الجزيرة العربية خلال ألف عام مضت . وبقيت أبحاث أخرى لم تنشر.
6 ـ وفى ظروف التعدّى الحالى على موقعنا إستعدت أجواء التحدّى التى صاحبت تأليف هذا الكتاب ، فوجدت من المهم أن أنشر مقدمتة وخاتمته ، ليس فقط للردّ على المعتدين على موقعنا هذه الأيام ، ولكن أيضا لإعطاء فكرة عن الوضع فى المنطقة قبيل الهجوم على أمريكا فى 11سبتمبر 2001 ، ولنقارنه بما تلاه من تغييرات كان آخرها الآن ما يعرف بالربيع العربى الذى يوشك أن يتحول الى ليل حالك السواد بالوهابية وتتارها ومغولها . وسيجد القارىء الكريم إنّ ما كتبته فى مقدمة الكتاب وخاتمته لا يزال صالحا للإستهلاك الآدمى فى وقتنا الراهن.
أخيرا : نحن لا زلنا فى المعركة ، وبيدنا منذ عام 1977 زمام المبادأة والمبادرة ، نبدأ بالاجتهاد فيردون بالاعتداء ، وكلما إعتدوا إزداد إصرارنا وتألق إجتهادنا ، وإتّضح الفارق بيننا : نحن نكتب ونجتهد فى توضيح حقائق القرآن المنسية ، وهم يجتهدون فى الصّد عن سبيل الله جل وعلا . وهنئيا لكل فريق بما إختاره لنفسه . وموعدنا أمام الواحد القهّار يوم القيامة. وصدق الله العظيم : (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ (51) يَوْمَ لا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمْ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (52) ( غافر). وكل منا سيلقى عاقبة عمله ، فما تفعله ستجده أمامك تحمله على ظهرك يوم القيامة إن خيرا وإن شرا : (يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (6) فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ (7) فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً (8) وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُوراً (11) وَيَصْلَى سَعِيراً (12)( الانشقاق ) عندها ستكون حسرة المعتدين المكذ!ّبي بالقرآن هائلة (وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ (31) ( الأنعام)
وقد نشرنا مقدمة الكتاب ( المعارضة السعودية فى القرن العشرين ) وننشر هنا خاتمته:
الخاتمة
- 1-
حين بدأ عبد العزيز ال سعود تكوين الدولة السعودية الثالثة كان يضع في حسبانه القوي المحلية والقوى الاقليمية والقوي الدولية .تمثلت القوى الدولية في انجلترا ، وتمثلت القوية الاقليمية في ايران والشام والعراق ومصر ، وكان معظمها تحت السيطرة البريطانية ، وكان معظمها –ايضا –يدين بالولاء الي التشيع ، سواء في ذلك ايران القطب الاقليمي في الشرق ، او ابناء الشريف حسين في العراق وسوريا وشرق الاردن ، وكان الاستثناء الوحيد هو مصر القطب الاقليمي في الغرب ، والذي يدين بالتصوف السني ، وبعد القوة الاقليمية والدولية كانت هناك القوي المحلية في الجزيرة العربية خارج املاك عبد العزيز فيما بين اليمن وعمان ودويلات الخليج ، والشيعة ايضا هم اهم القوي في اليمن وفي الخليج ، بالاضافة الي الشيعة في المنطقة الشرقية والاحساء –التي ظهرت اهميتها البترولية–والاشراف في الحجاز.
اذن فالشيعة ( العدو التاريخي لأل سعود–وضحايا الغارات السعودية منذ دولتهم الاولي) هم الذين يحيطون بمملكة عبد العزيز من الشرق ( ايران ودويلات الخليج ) و الشمال ( ابناء الشريف حسين في العراق والاردن ، وفي الجنوب اليمن ).. وهم الالغام الموقوتة داخل المملكة ...اذن فلم يبق له متنفس الا في مصر التي تدين بالولاء للتصوف السني ، والتي ان انضمت سياسيا للقوي الشيعية فسيتم خنق الدولة السعودية الثالثة . ومصر هي نفسها اسقطت الدولة السعودية الاولي واسهمت في التنازع الداخلي الذي اسقط الدولة السعودية الثانية .. واذن فمصير الدولة السعودية الثالثة مرتبط تحديدا بقوتين اقليميتين هما مصر وايران ، بالاضافة الي انجلترا القوة الدولية صاحبة النفوذ في اقليم الشرق الاوسط كله.
لذلك عمل عبد العزيز علي كسب ود انجلترا وعلي تحويل العمق المصري من التدين الصوفي السني الي التدين السني الوهابي الجنبلي ، وساعدته الظروف السياسية المصرية والدولية وظهور البترول ، وبالتأييد المصري والبريطاني استقرت امور عبد العزيز في مملكته ، واستطاع ان يأمن اعداءه الشيعة داخل مملكته وحولها.
ان منطقة الشرق الاوسط لها قطبان اساسيان هما مصر وايران ...والاطراف التي بينهما ( الجزيرة العربية والشام والعراق ) تقع في اطار التنافس الديني والسياسي بين القوتين المصرية والايرانية .لذلك جعل عبد العزيز مصر( القطب الغربي ) عمقا له ، وتحالف مع القوة العالمية الغربية ( انجلترا ثم امريكا ) ، واصبح ذلك من ثوابت السياسية السعودية الخارجية.
الا ان هذه السياسية تعرضت لخطر الايدولوجية الناصرية وتوجهاتها الدولية والقومية ، وربما تثبت الايام في المستقبل ان أصابع السعودية –في عهد فيصل –لم تكن بعيدة عما حدث من نكسات للناصرية وتحول مصر الي الفلك الامريكي السعودي الوهابي في عصر السادات ، لأن اسنقراء الاحداث فيما بين 1976 و حتي الان يؤكد ان السعودية هي التي اصبحت مستفيدة سياسيا علي حساب مصر ، ويكفي انها كانت قبل ثورة 1952 تعتمد علي العمق المصري ثم جاءها الخطر من ذلك العمق في الحقبة الناصرية . وبعد القضاء علي الناصرية اصبحت –ليس فقط تعتمد علي العمق المصري ، بل تتسيده وتركب اكتافه لتكون زعيمة العالم الاسلامي العربي ، بعد اخضاع مصر لنفوذها السياسي والثقافي ، ويكفي ايضا ان انتصار مصر في حرب اكتوبر 1973 تمخض عنه نتيجتان متناقضتان .. تضخم اسعار النفط لدي السعودية التي لم تحارب ولكن اقتطفت ثمار النفط وتحولت الي مليارات الدولارات في رصيدها بدون عناء ، بينما وصلت مصر التي حاربت الي حافة الافلاس ، وحين اضطرت الي سياسية الانفتاح استفاد منه السعوديون فانفتحوا علي مصر يشترون به عقول ابنائها واجساد نسائها وذلك بأموال جاءت بها دماء الشهداء المصريين في معركة العبور !! وما سمعنا في التاريخ ان شعبا منتصرا يتحول ابناءه الي اجراء وتتحول نساؤه الي ما يشبه السبايا في زواج عرفي او بدون زواج .. وان يكون المشتري او المستفيد هو من لم يحارب ولكنه جني ثمار النصر من المنتصر وركب بها علي اكتافه!![1].
والانصاف الاسلامي يقتضي ان يكون لمصر حصتها في زيادة سعر البترول لا تقل عن النصف وذلك بأثر رجعي منذ 1974 ، والذي حدث هو العكس ، اشترت السعودية العقول المصرية والسواعد المصرية –والاجساد المصرية –بأبخس الاثمان ، وتعاملت معنا بعقلية الاستعباد والاستئجار ، وانقلب الحال ، فبعد ان كان الحجاز والشام منطقة حيوية لمصر ، اصبحت مصر منطقة حيوية لنجد التي لم يهتم بها احد من قبل.
باختصار تسيدت السعودية العمق المصري واستغلته في توسيع ثقافتها الوهابية وفي حصار الثقافات الاخري الشيعية والصوفية والعلمانية ..الا ان هذا الذي حدث –مع فجاجته –وغرابته –يمثل احدي الاستثناءات التاريخية التي تشذ عن القاعدة ولا تنفيها . فالاصل ان الجزيرة العربية في جزئها الشرقي يتبع استراتيجيا ايران القطب الشرقي ، وفي جزئها الغربي ( الحجاز يتبع مصر القطب الغربي ، وتتأرجح نجد بين هذا وذاك ، وتظل نجد في جدل حضاري مع حدود الشام والعراق ، وهما معا ( الشام والعراق )ظ مناطق تخوم تتبع استراتيجيا ايران ومصر وتعاني من غارات نجد وتخلفها..
الا ان هذه القاعدة الثابته تعرضت لنوعين من الظروف الاستثنائية..
الاولي في الفتوحات العربية التي قادتها قريش وكان عمادها اعراب نجد وغيرها بعد ان اخضعتهم قريش في حرب الردة . والثانية وكان عمادها في ظهور البترول اثر توحد معظم الجزيرة العربية تحت حكم عبد العزيز وظهور السعودية..
في الظروف الاستثنائية الاولي حكمت قريش في عهد الخلفاء الراشدين وغير الراشدين ، وناوأها الاعراب الثوار تحت مسمي الخوارج ، ثم الزنج ، ثم القرامطة ، وفي كل الحالات فأن عاصمة الحكم العربية كانت تنتقل من الصحراء الي اقرب منطقة حضارية للصحراء ( الكوفة ، دمشق ، بغداد ) وينتقل الاعراب الثائرون ايضا الي نفس المناطق الحضرية .. أي لابد من التوجه الي القطب في ايران حتي ولو حمل اسم العراق العجمي ، ثم لا تلبث مصر ( بعد ان تحولت الي ولاية تابعه لدمشق ) ان تصبح ولاية مستقلة في العصر العباسي الثاني ، ثم تستقل بخلافة شيعية في الدولة الفاطمية ، وبذلك ترجع الامور الي نصابها في الحسابات الاستراتيجية وتنافس القاهرة الفاطمية الشيعية بغداد السنية ، وتنجح في هذا التنافس حتي يصل سلطان الفاطميين الشيعة الي العراق وتخطب مساجد بغداد للفاطميين اثناء ثورة البساسيري ، وفي كل الاحوال تنتقل الاضواء و الصراعات من الجزيرة العربية الي ناحية القطبين في الشرق ( ايران ) وفي الغرب ( مصر ) وتترك الجزيرة العربية .. بحيث ان كل الثورات التي قام بها الحجاز لاسترداد مكانته قد منيت بالفشل .مع اهمية الحجاز الدينية والتاريخية . تمثل هذا في حركة عبد الله بن الزبير في الدولة الاموية ، وحركة محمد النفس الزكية في بداية الخلافة العباسية ، فقد اتضح سياسيا وتاريخيا منذ الفتوحات العربية أن دور الجزيرة العربية هو ان تكون تابعا للمناطق الحضارية الغنية فيما بين القطبين ايران ومصر ، وان غاية الطموحين من ابناء الجزيرة العربية هو الوصول بالغارات والغزوات الي هذين القطبين ، فاذا وصلت الي هناك انقطعت صلتهم بالجزيرة العربية . يسري هذا علي معاوية كما يسري علي احفاد الامويين في الاندلس واحفاد العباسيين في بغداد ثم القاهرة المملوكية بعد سقوط بغداد.
وظل هذا دور الجزيرة العربية باغاراتها التي تحمل ايدولوجية دينية او لا تحمل تلك الايدولوجية ، الي ان جاء عبد العزيز ليقيم دولته السنية الوهابية ، فاراد الاخوان النجديون جند عبد العزيز آل سعود تكرار التوسع الحربي وفشلوا . ثم ظهر البترول في المملكة في صدفة تاريخية ، فانتشر النفوذ السعودي سلميا عبر قطار النفط السريع في مصر ، ومن خلالها الي العالم الاسلامي والاقليات الاسلامية في الغرب والشرق..
وهذا الظهور الذي ارتبط بالصدفة البترولية لا يغير من الحقائق الاستراتيجية ، بل يؤكدها ، والمعني المستفاد ان هذا النفوذ السياسي السعودي الخارجي في مصر وغيرها هو صدفة تاريخية مرحلية .. وان الامور لا تلبث ان تعود لطبيعتها المستمرة والمستقرة . و تعود الجزيرة العربية الي وضعيتها السابقة في التبعية بين ايران ومصر .. وهناك من الشيوخ المعمرين في الجزيرة العربية من لا يزال يتذكر المحمل المصري وما كان يحمله من صدقات للفقراء واعانات لشيوخ الاعراب وغيرهم . ثم ان القوة الكبري التي تراهن عليها السعودية ( امريكا ) لن تظل هيمنتها الي الابد ، وتلك الهيمنة مرتبطة بمدي استنزافها للبترول ، وقد افلحت في استنزاف جزء كبير منه خلال حرب الخليج وتوابعه .. وخلال عقود من الزمن ستكون قد استنزفت ما تبقي منه ، واحتفظت بأرصدته النقدية في بنوكها .. وساعتها لن يكون للاسرة الحاكمة السعودية شأن كبير لدي السياسة الامريكية ..وستضحي بها عند اول ازمة ، او لمجرد الشعور بالملل او الرغبة في التغيير .. فما هو الحال اذا تعرض الجنود الامريكان الي تفجيرات اخري علي شاكلة ما حدث في بيروت او ما حدث في الصومال ؟ .. وذلك وارد مع وجود النقمة العامة علي السياسة الامريكية وتحالفها مع الصهيونيه الاسرائيلية ، وتخاذل الانظمة السياسية العربية .. فقد يعطي ذلك زخما لحركات المعارضة داخل المملكة وتهدد المصالح الامريكية وقواعدها بحيث تتحرك عقدة فيتنام لدي العم سام فيرحل ويترك حلفاءه يواجهون مصيرهم..
وهكذا فان ما ارساه الملك عبد العزيز في سياسته الاقليمية ( في العمق المصري ) وفي سياسته الدولية ( التحالف مع انجلترا ، ثم امريكا ) وما سارت عليه الدولة السعودية بعده من تأكيد هذه السياسة وما عززه من ظهور البترول .. كل ذلك لا يجدي شيئا اذا تخلخلت الدولة السعودية من الداخل ، وواجهتها معارضات اخري ، خصوصا المعارضة الشيعية ذات الارتباط بالقطب الشرقي في ايران وباقي الطوائف الشيعية في العالم الاسلامي ، علاوة علي الصوفية والاشراف داخل وخارج المملكة..
1. 2
في مصر قامت اول واقدم دولة مركزية في التاريخ الانساني ، ولا تزال قائمة ، والفضل في ذلك يرجع للنيل شريان الحياة فيها ، وقد استلزم النيل وجود حكم مركزي قوي يرعي الري والصرف ويقيم منشئات علي النيل ويحمي حياة الاستقرار الزراعية..
وهذه الحياة المستقرة جعلت الانتماء للارض للمكان للوطن والدولة يبدأ من القرية الي المقاطعة ثم الي الوطن الكبير مصر في النهاية .. وفي اطار الانتماء الي الوطن والبلد والجهة اصبح الانتماء الي الاسرة محددا ومحصورا داخل القرية او المدينة . وتولت الدولة بالنيابة عن الاسرة القيام بالدفاع عن الفرد ورعايته..
وامتدت الدولة المركزية في مصر جنوبا بقدر ما يسمح به نفوذها ، ووصل النفوذ المصري في العصر الحديث الي منابع النيل وبعض موانئ البحر الاحمر في اريتريا والصومال ، كما وصل النفوذ المصري شرقا الي السيطرة علي الشام واجزاء من العراق و اسيا الصغرى في الدولة المملوكية .. ثم في دولة محمد علي باشا..
ونفس الحال تقريبا في ايران .. قبل الفتح الاسلامي توسعت في اطار تنافسها مع البيزنطيين لتصل ممتلكاتها الي اسيا الصغرى وتضم لها العراق والشام .. ثم مصر في بعض الفترات .. وبعد ان انهكها الصراع مع البيزنطيين اصبحت مثل مصر ولاية ضمن ولايات العرب المسلمين .. ثم اسهم الفرس في هدم الدولة الاموية و اقامة الدولة العباسية ، وظلت الدولة العباسية تنطق بالحضارة الفارسية الي ان سقطت تحت الغزو المغولي ، فانتقلت الخلافة العباسية الي القاهرة.
والمستفاد ان القطبين الاقليميين في مصر وايران هما معا اصحاب الدول الحقيقية المستمرة والمستقرة في المنطقة . وما بينهما فمشروعات دول تقوم وتسقط في مناطق التخوم الواقعة بين مصر وايران .. وهذا الاضطراب السياسي في الشام والعراق ليس مبعثه فقط وقوع الرافدين بين قوتين اقليميتين كبيرتين ، ولكن ايضا لأن الاراضي الخصبة في الرافدين لا توجد فيها حواجز طبيعية تمنع اغارات البدو النجديين الذين يحترفون الاغارة علي المناطق الحضرية والعمرانية في جنوب الشام والعراق .. بينما تقف جبال الحجاز والبحر الاحمر وجبال البحر الاحمر عائقا يمنع غارات الاعراب علي مصر. ويقف الخليج وسكانه حاجزا يمنع غارات الاعراب عن ايران . هذا بالاضافة الي قدرة الدولتين حتي في عصور الضعف علي مواجهة الغارات البدوية اذا امكن لها ان تتسرب اليهما ، وفي الاغلب فان الغارات البدوية تستهدف اساسا الشام والعراق معا حيث يسهل الانسياح فيهما .. وبالاضافة للغارات فهناك هجرة القبائل العربية الي الرافدين لتسهم في اقامة الاضطراب وتزيد من حدة الاحتقان الطائفي في تلك المنطقة التي تمثل منطقة عبور للاجناس والثقافات ، ومن هنا تمتلئ منطقة الرافدين بالتعدد العنصري و الثقافي والديني والمذهبي..
واسهم هذا كله في تحويل المنطقة الزراعية في الرافدين الي مشروعات دول متحركة سرعان ما تقوم وسرعان ما تسقط حسب الظروف المحلية والاقليمية والدولية ، ولنتذكر ان الدول القائمة الان ( العراق وسوريا ، لبنان ، الاردن ) قد رسمها ضابطان احدهما بريطاني يدعي ( سايكس ) والاخر فرنسي ( بيكو ) فيما عرف باتفاقية سايكس بيكو .. وحتي بعد اقامة تلك الدول بحدودها التي اصبحت دولية معترف بها ، فأن عدم الاستقرار لا يزال يصاحبها ، من تكرار الانقلابات ، وتوزع الولاءات.
وذلك يرجع الي انها لم تعرف بعد ترسيخ مفهوم الدولة ذات الحدود المستقرة عبر عشرات القرون ، والتي يندمج فيها الفرد ويضحي في سبيلها بانتماءاتها العائلية والقبلية والدينية والمذهبية بمثل ما تعود عليه المصري والايراني . ولبنان بديمقراطيتها اصدق مثل علي هذا ، فالديمقراطية فيه ديمقراطية طوائف ، وشيخ الطائفة او القبيلة ، وولاء الفرد لقبيلته او طائفته وليس للدولة ، وحين اختلف الزعماء كاد لبنان يضيع بأسره.
ان الجغرافية السياسية للرافدين تتمثل في موقعه بين مصر وايران وموقعه المتاخم لبدو الجزيرة العربية بدون فواصل مانعة ، موقعة في طريق الهجرات الاخري القادمة من الشرق والشمال ، وهذه الجغرافية السياسية جعلت الشام والعراق منطقة احتكاك للاجناس والثقافات والمذاهب والقبائل بغض النظر عن نطق الاغلبية فيها باللغة العربية واعتناق اغلبها الاسلام .. هذه الفسيفساء الجنسية والعرقية والثقافية ادت الي انقسامات مذهبية داخل الدين الواحد والطائفة الواحدة داخل المسلمين والمسيحيين ، وداخل الشيعة وداخل السنة ، وداخل الطوائف المسيحية .. واثر ايضا علي الانتماءات العرقية فأصبحت اكثر انقساما ، فتحول الانتماء العربي الي صراع قبلي بين قبائل قيس وقبائل اليمن القحطانية ، وانقسامات اخرى داخلية ، وهناك اكراد الجبل واكرد المدن والاشوريون والسريان .. الخ ..ثم تفاقم الامر بالهجرة الوافدة ( الارمن والشراكسة ) وتفاقم بالهجرات المسلحة التي أنشأت دولا دينية مناوئة مثل الصليبيين في العصور الوسطي ، والصهاينة في العصر الراهن ، وتفاقم باتفاقية سايكس بيكو التي قسمت المنطقة حسب المصالح البريطانية الفرنسية الصهيونية ، وليس علي اساس المصالح الوطنية لابناء البلاد ، مما ترتب عليه سلسلة من الانقلابات والحكم المستبد والقلق السياسي..
ولكن هذا الاستطراد لم يبتعد بنا عن موضوع الدولة السعودية ، لأنه يؤكد لنا ان هناك الغاما قابلة للانفجار علي حدودها الشمالية وقابلة للانتقال بين الرافدين والجزيرة العربية ، وقد اسهم في زرع هذه الالغام اعراب نجد في غاراتهم وهجراتهم الي الشمال ليزيدوه اضطرابا ، وذلك الاضطراب اعاق تكوين دولة مستقرة موحدة مستمرة في تلك المناطق الموحدة جغرافيا مثل ما حدث في ايران ومصر .وبهذا تظل ايران ومصر قطبا المنطقة ، وتظل الجزيرة العربية والرافدين من مناطق التخوم التابعة لها.
3 –
واذا دخلنا الجزيرة العربية وجدناها تستعصي اكثر علي قيام دولة موحدة الا بالقهر . فالحجاز بحكم انفتاحه علي العالم لا يمكن ان يتكامل مع نجد المنغلقة بطبيعتها ، والعلاقات بين نجد والحجاز سيئة ، وعرب اليمن وعرب الخليج يفضلون الانسياح عبر البحر ، وعلاقتهم اكثر اتصالا مع دول اسيا حتي سواحل الهند ، واندونيسيا اكثر من اهتمامهم بالشام والعراق ونجد..
وفي داخل صحراء الحزيرة العربية تتعدد الانتماءات حسب القبائل وعلاقاتها ، وكل قبيلة دولة متحركة تستحوذ علي انتماء الفرد . و لا تخضع القبيلة للدولة الا قهرا وينطبق عليها اراء ابن خلدون في العصبية القبلية ، كما شرحنا في كتابنا ( مقدمة ابن خلدون . دراسة اصولية تاريخية) .
ويجد القهر مسوغا تحت لافتة الجهاد لاستحلال التوسع والقتال والسلب والنهب ، وتمكنت بذلك الاسرة السعودية مع قلة عدد افرادها ان تخضع قبائل ضخمة العدد في ربوع الجزيرة العربية وان تفرض عليهم تدينها الوهابي علي انه صحيح الاسلام ، ثم ما لبثت ان اطلقت اسمها علي ما تسيطر عليه في الجزيرة العربية ، فانطوي تحت اسم السعودية اسماء تراثية تجد الاعتزاز من اصحابها والمسلمين خارجها مثل الحجاز ونجران وعسير وتهامة والاحساء..
واضيف للقهر والاكراه علي دخول التدين الوهابي تحكم الاسرة السعودية في الثروة البترولية وشموخهم علي ( الرعية ) وفق المقولة التراثية ان الخليفة او الامام يملك الارض ومن عليها.
ثم دخلت الدولة السعودية في عصر ثقافة حقوق الانسان وهي تحمل ايدولوجية وهابية لم تعد صالحة للاستهلاك الادمي . واصبح حتما عليها ان تقوم ببعض التعديلات الايدولوجية في الفكر الوهابي ، ولكن المشكلة ان المعارضة جاءتها من داخل الفكر الوهابي نفسه تزايد عليه باسم الاسلام ، وان كانت تتستر به لتسوية حسابات قديمة مع الاسرة السعودية ، فمن الصعب علي البدوي ان ينسي ثأره ، وكم لأبناء القبائل من ثارات لدي آل سعود.
و هكذا فان الاخطار التي تهدد بتقسيم المملكة تبدأ بالتنافر بين اقاليم المملكة الجغرافية ( نجد والحجاز والمنطقة الشرقية ، وعسير ) والولاء الذي يكنه الفرد لقبيلته قبل ان يتوجه به لدولته ، خصوصا اذا كانت تلك الدولة تملكها اسرة واحدة تحتكر الثروة والسلطة وتسمح ببعض الهوامش لاتباعها علي انهم من خدمها واتباعها ، ثم ان تلك الدولة تفرض ايدولوجيتها بالاكراه علي من يرفضها من الشيعة والاشراف والصوفية وغيرهم ، ولا تستطيع الدولة ان تفك ارتباطها بتلك الايدولوجية الوهابية لأن الشائع انها تستمد شرعيتها السياسية من تلك الايدولوجية ، كما ان التصريح بأن شرعية الدولة مستمدة من الفتح بقوة السيف واستعادة ملك الاباء –هذا التصريح بعد خطرا علي الدولة ، لأنه يتضمن حق الاخرين بالخروج علي الدولة بالسيف لاستعادة ما كان لاباءهم قبل ظهور آل سعود.
علي ان اهم خطر يهدد بتقسيم الدولة السعودية يتمثل في الشيعة ضحايا هذه الدولة قديما وحديثا ، ومعهم الاشراف ، ولهم انتماؤهم بالقطب الشرقي ايران ، ثم البيت السعودي نفسه الذي تكاثر افراده وتضخمت امتيازاتهم مما وسع من امكانات الخلاف بينهم حول الامتيازات ، ثم ضريبة الترف التي تنال من حيوية الاسرة الحاكمة منذ الجيل الثالث . وبالنسبة للاسرة السعودية فان البترول قفز بهم وبالمواطنين من مرحلة البداوة الي مرحلة الترف دون المرور بمرحلة لالتقاط الانفاس يتضح فيها النضج الحضاري ويتأقلم فيها المواطن علي تعديل ثقافاته لملاحقة التطور القادم . وهذه القفزة المادية جرت بطريقة عجيبة ، كان المواطن في بداية عصر عبد العزيز يعتبر اللاسلكي رجسا من اعمال الشيطان ، ثم اصبح ابنه في عصرنا الحالي يستخدم الانترنت ولا يزال يعتنق افكار ابن تيمية وابن عبد الوهاب . ولهذا فان المنتظر ان يساء استخدام تلك الوسائط الحضارية في عصر امتزج فيه الترف بالتخلف .وتحتدم المشكلة حين تنتقل من المواطن العادي الي احد الاثرياء او احد الامراء ، . ويسري هذا علي معظم العرب وان كان يتجلي اكثر في البتروليين منهم ، ولذلك تتحول عوائد البترول في ايدي الحكام العرب الي اسلحة يقتل العرب فيها انفسهم بأنفسهم نيابة عن الرجل الابيض في امريكا وفي اسرائيل ، وما ذلك الا ضريبة الترف حين يقترن بالتخلف الحضاري ، وحرب الخليج اصدق شاهد علي ذلك.
وفي خضم تلك الاخطار التي تهدد مستقبل الدولة السعودية الثالثة من الداخل والخارج فأن احدا من احفاد عبد العزيز لا يحمل صفاته التي تمكن بها من انشاء دولته وسط مستحيلات شتي .. بل ان العصر القادم قد ينبئ بأوجه شبه بين النهاية المرتقبة للدولة السعودية الثالثة علي ايدي الالاف من الامراء احفاد عبد العزيز ونهاية الدولة السعودية الثانية من حيث اختلاف الامراء وصراعهم ، هذا اذا لم تتدخل احدي القوتين الاقليميتين مصر وايران لتسقط الدولة السعودية من الخارج كما حدث في الدولة السعودية الاولي . واذا كانت الدولة السعودية الثالثة قد اشترت العمق المصري بأرصدتها النفطية فان الخطر لا يزال تحت رماد المنطقة الشرقية وحيث تكمن الثروة البترولية بالقرب من ايران القطب الشرقي للمنطقة..
واذا كان لهذا البحث ان يخرج بتوصية يمكن بها توفير الدماء العربية والاسلامية ويخرج بها الاسلام بريئا من تهم التطرف والارهاب ، فاننا نتمني ان تبادر السعودية وكل الانظمة العربية والاسلامية الي تطبيق العدل الاسلامي وحقوق الانسان التي نادي بها القرآن الكريم قبل الغرب ، فبهذا يمكن ان تحمي الدولة السعودية نفسها من الانهيار ، ولكن العلاج الضروري مشروع فكري حمله كاتب هذه السطور وعانى الكثير من المملكة السعودية بسببه ، وذلك ما اشرنا اليه في مقدمة هذا البحث..
د. احمد صبحي منصور
القاهرة 26 يونيه 2001
1) وتناست السعودية ما قاله ابن تيمية والفقه السلفي عن زكاة الركاز –والركاز هو ما يستخرج من باطن الارض ، أي البترول –وزكاته هي الخمس الذي يجب ان يوزع علي المسلمين لفقراء العالم كله من بنجلاديش الي الصومال..!!
مصادر البحث
أهم المصادر التي اعتمد عليها البحث
اولا : الوثائق والمخطوطات :
مخطوطات
تكسير الاحجار .مخطوط بدار الكتب 404مجاميع تيمورية .
تاريخ البقاعي :مخطوط بدار الكتب مجلد رقم 5631تاريخ.
وثائق
وثائق دار المحفوظات العراقية :بتاريخ 15/5/1922 بغداد .
وثائق دار المحفوظات العراقية :بغداد ديسمبر 1922،28/10 /1922.رقم 619،30/11/1926.رقم 197،1/11/1927 عدد 4 س 709 .
ثانيا : المصادر العربية والمترجمة :
ابو نتي (سلفاتور ):
مملكة الامام يحيى ، ترجمة طه فوزي .القاهرة 1947.
د. احمد صبحي منصور :
التدين المصري والتدين النجدي.منشور في (الانسان والتطور العدد 61/ابريل مايو ويونية /1998.)
الانتخابات الديمقراطية في مصر : دراسة منشورة في تقرير المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لسنة 1997 ، .
وجهة نظر اسلامية حول العلاقة بالاخر : مجلة الانسان والتطور ، العدد 60 يناير 98 .
حرية الرأي بين الاسلام والمسلمين : كتاب الملتقي الفكري الثالث للمنظمة المصرية لحقوق الانسان 1992
الحسبة بين القرآن والتراث : دار المحروسة للطباعة والنشر : القاهرة 1995.
حد الردة : مجلة القاهرة في العدد 152 لسنة 1995 وكتاب حد الردة ، وصدر في طبعتين 1993 ، 2000 بالقاهرة ، ثم ترجم الي الانجليزية سنة 1999.
حق المرأة في تولي رئاسة الدولة الاسلامية : بحث منشور في رواق عربي : اصدار مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان –عدد 15 ، 16 سنة 1999
حقوق المرأة بين المواثيق الدولية والاسلام السياسي : مناظرات حقوق الانسان رقم 6 سنة 1999 مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان .
حقوق الانسان في فكر الاسلاميين : مناظرات حقوق الانسان رقم 7 سنة 2000 مركز القاهرة لدراسات حقوق الانسان
مقال : ايهما الحلال والحرام : البنوك ام شركات توظيف الاموال في الاخبار بتاريخ 29 /6/1998 .
مقال قضية الربا وازمة الاجتهاد :الاخبار في 30 /5/1990
ومقالات اخري في جريدة العالم اليوم عدد الجمعة صفحة معاملات اسلامية خلال عامي 92،93 .
ومقال : قضية الربا وازمة الاخلاق في جريدة الميدان في 15 /10/1996.
أسد ( محمد أسد ) :
الطريق الي الإسلام ، بيروت ، دار العلم للملايين ، ترجمة عفيف البعلبكي .
ابو الشعر :
مذكرات الملك عبد الله .نشر امين ابو الشعر ، عمان 1965 .
الاشعري : (ابو الحسن ) ت 330 هـ
.مقالات الاسلاميين ، تحقيق محمد محيى الدين عيد الحميد ، مكتبة النهضة المصرية . القاهرة 1969.
الانصاري :محمد بن عبد الله بن عبد المحسن :
تحفة المستفيد بتاريخ الاحساء في القديم والجديد، طبعة الرياض 1960. الاسلام وحرية الفكر :حد الردة صناعة فقهية ، القاهرة 1999 ، المركز الاسلامي .
المرأة المسلمة بين تشريع القرآن وتقييد الفقهاء : المركز الاسلامي . القاهرة 1998.
جهيمان العتيبي :
رسائل جهيمان ، نشر د. رفعت سيد احمد .. مركز يافا . القاهرة . ط2 . 1998 .
الحسني :(عبد الرزاق )
تاريخ الوزارة العراقية ، بغداد 1934.
الحيدري :
عنوان المجد في احوال بغداد والبصرة ونجد .ط.بغداد 1334.
الخطيب (عبد الحميد) :
الامام العادل :172.
خزعل (حسن خلف):
تاريخ الكويت السياسي 1962.
خلة (محمود كامل ):
تطور الأردن السياسي،رسالة ماجستير آداب القاهرة .1969 .
آل خميس (عبد الرحمن ):
اسود آل سعود. بيروت 1972.
الذهبي ( محمد بن احمد ابن عثمان ) ت 748 هـ
ميزان الاعتدال . تحقيق محمد علي محمد البجاوي و فتحية علي البجاوي ، نشر دار الفكر العربي ، القاهرة ، بدون تاريخ .
رفعت سيد احمد :
قديس الصحراء : نشر رياض الريس : لندن وقبرص 1991 .
مقدمة رسائل جهيمان العتيبي
الرشيد (عبد العزيز) :
تاريخ الكويت.بيروت بدون تاريخ .
الروسان )ممدوح عارف)
العراق والسياسة العربية ، رسالة ماجيستير غير منشورة .آداب القاهرة 1972.
الريحاني ( أمين ) :
نجد وملحقاتها .بيروت ط3 1964 .
تاريخ نجد :262.بيروت 1928.5
الزركلي :خير الدين :
شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز .بيروت 1970.
زكريا ( د. جمال قاسم ) :
موقف الكويت من التوسع السعودي في نجد والاحساء :المجلة التاريخية عدد 17 سنة 1970 .
ابن سعد ( محمد بن سعد ) . كاتب الواقدي ت (222)هـ :
الطبقات الكبري .القاهرة (دارالتحرير1968)0
السيوطي(جلال الدين السيوطى) : ت 911 هـ
تاريخ الخلفاء ، ط القاهرة، تحقيق محمد ابو الفضل ابراهيم
الشعراني :
لطائف المنن الكبري . دار الحديث . القاهرة . بدون تاريخ .
شكيب ارسلان :
الارتسامات اللطاف .القاهرة 1350 هـ .
الشملان (سيف مرزوق):
من تاريخ الكويت.القاهرة بدون تاريخ .
الصفدي :.صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى : ت 764
الوافي بالوفيات: طـ2 تحقيق س0ديدرنغ1981 ط . نشر جمعية المستشرقين الالمانية ( 22 جزءاَ)
صلاح الدين المختار:
تاريخ المملكة العربية السعودية. بيروت . مكتبة الحياة . بدون تاريخ .
ابن الصيرفي ( على بن داود ):ت900هـ
انباء الهصر بأبناء العصر :تحقيق حسن حبشى القاهرة 1970.
الطبري :.ابو جعفر محمد بن جرير(224-310هـ)
تاريخ الطبري تحقيق محمد ابو الفضل إبراهيم . ط4 . القاهرة
الفرحان :راشد عبد الله :
مختصر تاريخ الكويت .القاهرة 1960.
فيلبي ( جون فيلبي ) :
الجزيرة العربية ،ثلاث سنوات من الحكم الوهابي :المجلة المعاصرة :لندن.
تاريخ نجد .ترجمة عمر الديراوي .بيروت 1952.
ابن القيم : ابن القيم الجوزيه ت 751هـ .:
الوابل الصيب من الكلم الطيب، القاهرة1952 .
المنار المنيف في الصحيح والضعيف، تحقيق د. عبد الرءوف سعد .
ابو العلا :محمود طه :
جغرافية شبه الجزيرة . القاهرة 1930
ابو عالية (عبد الفتاح حسن ):
تطور المجتمع السعودي ،رسالة دكتوراه غير منشورة .آداب .القاهرة 1972.
عطار: محمد عبد الغفور:
صقر الجزيرة .ط مكة .
العلوي ( عبد الله حسن بن فيصل )
صدق الخبر في خوارج القرن الثاني عشر . اللاذقية 1927.
كشك ( جلال كشك ) :
السعوديون والحل الاسلامي. ط4 القاهرة 1984.
ابو المحاسن جمال الدين ت874:
النجوم الزاهرة 9/83تحقيق فهيم شلتوت القاهرة (1938_1972)
محمد عبد المجيد :
(في البدء كان القلم ): القاهرة بدون تاريخ .
الشيخ محمد بن عبد الوهاب :
كتاب كشف الشبهات ،و13 رسالة.القاهرة .الطبعة الرابعة /1399.نشر قصي محب الدين الخطيب .رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة.
رسالة تفسير كلمة التوحيد .
رسالة تلقين اصول العقيدة للعامة.
رسالة ثلاث مسائل .
رسالة معني الطاغوت.
رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة .
رسالة اربعة قواعد من الدين تميز بين المؤمنين والمشركين .
رسالة تفسير كلمة التوحيد .
محمد عبده :
الاسلام بين العلم والمدنية .سلسلة التنوير .مصر: الهيئة العامة للكتاب :1993 .
محمود (حسن سليمان ):
الكويت ماضيها وحاضرها القاهرة بدون تاريخ .
مجهول :
زلزال ال سعود :تأليف احد زعماء اللجنة الشرعية :
http://www.miraserve.com/books/b3.htm
المسعري :( د. محمد بن عبد الله المسعري ) :
حكم تولي المشركين ،لندن بدون تاريخ .
محاسبة الحكام -الطبعة الثانية –لندن 2000م
الادلة القطعية علي عدم شرعية الدولة السعودية.الطبعة الرابعة 1420 /1999.لندن .
المقريزي ( تقي الدين احمد بن على): (766 <"RTL"> تقرير مركز ابن خلدون السنوي :المجتمع المدني والتحول الديمقراطي لعام 1996 الصادر سنة 1997.
تقرير ابن خلدون سنة 98 في 99.
تقرير مركز ابن خلدون : المجتمع المدني والتحول الديمقراطي ، تقرير سنة 99 ، 2000 .
تقرير مصر المحروسة والعالم لسنة 1993 عن مركز المحروسة للنشر والتوزيع والخدمات الصحفية والمعلومات :ط 1 سنة 1994 :القاهرة .
تقرير ليبرتي : ترجمة الحرمين :
تقرير لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية : الكتاب السنوي الذي يضم مجموع اصدارات اللجنة في سنتها الاولي من البيانات والنشرات بالاضافة الي التقارير الاولي لمنظمة ليبرتي في اخر الكتاب ، وقد صدر هذا الكتاب السنوي بدون مكان وزمان الطبع ، ثم اصبح معروضا علي الانترنت
http://www.cdlr.saudia.co.uk/forumdisplay
تقرير منظمة العفو الدولية :
http//www.amnestyarabicorg/saudianarabia/text/se../secretstate-made23-01-00-bh:p8
http//www.amnesty.org.saudiaarabia:secrecyandfearpp:6,7,10
1- ملف الانتفاضة الاسلامية في الذكري السابعة لحادث الحرم –اصدار الثورة الاسلامية
رابعا : الدوريات
اخبار اليوم القاهرية 24/11/1979 .
الاسبوع العربي عدد 1058 في 21/1/1980 .
ام القري :العدد 115 ،السنة 3 ،في 25/2/1927.
ام القري :العدد 111،السنة 3 ،في 28/2/1927.
ام القري :العدد 308،السنة السابعة في 31/10/1930.
ام القري : بتاريخ 23/9/1932 .
ام القري : العدد 169 السنة الرابعة 9/3/1928.
ام القرى: العدد 167 ،السنة الرابعة 24/2/1928 ،العدد 165 السنة الرابعة في 10/2/1928.
أم القري : العدد 291،السنة السادسة 4/7/1930.
ام القري: العدد 51 لسنة الثانية 18/12/1925.
أم القري : العدد 287،السنة السادسة 6/6/1930.
أم القري : العدد 292:السنة السادسة 11/7/1930.
ام القري : العدد 303 السنة السادسة 16/9/1930.
ام القري :العدد 289،السنة السادسة 22/1930.
ج12 السنة 2 ،يونية 1913 ص576.
ام القري : العدد 57السنة الثانية 19/2/1926.
العدد352 :السنة الثامنة :اكتوبر 1931.
ام القري : العدد 302 في 19 سبتمبر 1930 .
: العدد 292 في 11 يوليو 1930.
ام القري :العدد 208،السنة الخامسة 18/12/1928.
ام القري :العدد 298:السنة السادسة في 21/8/1930.
ام القري :العدد 67 :السنة الثانية في 9/4/1926.
الانباء الكويتية 22/11/1979 ،24/11/1979 ،25/11/1979 .
الانوار اللبنانية 16/1/1980 ،24/11/1979 ،22/11/1979 .
الاهرام المصرية 30/11/1979 ،25/11/1979 ،22/11/1979 ،24/11/1979 .
الاهرام ، العدد 14500 (الحرب في جزيرة العرب )15/10/1924.
الاهرام، العدد 14502 الوهابيون والحجاز في 7/10/1924.
الاهرام: عدد 14512 (الوهابيون والحجاز )في 29/10/1924 ،عدد 14058 (في الحجاز) في 24/10/1924 .
الاهرام :العدد 14501 في 16/10/1924.
اليوم : السعودية 9/1/1980 .
الايكونومست :15/12/1980 .
البلاد السعودية 24/11/1979 ،8/12/1979 ،11/12/1979 .
الحوادث 18/1/1980 .
الجارديان 4/2/1980 .
الجزيرة الجديدة: وهي جريدة كان يصدرها الحزب الديمقراطي الشعبي سنة 1970 من اليمن الجنوبي .العدد السادس . اواخر مارس 1974 .
مجلة الجزيرة العربية :العدد 16 مايو 1992
الجزيرة السعودية 22/11/1979 ،27/11/1979 ،10/12/1979،11/12/1979 ،25/11/1979 .
الجمهورية القاهرية 24/11/1979 ، 27/11/19797 ،26/11/1979 .
الحوادث اللبنانية 7/12/1979 ،18/1/1980 .
الدستور اللبنانية 30/11/1979 ،24/11/1979 .
دير شبيجل 23/12/1979 .
الرأي العام الكويتية 23/11/1979 ،24/11/197 ،28/11/1979 ،26/11/1979 ،25/11/1979 ،9/12/1979 .
الرياض السعودية 22/11/1979 ،28/11/1979 ،4/12/1979 ،23/11/1979 ،25/11/1979 ،26/11/1979 ،29/11/1979 ،1/12/1979 .
مجلة الزهراء :ج8م18 في 15/2/1925 .
مجلة الزهراء/ ج4 م 1.
مجلة الزهراء ط م 51 ،1 ربيع الثاني 1343
جريدة السفير اللبنانية 6/2/1979،22/11/1979،9/1/1980 ،10/1/1980 ،29/11/1979 ،14/12/1979 ،2/12/1979 ،10/1/1980 ،20/1/1980 ،24/11/1979 ، 22/11/1979 ،29/11/1979 ،1/2/1980 ،21/12 /1979 .
السفير 9/1/1980 .
السياسة الكويتية 25/11/1979 .
الشرق الاوسط السعودية 27/11/1979 .
مجلة الشورى عدد 69،السنة الثانية 18/2/1926
مجلة الشورى :العدد 169 ،السنة الرابعة 16/2/1928.
مجلة الفتح العدد 178،في 19/12/1929،وفي 2/1/1930.
العدد 166 السنة الرابعة في 17/2/1928.
العدد 66 السنة الثانية 2/4/1926.
القبس الكويتية 18/12/1979 ،21/11/1979 .
القبلة، العدد 453 السنة الخامسة في 26/7/1921.
القبلة :العدد 492 لسنة 3 في رمضان 1343 ،عدد 454 ،السنة الخامسة 31/1/1925.
مجلة لغة العرب :ج 7 السنة 3 /يناير 1914.
-لغة العرب :السنة الثانية ج1 ،اغسطس 1912.
لغة العرب/ ج8 السنة الخامسة بدون تاريخ.
لغة العرب /ج10السنة الخامسة 637،السنة الثامنة ج1 اغسطس 1912.
مجلة لغة العرب :ج11، مايو 1913.السنة الثامنة .
مجلة لغة العرب ج5 السنة 3 ،نوفمبر 1914.
لغة العرب جزء 1 السنة 3 يولية 1913 ،مارس 1914 السنة 3.
اللواء اللبنانية 22/11/1979 .
لوبوان 28/1/1980 .
اللوموند 3/12/1979 ،22/11/1979 ،24/11/1979 .
جريدة المقطم العدد 11246 السنة 38 في 26/2/1926
المقطم، العدد 11029 سنة 1925
المقطم العدد 1077 لسنة 37 في 19/8/1925.
المقطم ،العدد 11074لسنة 37 16/8/1925.
المقطم العدد 12006 السنة 40 في 19/8/1928 .
المقطم :العدد 12202 السنة 41 في 110/4/1929.
المقطم :العدد 12268 السنة 41 في 29/6/1929 حديث للصحيفة مع ابن سعود .
المقطم :العدد 12268 .السنة 41 في 9/6/1929.
المقطم :العدد 12203 .السنة 41 .في 11/4/1929.
المقطم :العدد 12268 السنة 41 المرجع السابق .
المدينة السعودية 26/11/1979 ،6/12/1979 ،2/12/1979 ،11/12/1979 .
مجلة المنار ج7 م1:استيلاء ابن سعود علي الاحساء في 4/7/1913
جريدة المنار :ج8 م 25 . الاسباب الخاصة للزحف نحو الحجاز في 27/11/1924.
المنار، ج8 م25. الوهابيون والحجاز –3-.في 27/11/1924،المنار ،ج7 م25 ، في 28/10 1924
المنار ،ج8 م25.
المنار ،ج8،م35،الوهابيون والحجاز 3،في 27/11/1924.
المنار ،ج8 م25 الوهابيون والحجاز (4) . نوفمبر 1924.
المنار :ج26 (الحجاز والعرب )666.
النهار اللبنانية 22/11/1979 ،25/11/1979 ،21/11/1979 ،10/1/1980 ،24/11/1979 ،30/11/1979 .
مجلة نور الاسلام .عدد 28 في شعبان /1349.-
.نيوزويك 7/12/1979 .
مجلة هدي الاسلام سنة 1935
الوطن العربي عدد 147 .
الوطن الكويتية 22/11/1979 .
خامسا : المصادر الاجنبية :
ARMSTRONG, (H.C) LORD OF ARABIA ( Ibn Saoud )BEIRUT 1954.
BELL (GERTRUDE) THE ARAB WAR , LONDON 1940.
BULLARD,(Reader) BRITISH AND THE MIDDLE EAST- LONDON 1952.
BURCKHARAT (JOHN LEWIS ) TRAVELS IN ARABIA , LONDON 1829.
DICKSON , (H.R.P.) THE ARAB OF THE DESERT , London ,1930.
DICKSON - KUWAIT AND HER NEIGHBOUR, London,1950.
DICKSON (Violet) FORTY YEARS IN KUWAIT ,LONDON 1970.
GLUBB (John Bagot ) WAR IN THE DESERT - LONDON 1960.
Hiro. Iran under the Ayatollahs . London 1985 p.p 335-336
Hopwood ( Derik), The Arabian Peninsula , Society and politics, London ,1972.
HOWARTH , ( David ), THE DESERT KING, Alife of Ibn Saud , LONDON 1964.
HERWITZ ,DIPLOMCAY IN NEAR AND MIDDLE EAST .Document RECORD ,VOL 1 LONDON 1960.
HUREWITZ (I.C.) MIDDLE EAST POLITICAL ,the Military dimension , LONDON 1969.
KELLY (IB) EASTERN ARABIAN FRONTIERS . LONDON 1963.
LAWERENCE (T.E) SEVEN PILLARS OF WISDOM- LONDON 1962.
MEULLEN,(UAN,DER) THE WILLS OF IBN SAUD. LONDON 1958.
PHILIBY ,ARABIAN JUBILEE .MECCA 1951.
SANGER (RICHARD H.) ARABIAN PENENSIULA -WASHINGTON 1953.
STITT (GEORGE)A PRINCE OF ARABIA LONDON 1948.
TWITCHELL(K.S.) ,SAUDIA ARABIA- LONDON 1958 .
Wahba (Hafiz) Arabian Days, London,1964.
WARTH (C.H.) ,THE ARABS AND THE WEST .LONDON 1964 .
17
بسم الله الرحمنالرحيم
الفهرس
المعارضة الوهابية في الدولةالسعودية في دراسةتحليلية
بقلم : د. احمد صبحيمنصور
تمت كتابته فى القاهرة 26 يونيه2001
الفهرس
1- تصدير( 1–9 )
القسم الأول( 65–195 )
المعارضة السنية في عهد عبدالعزيز آل سعود
الإخوان وعبدالعزيز
مدخل
الفصل الأول ( 69–87 )
تكوين الأخوان ودورهم فيتأسيس ملك عبد العزيز
أولا :تكوين الأخوان وتأسيسالهجر (مستوطنات البدو)
عرض تاريخي ،هدف عبد العزيزمن تحويل البدو الي اخوان ، معني الهجر : والهجرة والاخوان، متي بدأت حركات التوطين، أطوار حركة التوطين ، أهم مستوطنات الأخوان ، الارطاوية ، الغطغط ، ادارة الهجر ،العطايا.
ثانيا : الأخوان قوةعسكرية:
التعبئة والحشد ، انواعالجهاد ، أساليب القتال ، أسلحة الأخوان ، عدد المقاتلين ، التكتيك الحربي ، التجسس، ترتيب القيادات السعودية ، دور المرأة في القتال مع الأخوان : شهرة الأخوانالعسكرية ، إقرار الأمن ،
ثالثا : الأخوان وتأسيس ملكعبد العزيز:
1-ضم الاحساء ، المرحلةالأولى للقتال مع آل الرشيد 1915، تربة والخرمة 1919، فتح حائل و شمر وهزيمة آلالرشيد ، الاستيلاء علي عسير ، الاستيلاء علي الحجاز ، قلاقل الحدود ، مع الكويت ،مع العراق ، مع شرق الأردن.
الفصل الثاني ( 88–109 )
معارضة الأخوان لعبد العزيزفي تقرير تاريخي
الخلاف حول فتح حائل :1915، الخلاف حول البطالة والعمل ومؤتمر العلماء سنة 1919،
مؤتمر الارطاوية 1924،الخلاف بين عبد العزيز والأخوان أثناء فتح الحجاز ، جدة ، المدينة ، ضم الحجازوإرجاع الإخوان الي نجد ، المعارضة بالمؤتمرات ، مؤتمر الارطاوية :في ديسمبر 1926،مؤتمر الرياض :يناير 1927، فيما بين مؤتمري الرياض 1928 :1927 ، الجمعية العمومية:المؤتمر العام في الرياض 5/11/1928، تحول المعارضة بعد الجمعية العمومية الي معركةالسبلة ، عودة التمرد ، مؤتمر الدوادمى :9 يوليه1929 ، مؤتمر الشعراء 6/9/1929،مؤتمر خباري واضحة
الفصل الثالث ( 110–144 )
التكوين الأيديولوجيللإخوان
أساس المعارضة السنية فيعهد عبد العزيز
مدخل ، مصدر البناءالايدلوجي للاخوان :فكر الشيخ محمد عبد الوهاب ، كراهية الاخر، التكفير للاخر ،استحلال دم الاخر وماله ونسائه ، مظاهر لانعكاس فكر ابن عبد الوهاب علي الخلافاتبين الاخوان وابن سعود ،
1-التحالف بين العلماءوالاخوان ، آلية تثقيف البدو ليكونوا اخوانا ، الحرب تجسد البناء الايدويولوجيللاخوان ، البناء الايدولوجي للاخوان جعلهم مختلفين عن البدو الاعراب ، شهادة مؤرخمعاصر للاخوان ، العصبية القبلية البدوية والعصبية البدوية الاخوانية ، بين التطرفالبدوي والتطرف الاخواني.
الفصل الرابع ( 145 - 168)
ملامح البناء الايدولوجيلمعارضة الاخوان
مدخل ، ونتوقف بالتحليل معهذه اللوحة التاريخية ، اولا :التطرف:الاكراه في الدين ، التطرف في الداخل (ازالةالمنكر ) ، التطرف مع الخارج :الجهاد للاكراه في الدين ، ثانيا :التعصب :كراهيةالاخر ، ثالثا:التزمت او التشدد ، رابعا :المزايدة والزعماء المزايدون للاخوان ،فيصل الدويش المطيري ، قبيلة مطير ، فيصل الدويش ،سلطان بن بجاد بن حميد العتيبي ،قبيلة عتيبة ،سلطان ابن بجاد، ضيدان بن حيثيلين والعجمان ،ضيدان بن حيثيلين ، الصلةبين الزعماء الثلاثة ،
الفصل الخامس( 169–195 )
تحليل سياسة عبد العزيزوتجربة الاخوان
مدخل ، انواع الشرعياتالسياسية بين الممكن والمستحيل، سياسة فن الممكن في الزمن الممكن ،سياسة فنالمستحيل في الزمن المستحيل ، سياسة فن الممكن في الزمن المستحيل او سياسة فنالمستحيل في الزمن الممكن ، المناخ الثقافي وموازين القوة في اطار الممكن والمستحيل.
اولا :المستحيل في المناخالثقافي في عصر عبد العزيز وكيف تعامل معه ؟ الانفتاح علي مصر. ثانيا :المستحيل فيالتعامل مع الدول الكبري ،
القسم الثاني ( 196–283 )
مقدمة:
مدخل عن المعارضة السنيةبعد عبد العزيز: رؤية عامة ، وقفة مع سياسة عبد العزيز فيما بين 1932-1953 م ،البترول :الابتلاء الاعظم
الفصل الاول ( 204–237 )
معارضة ناصر السعيد(1923 –1977)
في عصر الملك سعود(1953 –1964)
اولا :البترول المؤثرالحقيقي في سياسة الملك سعود وفي المعارضة:
تطور الانتاجالبترولي في عصر سعود .البترول وترف الملك سعود.–البترول وتحديث المملكة السعودية.
نتائج تحديثالمملكة:تهميشدور علماء الدين .اخضاع علماء الدين للدولة .وجود تنافس مدني علماني لعلماء الدين.اهمال الاصلاح الاجتماعي والتحديث التحتي.
د–اثر البترول في سياسة سعود الخارجية.
ثانيا : حركة ناصرالسعيد:حياته–نضاله–مطالب ناصر السعيد.
تحليل الخطاب الايدولوجيلناصر السعيد:
بينالاصوليةالسنيةوالمعاصرة والتقدمية.
الاصولية الدينية في خطابناصر السعيد:
في الافتتاح–في الاستشهاد–في الاجتهاد الديني.
موقفه من الثورة ومن الثروة.
المعاصرة في خطاب ناصرالسعيد.
التقدمية في خطاب ناصرالسعيد.
تأثير حركة ناصر السعيد:
ظهور حركات معارضةمتنوعة :عسكرية–الامراء الاحرار–المعارضة اليسارية والقومية .عزل الملك سعودوتنفيذ بعض الاصلاحات التي طالب بها ناصر السعيد.التمهيد للاصولية السلفية :حركةجهيمان العتيبي.
الفصل الثاني ( 238–283 )
تطور المعارضةالاصوليةالسنيةفي عهدي فيصل وخالد
معارضة جهيمان العتيبيواقتحام الحرم المكي الشريف في 1/1/1400 هـ22/11/1979
مقدمة.
اولا: المناخ الذيافرز حركة جهيمان العتيبي ، البترول وسياسة الملك فيصل (1964–1975 )وعلو المد السلفي ، التوجه السلفي في سياسة الملكفيصل ، اعتقالات المعارضة اليسارية وزيادة انتاج النفط ، زيادة الدخل البترولي بعدحرب اكتوبر واثره في توجيه المعارضة الجديدة.
ثانيا : جهيمانالعتيبي واقتحام الحرم المكي الشريف (10/11/1979–اول محرم سنة 1400 هـ) :
من هو جهيمان العتيبي ،تقرير تاريخى موجز عن اقتحام جهيمان للحرم ، قبيل اقتحام الحرم، عن سبب اختيارالحرم مكانا لتلك العملية ، وعن مصدر الحصول على السلاح ، ترتيبات ما قبل الاقتحام، هل كان الاقتحام جزءا من عملية كبرى ، ملاحظات عامة ، وقائع الاقتحام ، موقفالسلطات السعودية ، القرار بالاشتباك مع المقتحمين ، فتوى العلماء ، تعليق علىالفتوى ، وقائع المعركة ، نتائج الحركة ودلالاتها السياسية ،
ثالثا : قراءة فيالأيدلوجية الوهابية لجهيمان العتيبي من خلال رسائله:
جهيمان وشيوخ عصره ، موقفالشيوخ الوهابين من جهيمان ، رأي جهيمان في شيوخ عصره في المملكة ، موقف جهيمان منالدولة السعودية ، جهيمان بين الاخوان والملك عبد العزيز ، وصف الخليفة كما ينبغيان يكون عند جهيمان ، بين الخلافة والملك الجبري ، البيعة والطاعة بين الخلافةالشرعية والملك الجبري ، فقه الاعتزال عند جهيمان ، من الاعتزال الي الانكار ، منالاعتزال والانكار الي التكفير ، من التكفير الي التمرد العسكري واقتحام المسجدالحرام ، بين انكار جهيمان وانكار الاخوان في عهد عبد العزيز ، منهج جهيمان فيرسائله ، تعقيب علي منهج جهيمان في رسائله.
القسم الثالث ( 284–443 )
جذور المعارضة الوهابية الراهنة
مقدمة:
الفصل الاول ( 288–325 )
المعارضة السنية الراهنة فيتقرير تاريخي موجز
(أ)العوامل التي ادت اليالنشأة والتطور ، حرب الخليج ، افغانستان ، علاقة السعودية بالسودان ، ثقافةومنظمات حقوق الانسان ، الصراع العلماني السلفي داخل المثقفين السعوديين
(ب) تأريخ موجزللحركةالاصوليةالسنيةالراهنةوصراعها مع الحكومة السعودية : قبل حرب الخليج ، خلال حرب الخليج وبعدها ، في حربالخليج (استرداد الكويت وضرب العراق)
خطاب المطالب ، نص خطابالمطالب ، مبادرة الملك فهد بالاصلاح السياسي ، قبيل مذكرة النصيحة ، مذكرة النصيحة، ولادة لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية وموقف الحكومة منها ، انتقال اللجنة اليلندن وصراعها مع الدولة السعودية ، الدولة السعودية ، الاعتقالات ، اجراءات اخريلحرب اللجنة ، المواجهة الاليكترونية ، المواجهة الاعلامية ، المواجهة السلفية ،المواجهة الاقتصادية ، المواجهة السياسية : (محاولة ترحيل المسعري من بريطانيا)،استمرار المملكة في سياسة الاصلاح ، لجنة الدفاع عن الحقوق الشرعية في صراعها معالدولة ، الوسائل ، الاهداف ، مدي نجاح اللجنة في تحقيق اهدافها.
الفصل الثاني : الجزءالتحليلي ( 326–383)
المحور الاول
- التحليل الفكري للصراع بيناللجنة والدولة
مدخل:
الرد علي رأي اللجنة، المسعري والطعن في شرعية الدولة السعودية وفي ابن عبد الوهاب ، بين اصولية اللجنةوالوهابية التقليدية ، رأي اللجنة الشرعية للفقيه الذي يمثل الشرع ، تأثر اللجنةبالتراث الشيعي في العقيدة والحركة ، بين الاحتساب المسعري والشوري الاسلامية ،عقيدة الحاكم الذي يملك الارض مقابل عقيدة اللجنة التي تملك الشرع ، عن العرشالسعودي الذي يملك الارض والسلطان ، ماهية الشرع او الشريعة ، التناقض هو شرعالمسعري ، الاصلاح في الهيئات (الامر بالمعروف والنهي عن المنكر )، الهيئات ومصادرةحق العبادة لغير المسلمين ، مجلس الشوري والقوانين السياسية في رؤية تحليلة ، رؤيةتحليلية لموقف علماء السلطة بين اللجنة والدولة ، الشيخ عبد العزيز بن باز ، ابنعثيمين ، ابن جبرين ، علماء ساندوا الدولة بلا تردد ، الفرقةالجامية.
اساسيات الجدل بين علماءالدولة وعلماء اللجنة ، ( تغير شرع اللجنة في حكمها علي شيوخ السلطة ) ، تغير شرعاللجنة في التعامل مع الاخر ، من المقاومة السلمية الي العنف ، الاشاعات والاكاذيبفي المقاومة السلمية كشرع للجنة ، شرع اللجنة في الدعوة بين الحكمة والموعظة الحسنةوبين البذاءة وانتهاك الاعراض ، هل استخدمت السلطة السعودية نفس طريقةالخطاب؟
المزايدة في شرع اللجنة بينالتكفير والتنوير ، تغير شرع اللجنة مع زملاء الكفاح.
الفصل الثالث ( 384–443 )
الامر بالمعروف والنهي عنالمنكر اطارا شرعيا لانتقادات اللجنة ضد الدولة تحليل منهج الانكار مناللجنة
حق الاحتساب ، مدي التثبت ،تحول الانكار الي القول بالعنف ، انواع المنكرات التي اخذتها اللجنة علي الدولة ،او اتهامات اللجنة للدولة في سياستها الخارجية والداخلية ،اللجنة واستنكار السياسةالخارجية ،اللجنة واستنكار السياسة الداخلية في المملكة ،التعذيب ،وقف المستحقاتالمالية ،ظلم العمالة الوافدة ،
التدهور الامني ،تدهورالخدمات ،تدهور التعليم ، تدهور الكهرباء ،تدهور باقي الخدمات ، استنكار اللجنةلتصرفات الاسرة الحاكمة السعودية مخصصات الاسرة المالكة ، اسراف الاسرة في الانفاق، اللجنة تتهم الامراء بتهريب الاموال الي الخارج ، اغتصاب الاراضي ، الاحتكاروالحمي ، العمولات ، استغلال وبيع النفوذ اتهام بعض الامراء بالوقوع في الجرائم ،وتبقي لنا بعض الملاحظات حول هذه الاتهامات ، قراءة نقدية للقضايا الاساسيةوالفرعية في فكر اللجنة في ضوء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، القضية الاساسية: التبري والتولي في العلاقة مع الغرب ، العمل علي اقامة الدولة الاسلامية الموحدةفي مواجهة الغرب ، بين الاعجاب بالغرب وتكفيره ، المسعري و تصوره للدولة الاسلامية، القضايا الفرعية :حقوق الانسان ، الحرية والاعلام ، المرأة ، الشيعة ، الرباوفوائد البنوك ،
اخيرا : التحليلالاخير للحركة الاصوليةالسنيةالراهنة في السعودية.
الخاتمة ( 444 - 451)
المصادر التي اعتمدعليها البحث ( 452–463 )
الفهرس ( 464–471 )
الملاحق ( 461- )